Filosofia politică este o ramură a filozofiei că problemele studii legate de puterea politică în statul , The guvernul , legea , politica , pacea , dreptatea și binele comun , printre altele. Este considerat a fi una dintre ramurile filozofiei practice alături de filosofia dreptului și filosofia morală .
Ca o anchetă filosofică, aceasta diferă de cele efectuate de umaniste și sociale ( sociologie , istorie , psihologie , psihologie politică , științe politice ) , în care, spre deosebire de ei , care se agață de ceea ce există istoric și , în special, se bazează pe căutarea unui universal, ghidat de întrebarea celor drepți, a celor mai buni și a celor legitimi. În cazul în care această cercetare ar duce la imposibilitatea finalizării sale, nu ar schimba natura cercetării.
În zilele noastre, știința politică a devenit inseparabilă de filozofia politică.
Potrivit lui Leo Strauss , orice încercare de a defini filosofia politică presupune eludarea a două erori:
Socrate este, în general, considerat a fi fondatorul filozofiei politice, dar Aristotel este cel care folosește în mod expres aceste cuvinte. De fapt, el pare să fi fost primul care a formulat o critică globală și absolută a unui sistem politic existent, deși un discurs referitor la științe politice se regăsește și în Tucidida sa contemporană și că o filozofie politică se găsește acolo. în ceea ce rămâne din opera lui Heraclit .
Dezbaterea inițială care fonduri filosofia politică ca un domeniu esențial al filozofiei se găsește în dialogul Phaedo de Platon , când Socrate arată că în tinerețe a fost condus să abandoneze științele naturale pentru a lua un interes în avizele. A orașului . Ceea ce este de acord să se numească, cu Socrate „a doua sa navigație”, semnează punctul de plecare al filosofiei ca „ Filozofie politică ”. Acest punct de plecare este deja purtătorul unei ambiguități, care se găsește la începutul lucrărilor lui Aristotel , Metafizică și politică . Se spune că fiecare este o știință primară . Prima dintre sarcinile filozofiei politice va fi astfel să-și justifice primatul asupra lucrurilor care sunt dincolo de natură ( meta ta phusikè ). Pentru Aristotel , omul este un animal politic; el scrie în Politică :
„Orașul este una dintre realitățile care există în mod natural și (...) omul este prin natura sa un animal politic. Iar cel care este fără un oraș, în mod natural și nu ca urmare a circumstanțelor, este fie o ființă degradată, fie deasupra umanității. Este comparabil cu omul căruia Homer îi reproșează că este: Fără familie, fără lege, fără casă, pentru că, în același timp cu apatridii în mod natural, este dornic și de război și îl poți compara cu o cameră izolată din joc. de doamne . "
- Aristotel, Politica , I, II, 1253 a 1-7.
În contextul reînnoirii intelectuale a secolului al XII- lea , filosofia politică a cunoscut, după câteva secole de tăcere, o renaștere cu Policraticus a lui Ioan de Salisbury ( 1159 ). Este un vast tratat în opt cărți, de inspirație platonizantă și augustiniană. Ioan de Salisbury nu era de fapt conștient de politica lui Aristotel. În acest tratat, el propune un ideal de oraș pământesc orientat spre scopuri spirituale, unde regele își exercită puterea în strânsă colaborare cu Biserica și neîncrederea consilierilor laici.
Abia în Evul Mediu, când au fost primite textele și comentariile despre gândirea lui Aristotel , se va ajunge să vorbească despre prima filosofie sau despre știința primelor principii în ceea ce privește textele lui Aristotel în care Stagiritul analizează polisemia simțurile Ființei și problema ousiei (a esenței ). Ceea ce vom numi Metafizică (în greacă: meta ta phusikè , „ceea ce este dincolo de natură”) va fi deci în mod curios detașat de studiile politice, în contradicție cu chiar punctul lui Aristotel, la începutul studiilor sale. spune că prima filozofie este filozofia politică.
Pentru Toma de Aquino , în comentariul său despre Epistola lui Pavel către romani, „puterea prinților, în măsura în care este tocmai puterea, vine de la Dumnezeu”. În Comentariul la propoziții , el scrie că „puterea spirituală și puterea temporală provin de la puterea divină”. Sfântul Bonaventură , la rândul său, a împăcat originea divină a autorității și sistemul electiv; el a subliniat pericolele sistemului ereditar și a insistat asupra ideii că liderii aleși în general sunt cei mai buni. Cu toate acestea, el a considerat că această alegere a fost doar o simplă desemnare și că este de latitudinea lui Dumnezeu, adică a puterii spirituale care îl reprezintă pe Dumnezeu, de a conferi puterea șefului astfel numit.
Fără a pierde din vedere această dificultate nativ de a distinge între prima filosofie a lui Aristotel și filosofia politică, ea ar cunoaște XVII - lea și XVIII - lea secole o schimbare radicală cu apariția teoriilor contractului social , dezvoltat de Thomas Hobbes ( Leviathan , 1651 ), John Locke ( Tratatul de guvernare civilă , 1690 ), Jean-Jacques Rousseau ( Du Contrat Social , 1762 ) și Emmanuel Kant . Acești teoreticieni căutau o bază de putere mai puțin discutabilă decât dreptul divin (teorizat de Sfântul Bonaventură ) și mai puțin arbitrară decât forța (teoretizată de Machiavelli ). Teoriile lor s-au bazat pe ipoteza unei stări de natură , o stare fictivă a oamenilor care nu au între ei altă legătură decât calitatea lor comună de a fi ființe umane , fiecare fiind liber și egal cu toți.
Giulia Sissa crede că, în tranziția de la o teorie a animalului politic, înclinat în mod natural spre sociabilitate (Aristotel), la o viziune mecanicistă a naturii umane (Hobbes), se regândește baza antropologică a politicii.
Filosofia politică este în mare măsură încă se confruntă cu revizuirea și discutarea teoriilor contractuale sociale dezvoltate în XVII - lea și XVIII - lea secole.
Una dintre lucrările cele mai discutate în prezent filozofia politică contemporană este explicită în această perspectivă numită „ contractantă ”: este Teoria dreptății lui John Rawls (1971). Cu toate acestea, alte căi au fost deschise cu, în Franța, lucrări precum cele ale lui Michel Foucault , Cornelius Castoriadis , Claude Lefort , Jacques Rancière , Jean-Pierre Dupuy sau Yves Michaud . Din nou, uneori din redescoperirea și discuția autorilor clasici au apărut noi perspective - așa cum se arată, de exemplu, prin analizele lui Claude Lefort asupra operei lui Nicolas Machiavelli , autorul The Prince (1512).
Articolul principal: Bibliografia filozofiei juridice și politice .