Tulburarea de gen

Tulburarea de gen
Imagine ilustrativă a articolului Tulburare de gen
Judith Butler în 2011.
Autor Judith Butler
Țară Statele Unite
Prefaţă Eric Fassin
Drăguț proces
Versiunea originala
Limba Engleză
Titlu Probleme de gen
Editor Routledge Kegan și Paul
Data de lansare 01 martie 1990
ISBN 978-0-415-90043-0
versiunea franceza
Traducător Cynthia kraus
Editor Descoperire
Data de lansare 8 aprilie 2005
ISBN 978-2-7071-4237-5

Trouble dans le genre (titlul original: Gender Trouble ) este un eseu filosofic realizat de Judith Butler, care a avut o mare influență asupra feminismului și a teoriei queer . „Subtitlul original arată clar: este vorba despre a gândi împreună despre„ feminism ”și„ subversiune a identității ”. Cu alte cuvinte, cum să definim o politică feministă care nu se bazează pe identitatea feminină? „ Judith Butler este cunoscută pentru că a inventat termenul„ gen de performanță ”în această carte.

Noțiuni prezente în carte

Capitolul 1: Subiectul sex / gen / dorință

Butler începe Gender Trouble atacând una dintre ipotezele centrale ale feminismului: ipoteza existenței unei identități și a unui subiect care are nevoie de reprezentare în politică și în limbaj. Pentru autor, „Femeile” și „Femeia” sunt categorii complexe, în special datorită interacțiunii cu clasa socială , etnie , sexualitate și alte fațete ale identității. Mai mult, presupusa universalitate a acestor termeni trebuie comparată cu presupusa universalitate a patriarhatului , o presupunere care înlătură caracteristicile opresiunii în diferite timpuri și locuri. Astfel, Butler evită politica identitară în favoarea unei noi coaliții feministe care critică fundamentele identității și genului. Butler examinează apoi opera Simonei de Beauvoir și a lui Luce Irigaray, cu scopul de a explora relația dintre putere și categoriile de sex și gen. Pentru Beauvoir, femeile constituie o lipsă împotriva căreia bărbații își stabilesc identitatea. Pentru Irigaray, această dialectică face parte dintr-o „economie semnificativă” care exclude în totalitate reprezentarea femeilor, deoarece folosește limbajul falocentric. Cu toate acestea, după cum observă Butler, Beauvoir și Irigaray presupun existența unei ființe autoidentice feminine care ar trebui reprezentată; argumentele lor ar ascunde imposibilitatea de a pur și simplu „fi” un gen. Cu toate acestea, în introducerea sa la ideea centrală a „problemelor de gen”, Butler susține că genul este performativ: nu există identitate în spatele actelor menite să „exprime” genul și aceste acte constituie - mai degrabă. iluzia unei identități de gen stabile. Mai mult, dacă „ființa” aparentă a unui gen este doar un efect al unor acte semnificative din punct de vedere cultural, atunci genul nu este un dat universal. Constituit prin realizarea spectacolelor, genul „femeie” (la fel ca genul „bărbat”) rămâne contingent și supus interpretării și „resemnificării”. Astfel, Butler introduce subversiv o tulburare în gen, recurgând la spectacole susceptibile de a deranja aceste categorii de gen.

Capitolul 2: Interzicerea, psihanaliza și producerea matricei heterosexuale

În acest al doilea capitol, Butler preia un alt loc comun în teoria feministă, patriarhatul . Ea observă că feministele recurg adesea la starea pre-patriarhală a unei culturi, stat pe care îl folosesc ca model fondator al unei noi societăți care nu este opresivă. Din acest motiv, transformarea sexului în gen folosind tabuul incestului s- a dovedit deosebit de util pentru feministe. Butler revizuiește trei abordări pe acest subiect: cea a lui Claude Lévi-Strauss , referitoare la structuralismul antropologic, în care tabuul incestului face parte din structura care reglementează schimbul de femei prin căsătorie; cea a lui Joan Riviere , bazată pe descrierea psihanalitică a „feminității ca o mascaradă” care ascunde identificarea masculină și, prin urmare, ascunde și dorința pe care o femeie ar putea să o aibă pentru alta; în cele din urmă, explicația lui Sigmund Freud despre doliu și melancolie, în care ego-ul își însușește obiectul afecțiunii sale punându-și atributele. Riviere și Freud se concentrează pe complexul Oedip , un exemplu clasic al tabuului incestului. Examinarea acestor trei identificări de gen este o oportunitate pentru Butler de a-și lărgi domeniul de aplicare, pentru a evidenția aspectele productive și performative ale genului.

Cu Lévi-Strauss, ea sugerează că incestul este o „fantezie culturală omniprezentă” și că prezența tabuului generează aceste dorințe. Cu Rivière, ea stabilește că imitația și mascarada sunt „esența” genului. Cu Freud, ea afirmă că „identificarea de gen este o formă de melancolie în care sexul obiectului interzis este interiorizat ca interdicție” și, în acest fel, identificarea cu persoana respectivă a sexului depinde de o investiție homosexuală nerezolvată și uitată în tată (și nu mama ca în complexul Oedip). Pentru Butler, melancolia heterosexuală este instituită cultural ca preț care trebuie plătit împotriva identităților de gen stabile. Pentru a asigura stabilitatea heterosexualității, noțiunea de homosexualitate trebuie să existe, dar trebuie interzisă. În cele din urmă, Butler subliniază latura productivă a tabuului incestului, o lege care generează, reglementează și aprobă heterosexualitatea în timp ce face ca homosexualitatea să fie subversivă. Nici homosexualitatea, nici heterosexualitatea nu există în fața legii.

Capitolul 3: Acte corporale subversive

Julia Kristeva și politica ei corporală

Kristeva este interesată de dimensiunea semiotică a limbajului. Expune limitele legii paterne a lui Lacan care „structurează orice sens în limbaj - ceea ce el numește„ simbolic ”. Ea încearcă să definească un loc specific feminin care ar putea subverti această lege. În Revoluția limbajului poetic , Kristeva evocă o relație de cauzalitate între eterogenitatea pulsiunilor și multiplele posibilități ale limbajului poetic. Butler critică referințele lui Kristeva la un „subiect” al limbajului poetic, „deoarece limbajul poetic erodează și distruge subiectul, acesta din urmă fiind înțeles ca o ființă vorbitoare care participă la simbolic. "

Foucault, Herculine și politica discontinuității sexuale

Butler menționează și critică propunerile Michel Foucault în Istoria sexualității pe Herculine Barbin , o persoană intersexuală al XIX - lea  secol Franța. Foucault susține că sexualitatea este saturată de putere și că sexualitatea înainte sau după lege este imposibilă. Sexualitatea este întotdeauna înțeleasă în cadrul unui sistem juridic.

La fel ca Butler, Foucault critică puternic mișcările de eliberare sexuală care se bazează pe un feminism identitar. Pentru el, aceste grupuri se bazează pe un model juridic eronat, care nu recunoaște sexul ca o categorie construită istoric, mascând astfel relațiile de putere la baza opresiunilor. Această concepție generează o concepție reductivă binară asupra sexului. Proiectul său politic este diferit. El analizează modul în care categoriile de sex și diferențele de sex sunt construcții ale unui discurs dominant care le plasează ca trăsături esențiale ale identității corpului.

Foucault folosește Herculin ca exemplu pentru a arăta dificultatea de a clasifica corpurile și identitățile sexuale. Butler subliniază paradoxurile lui Foucault, care uneori vorbește despre Herculine în termeni de „femeie homosexuală”, în timp ce el se opune categoriilor. Pentru Foucault, homosexualitatea creează o nonidentitate. Butler îl critică și pe Foucault pentru că nu a explorat de ce puterea menține această concepție binară a genului. Monique Wittig oferă posibile răspunsuri în următoarea subsecțiune.

Monique Wittig: dezintegrare corporală și sex fictiv

Judith Butler începe această secțiune revenind la celebra propoziție a Simonei de Beauvoir : „  Nu ne naștem femeie: devenim  ”, preluată din cartea ei The Second Sex . Acest pasaj implică faptul că sexul este un fapt imuabil, dar că genul este o construcție culturală și independentă de sex. Acest lucru duce la consecințe radicale, de exemplu ideea că identitatea sexuală nu este binară, dimpotrivă, că există o multitudine de sexe posibile. A doua idee este că genul este o devenire, o activitate, o acțiune continuă și repetată. Genul nu este fix sau neschimbat, ci o transformare constantă.

Monique Wittig pleacă de la ideile lui Beauvoir de a merge mai departe în deconstrucția naturalismului. Wittig propune ideea că nu există nicio distincție între sex și sex, deoarece categoria sexului este deja gen de la naștere, mai degrabă naturalizată decât naturală. Categoria de sex este o utilizare politică care servește scopurilor reproductive în sistemul heterosexualității obligatorii.

Pentru Wittig, lesbienele nu sunt femei. Categoria femeie există doar în opoziție cu bărbatul în cadrul binar dominant. Sexul este întotdeauna feminin, deoarece sexul masculin reprezintă persoana universală într-un limbaj comun. Lesbiana transcende aceste categorii devenind un al treilea sex separat. Una devine femeie conformându-se sistemului heterocentrist. Wittig menționează violența extremă a unui limbaj care neagă femeia să fie integră în categoriile sale normative.

În Le Corps lesbien , Wittig își aplică teoriile politice literaturii în dorința de emancipare a femeilor. Strategia ei este de a revendica un „eu” universal pentru femei. Ea vrea să distrugă sistemul heterosexualității forțate prin lesbianizarea întregii lumi.

Judith Butler critică pozițiile lui Wittig arătând că există o multitudine de orientări sexuale între heterosexualitate și homosexualitate. Paradigmele se amestecă și se intersectează pentru a deveni parodii ale unei presupuse normalități. Potrivit lui Butler, cea mai bună strategie subversivă nu este de a dori să răstoarne sau să transcende sistemul heterosexualității obligatorii așa cum dorește Wittig, ci mai degrabă să însușească și să difuzeze o multitudine de discursuri despre identitatea sexuală pentru a estompa această categorie și a o face absolut problematică și nefiresc.

Inscripții corporale, subversiuni performative

Butler reflectă în această secțiune asupra corpului și ideea performativității de gen. Iris Young sugerează că granițele dintre interiorul și exteriorul corpului consolidează identitățile culturale hegemonice și întăresc caracterul opresiv al categoriilor. O margine de mijloc încearcă să stabilizeze spațiul interior al spațiului exterior al corpului și întărește ideea unui subiect stabil. Michel Foucault se opune ideii unui sex real care ar emana din interiorul corpului. Butler spune că această iluzie esențială este ținută în discurs ca o ficțiune reglementară a sexualității reproductive heterosexuale.

Pentru Butler, actele, gesturile și dorințele produc o identitate la suprafața corpului jucând absențe semnificative. Identitatea sexuală rămâne o fabricație, deoarece aceste acte sunt performative. Nu există un statut ontologic independent de actele reale.

Concentrându-se pe figura dragului, Butler distinge trei dimensiuni contingente ale corporalității semnificative: „sexul anatomic, identitatea de gen și performanța de gen. Dragul dezvăluie caracterul imitativ și nefiresc al genului. Spectacolul drag prezintă mecanismele culturale produse.

Deoarece nu există o identitate adevărată sau falsă, Butler va spune că genul este parodie în sine, o imitație fără un original. Se spune că ideea unui gen fix este o credință socială larg răspândită. Butler susține că normele de gen sunt imposibil de interiorizat perfect. Spectacolele sunt întotdeauna imperfecte, subiective. Totul este deformare într-o temporalitate socială constituită.

Concluzie: de la politică la parodie

Aici, Butler încearcă să construiască un feminism politic în care pronumele de gen să nu fie considerat reprezentativ pentru o categorie naturală sau chiar să lipsească. Ea afirmă că până și dualitatea subiect / obiect, totuși un concept de bază în practica feministă care urmărește să readucă femeile la statutul de subiect și nu de obiect, este o diviziune hegemonică și artificială. Dimpotrivă, noțiunea de subiect este pentru ea, formată prin repetare și un „exercițiu de semnificație”. Butler citează parodia, precum cross-dressing-ul, ca modalitate de destabilizare și evidențiere a ipotezelor despre identitatea de gen. Butler consideră că politica pozitivă, transformatoare, poate apărea doar prin redistribuirea jocurilor de identitate și arătând că orice încercare de „a deveni” genul cuiva este condamnată.

Note și referințe

  1. Judith Butler ( transl.  Cynthia Kraus), Probleme de gen. Feminismul și subversiunea identității [„Probleme de gen”], Paris, La Découverte ,2005, 284  p. ( ISBN  978-2-7071-4237-5 ) , p.  8
  2. Butler 2005 , p.  179.
  3. Butler 2005 , p.  185.
  4. Butler 2005 , p.  260-261.

Bibliografie

Lucrări

Studii

Vezi și tu

Articole similare