Divorțul este ruperea oficială a unei căsătoriei civile sau religioase înainte de a conecta două sau mai multe persoane , în cazuri de poligamie. În drept, se distinge de separarea de facto , fără consecințe juridice, și de separarea legală care este recunoscută legal, dar care permite căsătoria să continue . A nu se confunda cu anularea căsătoriei care constă în a declara că aceasta nu a avut loc niciodată.
În Grecia antică , divorțul există sub diferite forme, în funcție de oraș . La Atena , poate fi obținut de comun acord sau la inițiativa unuia dintre soți. Când este cerut de soț, acesta ia forma unei repudieri : este suficient ca soțul să-și trimită soția departe de casa conjugală, fără a fi nevoie să se justifice. În practică, zestrea constituie o frână puternică: atunci când căsătoria este dizolvată, femeia își recuperează zestrea - cu excepția cazurilor de adulter - cu o dobândă de 18%. La rândul ei, ea are dreptul să ceară divorțul ea însăși, dar cel mai adesea cererea a fost făcută prin tutorele său legal (tatăl, fratele sau orice altă rudă de sex masculin): cererea, motivată corespunzător, este apoi depusă la arhontul care îl examinează și alege să îl urmeze sau nu. Abuzul este un motiv valid de separare, dar nu și infidelitatea din partea soțului. Se pare că a fost destul de rău pentru o femeie să ceară divorțul: Euripide îl face astfel pe Medea să spună : „divorțul pătează reputația unei femei și ea nu poate, ea, să-și repudieze soțul”. Deoarece scopul căsătoriei este de a perpetua linia masculină, copiii rămân în custodia tatălui lor după divorț. În perioada elenistică , divorțul a fost mai formalizat: documentele legale au luat act de divorț și au determinat consecințele acestuia. Cea mai importantă dispoziție se referă la zestre, înapoiată fostei soții. Cu toate acestea, ea nu are niciodată dreptul la nicio parte din bunurile de uz casnic.
Dintre romani s-a practicat divorțul. La început, dreptul la divorț era rezervat bărbaților, dar foarte repede femeile au obținut acest drept. Căsătoria, care a fost inițial un ritual religios și social , este desacralizată ca și restul societății romane. A fost codificat în lege . La sfârșitul Imperiului , divorțul devine greu formal, deoarece din motive de simplificare, căsătoria este asimilată unui contract . Cu toate acestea, persoanele singure rămân dezavantajate de lege (impozite etc.).
La începutul Evului Mediu , căsătoria nu era consacrată și contractele scrise au căzut în desuetudine. Căsătoria face posibilă doar sigilarea alianțelor. Prin urmare, este considerat normal să poți rupe căsătoria.
Anumite legi barbare prevăd astfel:
Romano Biserica Catolică este greu în favoarea divorțului și ceea ce privește căsătoria ca indisolubilă . Cu toate acestea, regulile din acest domeniu apar mai presus de toate în deciziile unor consilii particulare, care deseori se ocupă doar de cazuri particulare și oferă răspunsuri contradictorii.
Multă vreme, două doctrine se opun reciproc.
Aceasta este teza indisolubilității absolute care predomină după aceea, devenind chiar singura apărată în secolul al XII- lea .
Biserica tinde să consolideze sfințenia căsătoriei, precum și corolarul ei, indisolubilitatea. Această poziție se bazează pe faptul că căsătoria dintre un bărbat și o femeie este după chipul legământului încheiat între Dumnezeu și poporul său, Biserica sa. Prin urmare, se bazează pe fidelitatea reciprocă a soților pentru o alianță care durează până la moartea unuia dintre cei doi.
Astfel, în 805 , a făcut obligatorie trecerea în fața unui preot . Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, prezența doar a martorilor laici este acceptată. În 1215 , în timpul celui de- al patrulea Sinod Lateran , căsătoria a devenit sacrament . Indisolubilitatea este subiectul textelor papale preluate în Decretele lui Grigore al IX-lea .
Din acest moment, indisolubilitatea căsătoriei este considerată absolută până la moartea soților. Biserica admite doar separarea legală (uneori numită divortium ), care interzice o nouă căsătorie.
În 1563 , Biserica Catolică a confirmat statutul sacramentului căsătoriei, pentru a contracara Bisericile protestante care autorizau divorțul. În Franța, puterea regală și curțile confirmă această poziție.
Cu toate acestea, în cadrul regimului antic, instanțele au pronunțat în mod regulat separări de corp și de bunuri, fără a fi autorizat divorțul. „ Separările ” au fost pronunțate pe baza „neglijenței, a conduitei necorespunzătoare, a desfrânării, a maltratării”.
La sfârșitul vechiului regim, filosofi precum Voltaire , în special în Dicționarul său filosofic sau Montesquieu , erau în favoarea divorțului.
În Siam ( Thailanda actuală ), pe vremea Regatului Ayutthaya (1350-1767), divorțul era relativ ușor. Soțul ei a făcut zestrea soției sale și copiii au fost împărțite: cei impar (The 1 st Born, 3 - lea , 5 - lea etc.) a rămas cu mama lor, cei de rang chiar și (The 2 e , The 4 - lea , etc.) cu tatăl lor. Oamenii divorțați s-ar putea recăsători imediat.
Filipine și Vaticanul sunt singurele două state astăzi , ale cărei legi interzic divorțul, după Chile , în 2004 și Malta , în 2011 , a permis. Astfel, un referendum organizat la 28 mai 2011 la Malta privind legalizarea divorțului pentru cuplurile căsătorite separate de 4 ani și mai mult atunci când bunăstarea copiilor este asigurată, a dat 53% din „da”.
Mai multe încercări legislative au fost respinse în Filipine pentru a legaliza divorțul, dar starea actuală de dezvoltare morală sugerează că legalizarea acestuia este doar o chestiune de timp
În elvețianÎn Elveția, aproximativ 51,4% din cupluri divorțează și aproximativ 90% din divorțul amiabil. Particularitatea dreptului elvețian este, pe de o parte, că nu recunoaște divorțul din culpă și, pe de altă parte, că autorizează divorțul fără ca procedura să fi fost urmată de un avocat.
În FranțaO lege care autoriza divorțul a fost promulgată în 1792 în timpul Revoluției și abrogată în 1816 în cadrul Restaurării. El a fost repus în iulie 1884.
O lege a regimului Vichy din2 aprilie 1941restricționează posibilitățile de divorț (nu poate avea loc în termen de trei ani de la căsătorie). Este abrogat la Eliberare prin ordonanța din12 aprilie 1945.
După primul război mondial, numărul divorțurilor din Franța a crescut. S-a stabilizat la 30.000 pe an în anii 1930, înainte de a crește din nou după cel de-al doilea război mondial, până în 1946, când erau 76.658 (noi, mai mulți bărbați depun cerere de divorț și, în 1946, cu 60% mai multe cereri motivate de adulterul feminin decât cel masculin). Apoi scade până în 1955, pentru a reveni la cifra de 30.000 pe an.
Perioada de văduvie (perioada în care o femeie care este divorțat sau văduv nu se recăsătorește) a fost abrogată în 2004.
Divorțul Legea este legea federală care reglementează divorțul în Canada.
Guvernul federal poate legifera în materie de căsătorie și divorț în temeiul art. 91 (26) din Legea constituțională din 1867. Divorțul poate fi definit ca fiind „ruptura legală a unei căsătorii civile pronunțată printr-o hotărâre, la cererea unuia dintre soți sau a ambilor soți atunci când cererea este comună”.
Legea divorțului prevede sprijin pentru copii în art. 15.1 LD Un copil născut dintr-o căsătorie poate primi pensie alimentară dacă îndeplinește definiția „copil aflat în întreținere” din lege. Un ordin de sprijin al soțului este prevăzut la art. 15.2 din lege.
Întrucât căsătoria are o dimensiune sacră în majoritatea religiilor, ruperea acestei legături (divorțul) este o problemă de care religiile sunt profund preocupate.
Mai mult, în majoritatea religiilor, neconsumarea căsătoriei este o cauză de anulare a căsătoriei . Consumul este definit ca actul sexual între soț și soție , cu intenția de a procrea .
Iudaismului admite separarea cu condiția ca ambii soți au consimțit. Prin urmare, principiul este divorțul de comun acord . Această separare ia forma unei proceduri de „eliberare” de soț, adesea percepută greșit ca o repudiere prin eliberarea ceasului .
Biserica Catolică consideră căsătoria religioasă să fie un sacrament că soții conferă reciproc (și nu preotul). Se bazează pe patru piloni: soții intră liber în căsătorie; se angajează la fidelitate și la fertilitate ; și o fac pentru întreaga lor viață. Sacramentul căsătoriei este deci indisolubil: legea canonică indică astfel că căsătoria încheiată și consumată nu poate fi dizolvată de nicio putere umană sau de nici o cauză, decât prin moarte. Dacă căsătoria nu se consumă, aceasta poate fi recunoscută ca nulă de către Roman Pontif pentru o cauză justă, la cererea ambelor părți sau a uneia numai, chiar și împotriva voinței celeilalte. Dreptul canon menționează „recunoașterea nulității sacramentului căsătoriei” în anumite condiții (de exemplu, lipsa consimțământului); în acest caz, Biserica se limitează să constate că sacramentul nu era valabil ab initio ; se consideră că nu a fost pronunțată niciodată. Atunci este să afirmăm că nu a existat niciodată.
În Bisericile Ortodoxe , există proceduri pentru divorțul religios și recăsătorirea. Aceștia consideră că legea - interzicerea divorțului - nu poate prevala asupra binelui soților. În cazul în care o căsătorie eșuează, Biserica trebuie să poată găsi o soluție conform economiei și să observe acest eșec. Depinde de episcop să observe această situație și să pronunțe divorțul de la caz la caz și fără ca decizia sa să fie sursa, într-un fel, a jurisprudenței.
Bisericile protestante de teologie liberală consideră că toți creștinii care au dreptul la iertare de la Dumnezeu, a fortiori este normal ca Biserica să acorde iertare celor divorțați, de aceea acești protestanți sunt de acord să binecuvânteze o nouă unire. Mai mult, protestantismul liberal notează că căsătoria nu este un sacrament (ceea ce este cazul în Bisericile catolice și ortodoxe), ci o binecuvântare. În același sens, o binecuvântare nu are o forță în sine și noțiunea de indisolubilitate nu este prezentă în același mod ca și pentru sacrament. Protestanții mai conservatori sunt mult mai reticenți în a se recăsători atunci când divorțul nu a fost motivat nici de adulterul primului soț (privilegiul Matthean), nici de plecarea unui fost soț necredincios ( privilegiul paulin ). Pentru conservatori, căsătoria cu siguranță nu trebuie definită ca sacrament, în felul catolicilor și ortodocșilor, dar rămâne totuși o instituție divină pe care Biserica nu o poate dispune după bunul plac.
Atât bărbații, cât și femeile au opțiunea de a divorța în Islam. Islamul recunoaște respingerea femeilor de către bărbați, dar și, dacă sunt îndeplinite condițiile cerute, divorțul solicitat de femeie.
Căsătoriei în tradiția musulmană nu este mai mult decât divorțul văzut ca un sacrament de rupere, dar căsătoria este văzută ca un contract între doi indivizi care consimt. Divorțul, deși este posibil, ar trebui să se întâmple doar în ultimă instanță.
Legea musulmanăÎn țările guvernate de legislația musulmană, pentru ca divorțul să fie permanent, este suficient să-i repudiezi soția (jurisprudența musulmană a ratificat însă repudierea dintr-o dată în aproape toate țările musulmane, deși această practică obișnuită este, literalmente, contrară Shariei ) . Tradiția acceptă faptul că un bărbat care divorțează de soția sa se poate recăsători cu ea de încă 2 ori dacă o respinge doar o dată de fiecare dată (intenția lui contează singur). La a treia repudiere, el nu se poate căsători din nou cu ea decât dacă ea se căsătorește cu o altă persoană (cu care trebuie să încheie căsătoria) și ea divorțează de el.
Măsura tendinței unei cohorte către divorț se numește divorț .
Dacă statisticile nu sunt întotdeauna precise, se estimează, în Franța , că una din trei căsătorii se încheie în divorț, proporția care tinde să se apropie de una din două pentru orașele mari.
Științele sociale, inclusiv sociologia, sunt interesate de fenomenul divorțului. Sociologii încearcă să înțeleagă și să explice cauzele sociale ale divorțului, precum și să localizeze acest fenomen în timp și în spațiul pe care îl ocupă.
De la începutul XX - lea secol, întrebarea este dezbătută de Emile Durkheim declară că „nu este nimic din ceea ce noi numim căsătorie.“ Durkheim are o viziune slabă asupra abolirii „regulilor și disciplinelor” garantate de căsătorie.
„[…] Familia de astăzi se reduce, pentru cea mai mare parte a existenței noastre, la cuplul conjugal unic. Societatea formată din cei doi soți constituie, în sine, întreaga societate internă. Cât de important este, așadar, că existența acestei societăți nu depinde doar de arbitrariile indivizilor, de capriciul voințelor! Dimpotrivă, este esențial să existe o regulă care să domine voințele. "
- Émile Durkheim
Sociologii sunt interesați și de creșterea ratei divorțului în societățile moderne și încearcă să înțeleagă de ce acest fenomen a crescut atât de brusc. De asemenea, ei caută să identifice factorii determinanți, pentru a explica fenomenul divorțului.
Demograful Louis Henry a observat, de asemenea, în 1952 o anumită „creștere a frecvenței dezunificării”, care, potrivit lui, se explică în primul rând prin scăderea mortalității. El scrie: „moartea unuia dintre soți se încheie de uniunile de văduvie care, cu o mortalitate mai mică, ar fi fost rupte prin divorț sau separare”. Când ajustează statisticile de care dispune pentru a elimina efectul creșterii speranței de viață, observă totuși o creștere a numărului divorțurilor, pe care le atribuie „singurei evoluții a moralei”.
Pentru Gary S. Becker , imperfecțiunea informațiilor (limitate, incomplete și costisitoare) pe piața căsătoriei explică fenomenul divorțului. Decizia de a se căsători este deci luată pe baza unor considerații eronate privind utilitatea pe care agenții cred că o vor obține din ea. Aceste așteptări sunt revizuite mai târziu în căsătorie, ceea ce poate duce la o defalcare a angajamentului de căsătorie. Probabilitatea divorțului crește direct odată cu percepția de către partenerii conjugali a unei creșteri a utilității lor. Funcția lor de utilitate ia în considerare toate costurile de oportunitate , inclusiv de exemplu câștigul (sau pierderea) financiară, stigmatul asociat divorțului.
În dreptul elvețian , divorțul este o hotărâre care pune capăt căsătoriei . Este reglementat de Codul civil elvețian .
Pentru copii, divorțul este, în general, preferabil decât menținerea unei căsătorii conflictuale. Divorțul este uneori văzut chiar ca o ușurare pentru copii atunci când relația părinților este extrem de conflictuală.
Mai multe studii de cercetare arată că doar o proporție relativ mică de copii se confruntă cu probleme psihologice sau fiziologice grave după divorțul părinților lor. Divorțul afectează majoritatea copiilor pe termen scurt, dar cercetările sugerează că copiii se recuperează rapid după șocul inițial. Într-un studiu din 2002, psihologul Universității din Virginia, E. Mavis Hetherington, și doctoranda ei, Anne Mitchell Elmore, au descoperit că divorțul are consecințe negative pe termen scurt asupra copiilor, inclusiv provocând sentimente de anxietate și furie. Aceste reacții au dispărut aproape complet până la sfârșitul celui de-al doilea an după divorț. Doar o minoritate de copii suferă mai mult.
Copiii persoanelor divorțate se descurcă la fel de bine ca și copiii persoanelor nedivorțate pe termen lung. Într-o meta-analiză din 2001, sociologul Paul R. Amato, pe atunci la Universitatea de Stat din Pennsylvania, a analizat posibilele efecte asupra copiilor la câțiva ani după divorț. Studiile au comparat copiii părinților căsătoriți cu cei care au divorțat la vârste diferite. Cercetătorii i-au urmărit pe acești copii în timpul copilăriei și adolescenței, evaluându-și nivelul educațional, problemele emoționale și comportamentale, nivelul de delincvență, acceptarea de sine și relațiile lor sociale. În medie, studiile au constatat doar diferențe foarte mici în toate aceste măsuri între copiii părinților divorțați și cei ai familiilor intacte, sugerând că marea majoritate a copiilor se descurcă bine cu divorțul.
Separarea părinților are mult mai puține consecințe negative la vârsta adultă decât prelungirea situațiilor de dezacord sau conflict între părinți pe care copilul ar fi trebuit să le suporte (cu 67% mai multe declarații de boli în cazurile de paternitate conflictuală fără separare decât în cazurile de separare fără conflict, pentru o listă de 28 de boli cronice și pentru proporții comparabile de vârstă și sex). Privarea emoțională gravă sau absența părinților mai mult de un an sunt asociate cu asumarea mai frecventă a riscurilor și cu deteriorarea mai probabilă a sănătății (respectiv cu 49% și cu 36% mai multe boli cronice decât media populației). Boala gravă sau handicapul de tatăl sau mama pe care copilul ar fi trebuit să îndurate în timpul tinereții sale corespunde , de asemenea notabil agravarea riscului de accidente și boli (respectiv 26% și 23% mai multe boli cronice decât media).) .
Lucrarea lui Jean-Marie Firdion și Maryse Marpsat (2000) arată că riscul de a începe o traiectorie de marginalizare este mult crescut de faptul că au experimentat probleme familiale grave (dezacord sau violență din partea părinților) în timpul tinereții. Aceste rezultate sunt confirmate și de munca lui Serge Paugam (2005) referitoare la alte traiectorii perturbate sau de sondajele lui Maryse Esterle-Hedibel (1997) pentru itinerariile tinerilor care se alătură bandelor în comportamentul violent .
Aceste observații sunt confirmate într-un raport sumar al activității franceze, canadiene și anglo-saxone efectuate de Laurent Mucchielli . Acesta din urmă scrie: „Cercetările conduc la concluzia că, în analiza rolului familiei, factorii relaționali sunt mai determinanți decât factorii structurali. Cu alte cuvinte, disocierea familiei este mai puțin importantă decât dezacordul conjugal. Ceea ce favorizează delincvența copilului este existența unui conflict grav între părinți, indiferent dacă aceștia din urmă conviețuiesc sau sunt separați. Cercetările indică, de asemenea, că acest climat familial este parțial dependent de dificultățile socio-economice ale familiei, că situațiile familiale cele mai „expuse riscului” sunt, prin urmare, cele în care se acumulează dezacordul matrimonial și precaritatea ” (Mucchielli, 2000) .