Ayn Rand

Ayn Rand Biografie

Naștere	2 februarie 1905 Sfântul PETERSBOURG
Moarte	6 martie 1982(la 77 de ani) Manhattan
Înmormântare	Cimitirul Kensico
Numele nașterii	Алиса Зиновьевна Розенбаум
Pseudonim	Ayn Rand
Naționalități	Sovietic rus (din1917) American (din13 martie 1931)
Instruire	Universitatea de Stat din Sankt Petersburg
Activități	Dramaturg , filozof , romancier , scenarist , critic literar , eseist , jurnalist , scriitor de science fiction
Perioada de activitate	De cand 1926
Soț / soție	Frank O'Connor ( d ) (din1929 la 1979)

Alte informații

Lucrat pentru	Universitatea de Stat din Sankt Petersburg
Zone	Obiectivism , scriere , eseu
Genuri artistice	Obiectivism , distopie
Influențată de	Aristotel , Ludwig von Mises , Carl Menger , Isabel Paterson
Site-ul web	(în)  aynrand.org
Premii	Premiul Prometheus - Hall of Fame (1983 și 1987)

Lucrări primare

La Grève , La Source Vive , Noi, cei vii , Imnul , Virtutea egoismului

semnătură Vedere asupra mormântului.

Ayn Rand [ are ɪ n ɹ æ n d ] , al cărui nume real este Alissa Zinovievna Rosenbaum ( rus  : Алиса Зиновьевна Розенбаум [ are ʲ ɪ s o z ʲ ɪ n o v ʲ ɪ v n ə r ə z ʲ ɪ n b are ʊ m ] ) este un filozof , scriitor și romancier american original rus , ateist evreu , născut2 februarie 1905la Sankt Petersburg și a murit pe6 martie 1982în New York .

Ayn Rand este cunoscută pentru filozofia ei obiectivistă . A scris numeroase eseuri filosofice despre concepte care decurg din gândirea liberală , precum libertatea , justiția socială , proprietatea sau statul , dintre care principalul este La Vertu d'Égooisme ( Virtutea egoismului în limba originală). Principalele sale contribuții sunt în domeniile eticii , filozofiei politice și epistemologiei . Popular în afara domeniului academic, ideile sale și suporturile lor (romanele și eseurile sale) nu primesc o mare aprobare din partea filosofilor, fără îndoială amânată de stilul său destul de polemic și de tonul uneori dogmatic al unora dintre susținătorii săi.

Ayn Rand a publicat, de asemenea, lucrări de ficțiune precum La Grève ( Atlas Shrugged ), La Source Vive ( The Fountainhead ) și Nous, les vivant ( We the Living ), care se numără printre cele mai bine vândute romane din Statele Unite. De asemenea, a scris numeroase scenarii pentru cinema, inclusiv adaptări ale propriilor opere de ficțiune.

Ayn Rand este considerat teoreticianul unui capitalism individualist și susține valorile rațiunii , meritul și „egoismul rațional”, conceptul său central. O figură a anticomunismului radical, Ayn Rand susține, de asemenea, independența și „  laissez-faire  ” în fața oricărei forme de colectivism sau religie stabilită .

Multe personalități proeminente, precum psihoterapeutul Nathaniel Branden , economiștii Alan Greenspan și Northrup Buechner, romancierul Terry Goodkind , președintele Ronald Reagan sau unul dintre cofondatorii Wikipedia , Jimmy Wales , au creditat cu opiniile sale.

Ea găsise în Ludwig von Mises , de asemenea, emigrat în Statele Unite, marele teoretician contemporan al laissez-faire, care a completat înțelegerea ei despre economie.

Potrivit lui Alain Laurent , unul dintre specialiștii de limbă franceză din munca sa, Ayn Rand ar reprezenta întruparea „  femeii imigrante auto-făcute ” , „pentru că a reușit această ispravă profesând ateism radical […] și criticând violent altruismul în lume.numele „egoismului rațional” „ . Academia a ignorat în general sau a respins filosofia sa, deși interesul academic a crescut în ultimele decenii .

Biografie

Tinerii și studiile rusești

Alissa Zinovievna Rosenbaum s-a născut la Saint Petersburg pe2 februarie 1905(20 ianuarie calendarul iulian ) într-o familie evreiască agnostică a clasei de mijloc . Este cel mai mare dintre cei trei copii. Tatăl ei, Zinovi Zakharovich Rosenbaum, farmacist , s-a născut la Brest-Litovsk la 18 noiembrie 1869 , în timp ce mama ei, Anna Borissovna Kaplan, s-a născut la Sankt Petersburg la 15 octombrie 1880 .

S-a interesat de literatură și cinema de la o vârstă fragedă, scriind romane sau scenarii de la vârsta de șapte ani . La nouă ani, a decis să devină scriitoare . Ea îi citește în special pe Walter Scott și Alexandre Dumas și este entuziasmat de curentul romantic . Citește cu pasiune romanul de aventuri La Vallée mystérieuse ( 1915 ) al romancierului francez Maurice Champagne . Personajul său principal, figura omului eroic și virtuos, marchează imaginația lui Alissa. Acest tip de personaj se găsește pe tot parcursul operei sale și, în special, prin personajul principal al lui Atlas Shrugged , John Galt. La treisprezece ani, a descoperit bărbatul care a devenit autorul ei preferat și pe care l-a considerat cel mai mare dintre scriitori: Victor Hugo . La facultate , a fost genială în matematică  ; cariera sa universitară pare apoi planificată. În 1912 , familia sa s-a mutat la Nevsky Prospekt , în districtul Znamenskaya . Tânăra Alissa a participat la prima sa expoziție, dedicată imaginilor de film, în 1913 . De fapt, cinematograful o va fascina toată viața.

Orașul Saint Petersburg a fost mult timp unul dintre focarele revoltelor revoluționare din Rusia țaristă. La începutul Revoluției din februarie , Rand a susținut acțiunea lui Kerensky , dar sosirea la putere a bolșevicilor în octombrie 1917 , apoi confiscarea farmaciei tatălui său de către guvernul revoluționar, și-a forțat familia să fugă din Rusia spre Ucraina și apoi către Crimeea . Rosenbaums s-au stabilit în Yevpatoria până când au fost invadate de revoluționari în 1921 . Din acea zi, Rand a adăpostit o ură încăpățânată pentru comuniști , un sentiment care străbate toate scrierile sale. Apoi își arde jurnalul privat , pentru că a dobândit obiceiul de a înregistra gânduri și critici asupra revoluționarilor.

30 iunie 1921, Alissa Rosenbaum a absolvit liceul din Yevpatoria . Anul următor, familia Rosenbaum s-a întors la Petrograd . Alissa, care avea atunci șaisprezece ani, a început să studieze istoria și filozofia la Universitatea din Petrograd și a descoperit acolo lucrările lui Edmond Rostand , Friedrich von Schiller , Aristotel și Fyodor Dostoievski . Studiile ei îi dau acces, în propriile sale cuvinte, la o „cultură milenară” prin care consideră că influența ideilor comuniste este dăunătoare în Rusia. Acești ultimi ani în URSS , unde este obligată să integreze propaganda comunistă, vor sta la baza criticii sale asupra sistemelor colectiviste.

13 octombrie 1924, Alissa a absolvit facultatea. A continuat să scrie și a intrat în Institutul de Stat al Artelor Cinematografice în 1924. Acolo a studiat istoria și politica americană și a descoperit și cinematografia nord-americană, inclusiv western-urile , dar și toată cultura Statelor Unite . A devenit apoi o admiratoare a societății americane și a valorilor sale de individualism și optimism . Realizând că nu își poate îndeplini visul de a scrie romane în Uniunea Republicilor Socialiste Sovietice din cauza cenzurii comuniste, ea se resemnează la ideea de a părăsi țara în Statele Unite. În 1925, a publicat la Moscova și Leningrad o broșură despre actrița de film Pola Negri , apoi în 1926 un mic eseu intitulat „Hollywood: American Movie City” la Moscova . La sfârșitul anului 1925, i s-a acordat o viză pentru a vizita rudele care locuiesc în Statele Unite pentru o scurtă perioadă, ceea ce i-a permis să emigreze în această țară unde s-a stabilit pentru tot restul vieții sale.

Debut în Statele Unite

După ce s-a oprit în mai multe orașe din Europa de Vest, inclusiv în portul Le Havre din Franța, unde ia o barcă, De Grasse , Alissa Rosenbaum a ajuns la New York la 19 februarie 1926 . Primele ei impresii în fața zgârie - norilor au marcat-o profund și au inspirat descrierile romanului ei La Source Vive . Apoi s-a mutat la Chicago , Illinois , unde a locuit șase luni și a învățat limba engleză . De asemenea, începe să-și modeleze ideile pentru romane și filme și decide să devină scenarist . Autoritățile sovietice i-au acordat o prelungire a vizei . Alissa alege apoi să nu se mai întoarcă în URSS și pleacă la Hollywood unde devine scenaristă sub îndrumarea regizorului și producătorului Cecil B. DeMille , care se interesează întâmplător de ea, în timp ce stă în fața studioului ei. Alissa îi explică că este pasionată de cinematografia americană și că vine din Rusia . DeMille a lucrat apoi la filmul Regele Regilor și a angajat-o ca supliment . Tânăra îl întâlnește și pe actorul Frank O'Connor, despre care va spune că este „fața ei ideală” . S-au căsătorit pe 15 aprilie 1929 , iar cuplul a rămas unit până la moartea lui O'Connor, în 1979 .

Alissa Zinovievna Rosenbaum a fost naturalizată americană pe13 martie 1931. Atunci și-a schimbat numele în „Ayn Rand”, referindu-se la ea la transcrierea chirilică a numelui de familie. O altă explicație este că ar face referire la mașina de scris Remington Rand , dar nu a fost lansată decât mai târziu. Ea este mândră de noua ei naționalitate și astfel declară în 1974 , într-un discurs adresat studenților academiei militare din West Point  : „Pot să spun - și nu este o chestiune de banalitate patriotică, ci cu o cunoaștere. Plin de necesare rădăcini metafizice, epistemologice, morale, politice și estetice - că Statele Unite ale Americii sunt cea mai mare, cea mai nobilă și, în principiu, singura țară morală din istoria lumii ” .

Ayn Rand lucrează foarte mult ca cititor de scenarii pentru DeMille, dornică să-și pună amprenta în lumea de la Hollywood . În același timp, ea scrie pentru a-și face visul să devină realitate. Înainte de a-și câștiga existența din stilou, a ocupat diverse locuri de muncă, inclusiv garderoba RKO Radio Pictures până în 1932, când a reușit să vândă scenariul pentru Red Pawn către Universal Studios . Nivelul ei de trai se îmbunătățește considerabil, iar Rand poate cumpăra o mașină, ceea ce este pentru ea în acel moment semnul unui anumit succes social care contrastează cu anii ei în Uniunea Republicilor Socialiste Sovietice . Producătorul Josef von Sternberg s -a gândit să dea rolul principal actriței Marlene Dietrich, dar tema antisovietică fiind încă slab luată în considerare în acest moment, proiectul a eșuat.

Apoi a scris în 1934 piesele Ideal și Woman on Trial , aceasta din urmă fiind interpretată la Hollywood pe22 octombrie. Piesa Woman on Trial , care retrage călătoria neobișnuită a industrialului și autodidactului suedez Ivar Kreuger , a fost recompusă în 1935 și apoi produsă sub titlul Noaptea de 16 ianuarie și a jucat mai întâi la Hollywood apoi pe Broadway pe16 septembrie. Piesa este originală: acțiunea constă într-un proces pe care juriul , ales dintre spectatori, l-ar putea determina sfârșitul. Prin urmare, sunt posibile două epiloguri, în funcție de decizia juriului popular .

Romanul său We the Living ( We the Living , inspirat parțial de propria sa experiență) a cerut multă muncă. După ce a terminat-o în 1933, a reușit doar să o publice18 aprilie 1936, după ce a oferit-o multor editori. Este acceptat de edițiile Macmillan pentru Statele Unite și Cassell pentru Anglia . Ea consideră că este cea mai autobiografică dintre operele sale de ficțiune: într-adevăr, romanul descrie viața eroinei sale sub dominația comunistă, confruntarea ei cu violența absurdă a regimului și fuga ei în străinătate. Cu toate acestea, We The Living nu a primit o primire entuziastă din partea criticilor americani, în parte din cauza faptului că în anii 1930 , o perioadă cunoscută sub numele de „ Deceniul Roșu” , comunismul era încă relativ bine privit în lume. Intelectual și artistic american cercuri. Cu toate acestea, Rand însăși a considerat că We the Living este mai mult decât o autobiografie  : „Nu este o autobiografie în sine, opera are mai mult un sens intelectual. Intriga este inventată, dar fundalul nu este ” .

Succes literar

Din 1935, Ayn Rand a lucrat la proiectul său principal, scrierea romanului La Source Vive ( The Fountainhead ), cu o dimensiune mai filosofică.

În 1938, a publicat în Anglia romanul distopic Hymn ( Anthem ), care descrie o societate în care colectivismul a triumfat. Imnul nu este acceptat de niciun editor din Statele Unite, în timp ce We the Living nu a avut nici un succes. Stephen Cox de la Objectivist Center consideră că acest lucru se datorează la acea vreme: „  We the Living a fost publicat când popularitatea socialismului rus a fost la vârf în rândul factorilor de opinie americani”, explică el . În 1939, Ayn Rand a primit ultimele știri de la părinții săi care au rămas în URSS  ; apoi a întrerupt definitiv orice relație cu trecutul ei rus.

În 1940, Rand a participat împreună cu soțul ei la campania prezidențială americană pentru candidatul liberal Wendell Willkie în secțiunea sa din New York City . Acest activism îi permite să se întâlnească intelectuali favorabile capitalismului de tip laissez-faire . Reporterul New York Times , Henry Hazlitt și soția sa, îi permit lui Rand și soțului ei să se întâlnească cu economistul austriac Ludwig von Mises, care admiră opera lui Rand, în ciuda diferențelor filosofice.

În același an, adaptarea scenică a lui George Abbott, We the Living , The Unconquered , a avut premiera pe Broadway pe 13 februarie. Cu toate acestea, Abbott a atenuat dimensiunea critică a romanului, făcându-l mai popular în rândul publicului, în special prin adăugarea de dialoguri sentimentale. A avut primul ei mare succes cu publicarea La Source Vive , pe 8 mai 1943 , un roman pe care a avut nevoie de șapte ani pentru a-l scrie. Respins de doisprezece redactori, manuscrisul a fost în cele din urmă acceptat de editura Bobbs-Merrill datorită insistenței lui Archibald Ogden, membru al comitetului editorial, care a amenințat că va demisiona dacă lucrarea nu va fi publicată. Șase milioane de exemplare vândute, cartea a devenit un succes la nivel mondial (încă se vinde 100.000 pe an). Adaptat cinematografiei în 1949 de King Vidor à la Warner cu Gary Cooper și Patricia Neal în rolurile principale, filmul a fost lansat în Franța în același an sub titlul Le Rebelle .

Rand începe să poată trăi din scrierile sale. De atunci, a lucrat ca scenarist part-time, tot pentru producătorul Hal B. Wallis . Sub direcția sa, ea a adaptat în 1945 romanul Pity My Simplicity de Christopher Massie, nominalizat la premiile Oscar sub titlul Scrisori de dragoste, precum și You Came Along . Rand a lucrat apoi în august 1943 la un articol „Bazele morale ale individualismului”, apoi s-a mutat în California pentru a scrie scenariul pentru The Fountainhead .

S-a mutat la Casa Von Sternberg construită de arhitectul Richard Neutra . De asemenea, a cunoscut în Taliesin East faimosul arhitect Frank Lloyd Wright pe care îl admira foarte mult: pentru ea „Wright a fost un inovator, apărând arhitectura modernă împotriva tradiției” . Tot în Taliesin East Rand se întâlnește cu alte figuri intelectuale ale momentului precum Morrie Ryskind, Janet Gaynor , Gilbert Adrian și Leonard Read. Arhitectul devine un admirator fervent al romanului său The Fountainhead  ; a proiectat pentru ea o casă care însă nu va fi niciodată construită. În septembrie 1944, Rand a scris scenariul pentru Scrisori de dragoste . În anul următor fântânii este pe locul 6 - lea  cel mai bun vanzator al anului de către New York Times .

Ayn Rand s-a împrietenit cu scriitoarea libertariană Isabel Paterson (1886-1961), care a introdus-o în istoria Statelor Unite . Prietenia lor se va încheia după aceea, Rand neavând apreciat comportamentul lui Paterson în timpul unei ceremonii la Hollywood . Cele două femei păstrează apoi o corespondență abundentă. Biograful lui Paterson, Stephen Cox, explică faptul că gândurile celor două femei s-au influențat reciproc. Ayn Rand consideră procesul lui Isabel Paterson , The God of the Machine  (în) (1943) ca echivalent pentru capitalismul apărătorilor a ceea ce Capital pentru comuniști și Biblia pentru creștini .

Încă din 1946, Ayn Rand a lucrat la manuscrisul romanului ei La Grève ( Atlas Shrugged ), în timp ce și-a asigurat un loc de muncă ca scenarist pentru producătorul Hal B. Wallis . În 1947 , în mijlocul macartiismului , ea a depus mărturie pentru urmărirea penală în procesele Hollywood Ten , care au condus la constituirea „listelor negre”, în fața Comitetului pentru activități non-americane al Casei Statelor Unite, care a identificat personalități pro-comuniste. American. Ayn Rand a fost unul dintre primii intelectuali americani care au condamnat propaganda comunistă în industria cinematografică. Pentru a face acest lucru, ea a scris Ghidul ecranului pentru americani, care a recomandat treisprezece principii în fața comunismului și s-a alăturat „MPA” ( Alianța cinematografică pentru conservarea idealurilor americane ) în același an. Anthem a fost publicat și în Statele Unite în iulie 1946 .

În 1949 The Fountainhead a fost adaptat pentru ecran,23 iunie. Ayn Rand a decis în 1951, în compania soțului ei, să plece la Hollywood și sa mutat la New York (la 120 de Est de 34 th  Street), orașul său preferat , din cauza lui zgârie - nori care o fascinează, și în cazul în care ea lucrează cu normă întreagă pe ea noul roman, La Grève ( Atlas Shrugged ), pe care l-a finalizat abia șase ani mai târziu. Scrierea acestui lung roman provoacă o depresie totuși depășită rapid.

Difuzarea obiectivismului

În 1950, Ayn Rand și câteva rude au creat un grup care a luat numele de „Colectivul” prin provocare, format din Alan Greenspan , viitor președinte al Fed și psihologul Nathanael Blumenthal (care avea să devină Nathaniel Branden , autorul Psihologiei Stima de sine ), viitorul iubitor al lui Rand, soția sa, Barbara Branden și Leonard Peikoff, profund influențat de The Fountainhead . Cu acest grup, care înmulțește conferințele publice, Rand intenționează să-și disemineze filosofia și scrierile sale. Cercul de prieteni ia astfel un rol din ce în ce mai important, ajutându-l pe Ayn Rand să-și difuzeze sistemul filosofic, căruia îi dă numele de „  obiectivism  ”. Sub conducerea Branden, grupul a fondat Institutul Nathaniel Branden („NBI”).

În 1957 , Rand a publicat lucrarea sa principală, La Grève ( Atlas Shrugged ), cu Random House ediții , un aproape 1500 de pagini roman despre antreprenorii care au decis să nu mai fie sclavi la un pre-totalitar etatism . Pustiitor societatea ca New Deal al lui Roosevelt . Tirajul inițial este de 100.000 de exemplare și cartea devine rapid un bestseller mondial, deoarece tirajul său a fost de 200.000 de unități în fiecare an până la alegerea președintelui Obama , ceea ce a dus la vânzarea unui milion de exemplare în doi ani și jumătate. Într-un studiu din 1991 realizat de Biblioteca Congresului , cartea a fost citată de americani ca fiind cea mai influentă după Biblie . Romanul amestecă diverse teme și subiecte pentru reflecție, trecând de la epistemologie la metafizică , urmând o acțiune clasică, centrată în jurul luptei unui personaj misterios, John Galt, care apare doar la sfârșit. De asemenea, marchează sfârșitul activității romantice a lui Rand și începutul scrierilor sale filosofice.

În 1958, Rand a susținut seminarii de scriere, iar pe 6 martie a susținut prima ei prelegere la Queens College din New York . Ea a vorbit pentru prima dată la televiziunea americană, în platoul lui Mike Wallace în 1959. Ea și-a prezentat eseul Faith and Force: Destroyers of the Modern World la Yale University la 17 februarie 1960. Ritmul lecturilor sale public, precum și academicienii se accelerează. În 1961, Rand a publicat Pentru noul intelectual pe24 martieși vorbind la Forumul Ford Hall, „Falimentul intelectual al epocii noastre” din 26 martie. Forumul Ford Hall a devenit locul privilegiat al conferințelor sale care au avut loc între 1962 și 1976.

Popularitatea lui Rand crește, de asemenea. Din ce în ce mai solicitată de ziare, ea semnează,17 iunie 1961, prima ei intervenție în „rubrica săptămânală” din Los Angeles Times pe care o va anima câțiva ani. Conferințele sale sunt înregistrate și difuzate în Statele Unite și în alte țări. Ayn Rand a predat, de asemenea, în mai multe universități din 1960, la Yale , Princeton și Columbia . De asemenea, predă la Harvard , la Universitatea din Wisconsin , la Universitatea Johns Hopkins și la MIT . În ultimii ani, Ayn Rand a luat poziție și asupra problemelor sociale majore, opunându-se implicării americane în cel de-al doilea război mondial și sprijinind Israelul în timpul războiului Yom Kippur . Se exprimă asupra tuturor temelor societății în care poate decide moralitatea sa obiectivistă: egalitatea de sex și homosexualitatea , rasismul și munca.

În ianuarie 1962, Institutul Nathaniel Branden publică primul număr din The Objectivist , un periodic activ din 1962 până în 1965. Periodicul devine apoi The Objectivist Newsletter , din 1966 până în 1971. Apoi grupul publică, din 1971 până în 1976, un buletin informativ , The Ayn Rand Scrisoare . Ayn Rand publică acolo articole, care stau la baza acestor eseuri filozofice și, în primul rând, cartea Virtutea egoismului, care își dezvoltă teoria din punct de vedere etic .

2 octombrie 1963Rand a primit un doctorat honoris causa la Universitatea Lewis și Clark și a publicat înDecembrie 1964Virtutea Egoismului ( Virtutea Egoismului ), testul care prezintă cel mai bine gândurile sale etice și filozofice . ÎnIulie 1966, ea scrie un alt studiu, în mai multe părți, publicat în periodicul Obiectivist intitulat „  Introducere în epistemologia obiectivistă  ”, menit să expună bazele filozofiei sale de cunoaștere.

Compilația Capitalism: idealul necunoscut (1966) reunește studiile sale economice și politice, în timp ce Introducerea în epistemologia obiectivistă (1971) prezintă teoria conceptelor sale, cea mai importantă contribuție a sa la filozofie. Rand mai scrie un studiu estetic , The Romantic Manifesto (1969). De asemenea, organizează discursuri și ateliere ( ateliere ) la Institutul Nathaniel Branden.

Anul trecut

Relația sentimentală a lui Rand cu psihoterapeutul Nathaniel Branden s-a intensificat în anii 1960 . Branden publică, de asemenea, diverse texte psihologice în jurnalul lui Ayn Rand. În 1968 , cuplul nelegitim s-a despărțit, parțial din cauza faptului că fiecare era căsătorit.

În martie 1969 , Ayn Rand a dat lecții de scriere, de data aceasta pentru eseuri , membrilor Institutului Nathaniel Branden. Pe 11 octombrie, ea conduce ateliere de lucru despre epistemologie obiectivistă. Pe 16 iulie, a participat la lansarea rachetei Apollo 11 ca VIP . Acest eveniment i-a inspirat cele două eseuri care lăudau progresul tehnic permis de capitalism  : „Semnificația fundamentală a triumfului lui Apollo 11 nu este politică sau chiar filosofică, este mai mult epistemologică și morală”, a spus ea cu această ocazie, ceea ce a marcat-o. Rand se împrietenește, de asemenea, cu astronautul Michael Collins , precum și cu scriitorul Mickey Spillane și criticul muzical Deems Taylor, cu care are o corespondență îndelungată.

Sănătatea lui Ayn Rand s-a deteriorat la începutul anilor 1970 . A fost operată în 1974 de cancer pulmonar pentru că este fumătoare. Sfârșitul relației cu Branden semnalează sfârșitul de facto al Institutului Nathaniel Branden și unii prieteni obiectivisti se îndepărtează de ea. Rand publică în The Objectivist o recenzie a lui Nathaniel Branden , pe care o consideră a fi necinstită față de ea și a fost „irațională în viața ei personală” . La 6 martie 1974 , Rand a susținut o conferință la West Point, intitulată „  Filosofie: cine are nevoie de ea  ”, o lucrare care își completează filosofia realității și a omului. Pe 14 aprilie, a primit-o pe sora ei, Nora Drobysheva, care a putut obține o autorizație de a părăsi URSS . Rand încearcă să se ofere să o ajute să emigreze în Statele Unite, dar sora ei refuză și se întoarce în URSS după câteva zile.

În ianuarie 1976 , Rand și-a publicat ultimul articol în Scrisoarea Ayn Rand , „Criza energetică”, care se ocupă de probleme geopolitice . Pe 27 iulie, a fost invitată la Casa Albă pentru a lua masa împreună cu politicianul liberal australian Malcolm Fraser , viitor prim-ministru al Australiei  : a fost un semn de recunoaștere națională. La 10 aprilie 1977 , a fost invitată la forumul Ford Hall pentru o cină în cinstea ei, cu toți membrii Institutului Nathaniel Branden.

În septembrie 1979 , La Grève ( Atlas Shrugged ) a fost scrisă pentru un proiect de serie de televiziune, apoi, în aprilie, ultimul său eseu, Introducere în epistemologia obiectivistă , a fost publicat de New American Library . La 9 noiembrie, soțul ei Frank O'Connor a murit, iar activitățile lui Ayn Rand în cadrul mișcării obiectiviste au devenit rare. Și sănătatea lui scade. Unul dintre cele mai recente proiecte ale sale este o adaptare televizată a filmului La Grève ( Atlas Shrugged ), precum și un roman , To Lorne Dieterling , din care lasă doar proiecte pregătitoare.

În 1981, Rand a găzduit ultimele sale conferințe: la Forumul Ford Hall cu „The Age of Mediocrity” pe 26 aprilie și „The Sanction of the Victims” în New Orleans pe 21 noiembrie. Lucrează la ultimele pagini ale scenariului de televiziune pentru La Grève ( Atlas Shrugged ), pe care îl finalizează în ianuarie. Bolnavă, recurge la asistență socială pentru a-și acoperi cheltuielile de sănătate, sub numele fals al lui Ann O'Connor. A murit de insuficiență cardiacă la 6 martie 1982 la casa ei din New York .

Mulți tovarăși obiectivist au venit la înmormântarea lui, inclusiv Alan Greenspan si David Kelley, care citește la înmormântare poemul În cazul în care , de Rudyard Kipling . Rand este înmormântat în cimitirul Kensico din Valhalla, New York . În ultimele sale dorințe, ea îl desemnează pe Leonard Peikoff drept moștenitor al proprietății sale intelectuale și îl recunoaște, de asemenea, ca fiind cel mai bun specialist în filozofia ei . Peikoff a fondat Institutul Ayn Rand pentru a-și propaga ideile.

Filozofie

Ayn Rand a construit, în cursul scrierilor sale, o mișcare filosofică numită „  obiectivism  ”, bazată pe postulatul că „filosofia mea concepe în esență Omul ca o ființă eroică a cărei etică a vieții este urmărirea propriei sale fericiri, a sinelui. -realizarea, cea mai nobilă activitate a sa, și Rațiunea, singurul său absolut ” . În 1976 , Rand a explicat că principala sa contribuție la filozofie a fost „teoria și conceptele sale, etica și [s] a descoperit că în politică răul - încălcarea drepturilor - constă într-un început de putere și putere” .

Obiectivism

Respingând credința considerată a fi opusă rațiunii , Rand condamnă toate formele de misticism , inclusiv religiile , și susține realismul filosofic . Rand propune ceea ce ea numește „egoism rațional” , sau „egoism de interes personal” , singurul principiu moral demn de urmat spre deosebire de altruism , al unei mentalități colectiviste . Individul este în ea baza tuturor moralității , „trebuie să existe pentru sine“ , ea a scris în 1962 și „niciodată nu se sacrifică pentru alții , nici sacrifica pe alții să se“ . În 1976 , Rand a explicat că principala sa contribuție la filozofie a fost „teoria și conceptele sale, despre etică și a descoperit că în politică răul - încălcarea drepturilor - constă într-un început de putere și putere ” .

Rand susține că singurul sistem moral relevant este cel al  laissez-faire  , capitalismul . Prin urmare, este profund individualist și se opune oricărui sistem colectivist , în primul rând comunismului . Ea critică vehement anumiți liberali și conservatori americani , precum și partizanii regimului sovietic.

De inspirație aristotelică , filozofia lui Ayn Rand este profund obiectivistă , emoțiile omului trebuind supuse rațiunii sale, altfel, omul și-ar baza existența pe himere rezultate din reprezentările sale despre lume și nu pe fapte. Cu toate acestea, ea nu neagă sfera emoțională, dar consideră că bărbatul care se pierde în emoțiile sale încearcă să fugă de realitate în loc să se adapteze la ea. Ayn Rand a definit astfel „psiho-epistemologia”, baza sistemului său obiectivivist, ca „studiul proceselor cognitive umane văzute din interacțiunea dintre mintea conștientă și funcțiile automate ale inconștientului” . Harry Binswanger și-a continuat activitatea în acest sens. Viața omului este considerată fundamentul oricărei valori, iar propria sa viață este scopul etic al fiecărui individ. Pasajul spus de la adresa lui John Galt ( vorbind John Galt ), personajul principal al cărții Strike ( Atlas ridică din umeri ), reprezintă chintesența gândirii sale despre individ.

Influențe filosofice

Ayn Rand a fost influențată în primul rând de mulți filozofi precum Aristotel (și chiar de nimeni altul decât el, după propriile sale cuvinte), dar și de John Locke , Thomas Aquinas , Friedrich Nietzsche , Max Stirner , Henryk Sienkiewicz , Ludwig von Mises sau Isabel Paterson . Cu toate acestea, Douglas B. Rasmussen descrie abordarea sa de a preda Aristotel ca fiind „extrem de imprecisă” , în timp ce cunoștințele sale despre sistemul său etic erau „foarte subțiri” .

Influența lui Nietzsche este, potrivit lui Ronald E. Merrill, autorul The Ideas of Ayn Rand , reală, în special prin noțiunea de „  supraom  ” care se regăsește în scrierile sale sub forma ideii omului din ca erou. Ayn Rand spune că împărtășește lui Friedrich Nietzsche cultul ego-ului uman, despre care The Fountainhead vrea să raporteze. Acesta este motivul pentru care a aplicat în capul manuscrisului acestei lucrări un citat din Dincolo de bine și rău exprimând, potrivit ei, acest cult. Cu toate acestea, ea a decis să elimine acest citat din ediția finală a cărții din cauza dezacordului său cu filosofia lui Nietzsche, a cărei respingere a misticismului și iraționalității. Lester H. Hunt va stabili mai târziu că, în timp ce Ayn Rand a fost într-adevăr influențată de Nietzsche în tinerețe, în special în perioada primei ediții a The The Living , opinia ei despre gânditorul german s-a schimbat în timp, evoluând treptat până la opoziția totală. Într-adevăr, punctele de acord dintre Nietzsche și Ayn Rand sunt, în cele din urmă, minore și superficiale, în timp ce punctele de dezacord sunt profunde și fundamentale. Astfel, înțelegerea lor despre "supraom" este radical diferită una de cealaltă, iar Ayn Rand nu folosește niciodată acest termen, ea vorbește despre bărbatul "ideal", nu despre bărbatul "superior" - ea într-un interviu despre diferența ei față de Nietzsche.

Pentru ea, în istoria filozofiei , doar trei autori, inclusiv ea însăși, au marcat etica, pe care ea o numește „trei A”, pentru Aristotel , Thomas Aquinas și Ayn Rand. Printre filozofi, Rand are o dispreț deosebită pentru Immanuel Kant , despre care spune că este un „monstru” și „cel mai rău om din istorie”, deoarece susține un sistem etic total străin de interesul personal. Ea critică poziția lui Kant, care vrea să explice că rațiunea nu poate cunoaște realitatea în sine: pentru Rand, filosofia sa este exact opusul pozițiilor kantiene. Pentru filozofii obiectivisti George Walsh si Fred Seddon, Rand nu a stiut sa interpreteze contributia lui Kant; pentru prima exagerează ambiția filosofului german. Alți critici condamnă punctul său de vedere asupra kantianismului ca fiind pur și simplu „ignorant și nedemn” . Rămâne faptul că majoritatea filozofilor realiști după Kant au la fel de mult, dacă nu chiar mai mult, despre el.

Principalele lucrări

Ayn Rand este cunoscută mai ales pentru ficțiunile sale, în principal Atlas Shrugged , un adevărat bestseller și The Fountainhead . Personajele din romanele sale au devenit astfel referințe cheie în cultura americană, precum John Galt, Dagny Taggart sau Kira Argounova. Rand se înfățișează ca pe un „realist romantic” și toată opera sa reflectă această dublă tendință.

Atlas ridică din umeri

Atlas Shrugged este un roman de peste 1.000 de pagini care a făcut din Ayn Rand un romancier popular la publicarea sa în 1957 . În 2007 , la cincizeci de ani de la publicarea romanului pentru prima dată, aproape 185.000 de exemplare au fost vândute conform Institutului Ayn Rand . Potrivit unui sondaj realizat de Freestar Media / Zogby, 8% dintre americani citiseră Atlas Shrugged în 2007. O traducere franceză a romanului a apărut în octombrie 2011 sub titlul La Grève , care a fost prima pe care Ayn Rand a avut-o în minte ( The Strike ) când „își scria romanul.

Potrivit autorului însăși, tema lui Atlas Shrugged este „rolul minții umane în societate” . Intriga îi descrie astfel pe „oamenii minții” ( bărbații minții  : oameni de știință independenți, antreprenori cinstiți, artiști individualiști) care dispar misterios, provocând crize și dezastre în viitor (pentru 1950 ) în apropierea cărora seamănă totuși cu catastrofa anilor 1930 . Este vorba despre un „  roman cu idei”, prin care Rand își dezvoltă concepția despre adevăr, libertate și egoism rațional, prezentând în același timp relele statismului pe care îl prezintă ca produs al subiectivismului moral și intelectual. Titlul Atlas ridicat din umeri se referă la titanul mitologiei grecești Atlas care ține lumea pe umeri, simbol al rolului de neînlocuit al „oamenilor spiritului”, antreprenori și creatori de valori, în societate. Romanul descrie, de asemenea, modul în care intervenția statului distruge producția și reglementarea socială. Atlas Shrugged se opune inițiativei libere și responsabilității personale.

Personajul principal al romanului, John Galt , este arhetipul eroului virtuos și întreprinzător. Prima linie a poveștii, „  Cine este John Galt?  „A marcat cultura populară americană, la fel ca discursul său, un pasaj lung de 62 de pagini, care este o „ piesă majoră de filozofie, deoarece expune rădăcinile profunde ale ideologiei etatiste, care trebuie căutate în primul rând și în ordine , în domeniile metafizicii, epistemologiei și, în cele din urmă, eticii. » Explică traducătorul elvețian Pierre-Louis Boitel.

Fountainhead

Publicat în 1943 , romanul La Source Vive a avut un mare succes și a fost apoi adaptat pentru cinema de King Vidor în 1949 sub titlul Le Rebelle ( The Fountainhead în versiunea originală). Titlul cărții se referă la o afirmație a lui Ayn Rand: „Eul omului este sursa vie a progresului uman. „ Refuzată de mulți editori pentru că nu este„ comercială ”, cartea este totuși printre cele mai bine vândute din lume în cadrul lucrării lui Rand.

Povestea descrie viața unui arhitect individualist , Howard Roark, în New York-ul anilor 1920, care nu reușește să obțină acceptul pentru proiectele sale. Prin el, Rand dezvoltă temele cuprinse în doctrina sa obiectivistă, și anume integritatea, egoismul rațional, virtutea independenței și creativității. Fiecare capitol este dedicat unui personaj, emblemă a valorii randiene. Ayn Rand schițează două filozofii antagonice acolo, prin cele două personaje din opoziție. Primul, întruchipat de Roark, este omul voluntarist și liber, care reprezintă „egoistul absolut” și înzestrat cu libertate de judecată, în timp ce Keating este arhetipul parazitului social. Potrivit lui Mimi Reisel Gladstein, Fountainhead poate fi citit ca „o versiune modernă a unei piese morale medievale” .

Recepții ale scrierilor sale

Cele romane Rand au făcut obiectul unor critici atunci când publicate. Potrivit lui Jeff Britting, popularitatea scrisului lui Rand se datorează foarte mult „cuvântului din gură”. Într-adevăr, academicienii și cercurile literare au ignorat de mult romanele lui Rand. Filosoful John Lewis afirmă, totuși, în Enciclopedia literară din 2001 , că „Rand a scris cea mai strălucită ficțiune intelectuală din generația sa” .

Primele recenzii ale criticii apar cu piesa sa Noapte de 16 ianuarie . Celelalte scrieri ale sale, We the Living and Anthem, au primit puțină atenție critică, doar bestseller-ul său The Fountainhead a mobilizat într-adevăr presa și, în special, New York Times , un ziar pe care Rand l-a apreciat foarte mult. În special romanul său La Grève ( Atlas Shrugged ) a primit cele mai mari critici, în principal negative. În special, fostul spion sovietic pocăit Whittaker Chambers , în National Review , a numit lucrarea „imatură” și „remarcabil de stupidă”, adăugând că „ar putea fi numită roman doar prin devalorizarea cărții. Cuvânt” .

Munca lui Rand a stârnit un interes redus pentru mediul academic și academic . Primul studiu al operei sale, publicat în 1971 , a fost al lui William F. O'Neill, With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy . Autorul a fost puternic criticat de colegii săi, care l-au criticat pentru că este părtinitor pentru că ia luat în serios pe Rand și scrierile sale. Revista personalistă a publicat după moartea sa multe articole si filosof Robert Nozick nu a scris articolul pe argumentul Randian .

După cum subliniază Alain Laurent , popularitatea lui Ayn Rand a fost de așa natură încât, în Statele Unite , aproape toată lumea a citit-o și a avut „momentul Ayn Rand”, așa cum a mărturisit Hillary Clinton . După moartea ei, „a rămas foarte vie în peisajul intelectual și politic american” , influențând liberalismul clasic precum Institutul Cato .

Documentele de poziție și problemele etice

Etica egoismului

Eseu Virtutea Egoismul , tradus în franceză sub titlul La Vertu Egoisme, sintetizeaza etic gândul de Ayn Rand. Publicat în 1964 , acestea sunt principalele sale texte din conferințe. Anunțată de scrierile sale anterioare, doctrina „a trăi pentru sine” este subiectul acestei cărți care expune majoritatea principiilor obiectivist și, în primul rând, potrivit căruia „ego-ul” este singura referință etică  : „Fără lege, niciun partid nu va putea vreodată să omoare acest lucru în omul care știe să spună „eu” ” . Astfel, Pierre Lemieux rezumă : „Natura omului îi impune un cod rațional de etică [...] Drepturile omului sunt rezumate în dreptul unui individ de a-și folosi rațiunea, cu excluderea oricărei constrângeri, de a-și conduce propria sa viaţă. Rațiunea și libertatea merg mână în mână ” pentru Ayn Rand.

Capitalismul este , așadar , singurul sistem în care oamenii de producție sunt liberi să opereze și să coopereze în conformitate cu libertățile lor. Contrar criticii răspândite, Rand nu este anarhist și nici anarco-capitalist , deoarece consideră că „ anarhia ca concept politic este o abstractizare vagă și naivă” . Cu toate acestea, Rand este adesea considerat un teoretician anarhist, în special de Ulrike Heider care o poreclește „  regina rațiunii  ”. Mai mult, nu pledează pentru o societate fără stat. Propune un sistem alternativ în care statul se limitează la o activitate judiciară , prin monopolul controlului contractelor între cetățeni. Potrivit lui Alain Laurent , Rand este un minarhist , este un adept al guvernului limitat . Statul trebuie astfel doar „să protejeze individul de violența fizică, să-și protejeze dreptul la viață, libertate, proprietate și urmărirea propriei sale fericiri” . Aceste obiective coincid exact cu principiile Părinților Fondatori , părinții fondatori ai Statelor Unite ale Americii. Etică Rand reînvie conceptul aristotelic „valoare“ , care este atât pentru ea „ motiv pentru care ne - am întreprinde măsuri pentru a dobândi și (sau) păstrați ceva“ .

Metoda lui Rand se bazează pe obiectivitate definită ca „O metodă de evaluare a cunoștințelor bazată pe conformitatea sau nu cu realitatea” . Prima parte a acestei cărți este dedicată demonstrării modului în care viața și individul sunt în esență raționale și că existența sa trebuie să fie obiectivă, adică să se conformeze realității. Raționalul este, prin urmare, mijlocul de supraviețuire și, prin extensie, etica care îi reglementează comportamentul și alegerile. Rand se opune doctrinelor filosofice și politice care susțin că etica este irațională și, prin urmare, rațiunea nu este inerentă omului, justificând astfel altruismul în serviciul comunității. Aceste doctrine justifică utilizarea forței, caracteristică statului. Conduita etică este deci aceea a „reflecției și a muncii productive” . Potrivit lui Alain Laurent , în Liberalismul american , „Din aceste premise [Rand] deduce o etică antisacrificială și anti-colectivistă care afirmă legitimitatea exclusivă a urmăririi„  interesului propriu  ”bazat pe dreptul individual la proprietate,„ voluntarul ”. schimbul ”și principiul„ neinițierii forței ” .

Politici internaționale

Ayn Rand a condamnat implicarea SUA în primul și al doilea război mondial și în războiul coreean , considerând că singura justificare pentru război trebuie să fie principiul apărării legitime a sinelui , nu a altora.

De asemenea, s-a opus public războiului din Vietnam , afirmând:

„Dacă doriți să vedeți culmea supremă, suicidă, a altruismului internațional, urmăriți războiul din Vietnam, un război în care fiecare soldat american moare fără niciun motiv. "

Prin urmare, Rand s-a opus oricărei politici de intervenție și interferență, dar în numele unic al suveranității statelor care respectă legea: pentru ea, statele „tiranice” și conglomeratele de „sălbatici” nu aveau drepturi.

Astfel, ea a interpretat războiul din Yom Kippur din 1973 ca începând cu un atac asupra unui stat care respectă drepturile individuale și a susținut Israelul în consecință , afirmând:

„Arabii sunt una dintre cele mai puțin dezvoltate culturi. Sunt de obicei nomazi. Cultura lor este primitivă și se supără Israelului, deoarece este singurul cap de plajă al științei și civilizației moderne de pe continentul lor. Când ai bărbați civilizați care luptă cu sălbatici, îi sprijini pe bărbați civilizați, indiferent de cine sunt. "

Avea o viziune clară, chiar grăbită, a politicii internaționale. În „  Politica externă a unei economii mixte  ”, Rand a condamnat principiul ajutorului public între state, care alimentează războaiele economice și scade libertățile umane, contribuind la balcanizarea societăților, în special prin susținerea principiului „  etniei  ”, conform titlului. al articolului său „  Balcanizarea globală  ”. Pentru Ayn Rand, iraționalismul (a cărui realizare istorică finală este comunismul , teza pe care o dezvoltă în articolul său „Capitalism vs. comunism”) se răspândește, ducând la un nou fascism , cel al unui cult al consensului și al statului, întotdeauna mai mult prădător și risipitor. Rand vede, de asemenea, ca fiind cauza voinței anumitor state, cum ar fi Statele Unite , de a purta războaie de ingerință care sunt nedrepte („  Epava consensului  ”), deoarece acestea sunt purtate în conformitate cu principiile Statelor Unite. altruismul, care depășește funcțiile lor legitime și încalcă drepturile cetățenilor lor.

Esențialism, gen și rasă

Multe dintre lucrările lui Rand prezintă femeile și bărbații ca fiind egali intelectual. Cu toate acestea, ea a afirmat în repetate rânduri că diferențele fiziologice dintre cele două sexe duc la diferențe psihologice fundamentale, surse ale diferențierii în mod natural a rolurilor sociale. Acesta este unul dintre postulatele a ceea ce ea numește „psiho-epistemologie”, știința care examinează relația psihicului uman cu realitatea. Rand a susținut, de exemplu, că, dacă femeile sunt competente să ocupe funcția de președinte, nicio femeie rațională nu ar trebui să caute să atingă această poziție; ea a explicat ulterior că o astfel de funcție ar fi tulburătoare psihologic pentru o femeie. Rand crede astfel că „esența feminității este venerația - dorința de admirație a bărbatului” , că „o femeie ideală ar trebui să venereze bărbații și că un bărbat ideal este cel mai înalt simbol al vieții.„ Umanitate ” . Pentru ea, sexul este „expresia stimei de sine” .

Ayn Rand a vorbit public despre subiectul homosexualității doar cu o singură ocazie , la o conferință Ford Hall Forum din 1968 . În 1971 , a publicat o colecție de eseuri, The New Left , în care a atacat mișcările feministe și homosexuale , deoarece acțiunea afirmativă impusă de stat era, prin definiție, nedreaptă și a susținut că homosexualitatea era în sine imorală. În ciuda acestor critici, ea consideră că „legea nu ar trebui să intervină într-o relație între doi adulți consimțitori” . În conversațiile purtate în 1980 cu filosoful Harry Binswanger , ea și-a calificat poziția, revenind la termenul de imoral fără a-și retrage criticile. Rand a apărat, de asemenea, dreptul companiilor de a face discriminări pe baza orientării sexuale, a rasei sau a oricărui alt criteriu: prin definiția dreptului la proprietate , refuzul unei persoane sau al unei organizații care se ocupă de alta nu încalcă niciun drept, atunci când motivul este irațional , rasist sau homofob .

În articolele sale „  Rasism  ” și „Balcanizare globală”, Rand consideră că „rasismul este cea mai scăzută, cea mai răspândită formă primitivă de colectivism” . Faptul că această noțiune implică faptul că un om este judecat nu după propriile sale acțiuni, ci pe cele ale unui colectiv de strămoși a apărut intolerabil în sistemul său de gândire deoarece rasismul , a fortiori instituit de stat, neagă cele două aspecte ale vieții umane: rațiunea și moralitatea sa de a-l înlocui cu un determinism genetic . Ea s-a opus oricărei intervenții a statului asupra acestui subiect, considerând că, din momentul în care statul nu îl impune, „rasismul nu este o problemă de drept, ci o problemă morală și poate fi combătută numai prin mijloace private, precum boicot economic sau ostracism social ” .

Cultură și mediu

„Cultura nu este produsul anonim al maselor nediferențiate, ci suma realizărilor intelectuale ale oamenilor individuali”, potrivit lui Ayn Rand, care face din cultură și progres științific domenii etice. Cu toate acestea, în articolul ei „  Valoarea noastră privativă culturală  ” ( 1966 ), ea constată pierderea valorii în cultură și în special a valorii individualiste . Lui eseu „  Falimentul intelectuală a epocii noastre  “ ( 1961 ) , este de a condamna o masă culturală globalizată , cel al XX - lea  secol , care neagă moștenirea liberală a secolului trecut.

În ceea ce privește ecologia și mediul , Rand vede în ea o manipulare a guvernelor, menită să reducă libertățile și să facă emoția să prevaleze asupra rațiunii. Criticând ecologismul , în „  Împotriva ecologistului  ”, ea consideră că ecologia este o revenire a religiosului și a iraționalului, în timp ce numai progresul tehnic poate îmbunătăți condiția umană.

Stateism

Rand pledează pentru un stat minim. Opune statismul interesului bine înțeles al indivizilor. Potrivit acesteia, statul, pe care îl califică drept „absolut” atunci când își propune să guverneze întreaga sferă socială și economică, încalcă doar Legea conform căreia este acolo pentru a pune în aplicare „Statismul a fost întotdeauna corolarul politic al colectivismului”, explică ea. , excesul său culminând cu comunismul .

Judecățile sale asupra statismului au stârnit admirație în toate mișcările liberale. Formula „Statul absolut este pur și simplu o formă instituționalizată de banditism, indiferent de banda specială care preia puterea” rezumă cel mai bine gândirea sa. Cu toate acestea, Rand nu este pentru anarhism , care susține dispariția statului. Ea consideră că acest lucru trebuie să existe, pentru a se asigura că cetățenii se bucură de toată libertatea de alegere și rațiune: "Guvernul acționează doar ca un ofițer de poliție care protejează drepturile omului, folosește forța fizică. Numai și numai ca represalii împotriva celor care inițiază utilizarea acestuia , precum criminalii sau invadatorii străini. „ Cu alte cuvinte, statul trebuie să asigure păstrarea drepturilor individuale (libertate și proprietate), inclusiv „ sursa este natura omului ” ca: „ singura justificare validă pentru existența unui stat [este] să asigure drepturile bărbați protejându-i de violența fizică ” .

Numai sistemul „ laissez-faire ”  capitalist  poate garanta libertățile individuale. Societatea trebuie să se asigure că există o separare completă a statului și a economiei, în același mod și din aceleași motive pentru care există separarea statului de biserică .

Umor

Ea condamnă umorul, în special autodidactul. Cu toate acestea, am văzut-o zâmbind când un reporter a întrebat-o ce părere are despre Ronald Reagan:

„Nu cred și cu cât mă uit mai mult la el cu atât cred mai puțin. "

Afectând

Scrierile lui Ayn Rand continuă să fie vândute și citite pe scară largă în întreaga lume, cu peste 25 de milioane de cărți vândute în 2007 și cu aproape 800.000 în fiecare an, conform Institutului Ayn Rand, inclusiv în mediul școlar. Potrivit unui studiu realizat de Library of Congress American and Book of the Month Club („Cartea Clubului Lunii”) în 1990 , Strike ( Atlas Shrugged ) este cea mai influentă carte după Biblia către United States .

Influența asupra societății și asupra personalităților

O anumită ramură a mișcării feministe americane susține că face parte din opera lui Rand. În interpretările feministe ale lui Ayn Rand Mimi Reisel Gladstein și Chais Matthew Sciabarra analizează natura acestei influențe și chiar explică modul în care filosoful poate fi calificat drept „feminist înainte de oră”.

Ayn Rand a avut, de asemenea, o influență profundă asupra gânditorilor și personalităților contemporane precum John Hospers (primul candidat al Partidului Libertarian la alegerile prezidențiale americane din 1972 ), George Hamilton Smith (profesor și autor libertarian), filosoful și epistemologul Allan Gotthelf , filosofii și cercetătorii Robert Mayhew (autorul Eseurilor despre atlasul lui Ayn Rand ) și Tara Smith , economistul George Reisman , psiholog precum Edwin A. Locke , creatorul teoriei stabilirii obiectivelor , istoricul Robert Hessen și politologii Charles Murray , (creatorul american Enterprise Institute ) și Peter Schwartz . Potrivit lui Pierre Lemieux , Rand, în ciuda aversiunii sale față de anarhie , este, de asemenea, un model al mișcărilor anarho-capitaliste . Teoreticienii anarhiști și minarhiști Murray Rothbard și Robert Nozick recunosc mai presus de toate contribuția lui Rand în domeniul etic . Scriitorul Mario Vargas Llosa este unul dintre admiratorii săi. Alain Laurent , invocând o încredere din partea lui Alan Greenspan, explică chiar că președintele rus Vladimir Poutine nu numai că își cunoaște scrierile, ci și că îi place să le discute.

Fostul președinte al „  Fed  ”, Alan Greenspan , a fost mult influențat de Rand și a spus despre el: „Mi-a arătat că capitalismul nu este doar eficient, ci și moral” . Ayn Rand a influențat și James Clavell , George Reisman , Alan Greenspan , Terry Goodkind și profesorul de marketing Jerry Kirkpatrick. Fostul președinte american Ronald Reagan se numește admirator al lui Rand, în corespondența sa privată. Designerul de benzi desenate Steve Ditko este un cititor Rand. Printre alte personalități publice, actrița Angelina Jolie și soțul și actorul ei Brad Pitt , Frank Miller , Vince Vaughn și Ron Paul , fost candidat la președinția SUA, spun că sunt influențați de obiectivismul lui Ayn Rand.

Jimmy Wales , fondatorul enciclopediei libere Wikipedia , își mărturisește admirația pentru Ayn Rand: după ce a citit The Fountainhead , el se numește libertarian  : „Categoria oamenilor în care mă pot considera cel mai bine ar fi aceea a libertarienilor. El a spus. Gândul lui Rand „colorează tot ce fac și tot ce gândesc” . Din 1992 până în 1996, Țara Galilor a rulat o listă de poștă electronică numită Moderated Discussion of Objectivist Philosophy . El a acordat un interviu care a făcut prima pagină a numărului din iunie 2007 al revistei libertare Reason .

Un grup de antreprenori au decis să înființeze o criptarie în 1998 , botezând „Lasă orașul” mai întâi în Indonezia , pe insula Bintan , apoi în Costa Rica au dorit să aplice directivele obiectiviste. Proiectul a eșuat din lipsa găsirii unui teritoriu liber în afara oricărui control al statului.

Moștenitorii lui Ayn Rand

De la începuturile sale, Ayn Rand a adunat în jurul ei o generație de gânditori considerați a fi „obiectiviști”. Mai mulți dintre ei continuă, după moartea sa, să-și promoveze filosofia, în Statele Unite și în întreaga lume.

În 1985 , Leonard Peikoff , în care Rand avea încredere deplină pentru a-și reprezenta filosofia, a fondat Institutul Ayn Rand (ARI), care își propune să „aducă gândirea lui Rand generațiilor mai tinere, să sprijine și să dezvolte ideile sale și să promoveze principiile rațiunii, interesul rațional privat, drepturile individuale și capitalismul laissez-faire cât mai larg posibil ” . În 1989 , David Kelley a creat Institutul pentru Studii Obiectiviste , acum Societatea Atlas , care era mai interesat de dimensiunea filosofică și academică a operei lui Ayn Rand. În 2000 , istoricul John McCaskey a organizat Anthem Foundation for Objectivist Scholarship , care a oferit burse și premii pentru scrierea academică legată de obiectivism pentru universitățile din Pittsburgh și Texas din Austin . Asociația americană Rebirth of Reason, fondată în 2005 de Joseph Rowlands și cu sediul în Santa Clara , California , reunește majoritatea continuatorilor obiectivismului.

În Franța , Alain Laurent , filozof și eseist, a fondat împreună cu José Luis Goyena o societate franceză Ayn Rand care organizează conferințe de prezentare a gândirii liberale și produce articole, toate publicate în periodicul digital Le Nouvel 1dividualiste .

Influența asupra altor mișcări de gândire

Jim Powell de la Institutul Cato consideră că Ayn Rand este una dintre cele mai importante trei femei din mișcarea libertariană modernă americană, alături de Rose Wilder Lane și Isabel Paterson . Alain Laurent vorbește despre mamele fondatoare ale neoliberalismului . Cu toate acestea, Rand a refuzat întotdeauna să fie considerat un teoretician al mișcării libertare.

Deși filozofia ei a fost uneori asociată cu raționalismul , datorită apărării raționalității umane, ea a respins raționalismul și empirismul ca o falsă dihotomie.

Mișcarea filosofică pro-tehnologică cunoscută sub numele de „  extropianism  ”, precum și cea a transumanismului , recunoaște în conceptele lui Rand despre egoism și productivitate ca valori ontologice fondatoare. În Principiile sale de extropie , fondatorul acestei școli de gândire, Max More definește „  optimism practic  ”, „  auto-transformare  ”, precum și „auto-direcție” („  auto-direcție  ”) cu referire la considerațiile obiectivismului  ; paralelele fiind într-adevăr numeroase. Obiectivismul fiind o filozofie care laudă progresul științific și tehnic, în maniera științifică , curenții tehnofili precum cel cunoscut sub numele de Neo-Tech și care are ca scop eliminarea misticismului gândirii umane, pretind a fi „neo-obiectivist”

Doctrina lui Ayn Rand despre egoismul radical și individualismul a fost preluată de o serie de figuri sectare  ; astfel, Rand este unul dintre autorii principali citați în Biblia lui Satana a lui Anton Szandor LaVey , ceea ce explică faptul că religia sa este „doar filosofia lui Ayn Rand la care s-au adăugat ceremonii și ritualuri” .

Recenzii

Scrierile și filozofia lui Ayn Rand au fost ținta diferitelor critici, legate fie de personalitatea ei, de sistemul ei de idei, fie de stilul ei literar. Principala critică a filosofului este aceea de a explica că, în ciuda unui argument care dorea să fie rațional, ea nu stăpânea întotdeauna raționamentul.

Provocarea lui Ayn Rand față de altruism a atras mai întâi critici etice. De exemplu, scriitorul Gore Vidal a formulat astfel în 1961: „Întrucât trebuie să trăim împreună, dependenți unii de alții, altruismul este necesar pentru supraviețuire” . El explică popularitatea lui Ayn Rand în acești termeni: „Are o mare atracție pentru oamenii simpli, pierduți într-o societate organizată, reticenți în a plăti impozite, dezamăgind statul bunăstării, care se simt vinovați de suferința altora, dar ar dori să se întărească inimile lor. Ea le oferă o rețetă tentantă: altruismul este sursa oricărui rău, interesul de sine este singurul bine, iar dacă ești prost sau incompetent, aceasta este problema ta. "

Prezentarea vieții lui Ayn Rand este în sine controversată. În Pasiunea criticilor lui Ayn Rand , James Valliant își concentrează studiul asupra posibilelor manipulări biografice făcute de Nathaniel Branden și soția sa despre viața filosofului după moartea sa. Pentru Valliant, moștenitorii lui Rand i-au înfrumusețat călătoria și au reținut câteva note din jurnalul său.

Anarho - capitalistă Murray Rothbard în sociologia Ayn Rand Cult ( 1972 ), după susținerea Rand, descrie modul de funcționare a societății obiectivistă, comparând - o cu o sectă  , „nu numai cultul lui Ayn Rand a fost explicit ateu, anti - religioasă, nu numai că a glorificat Rațiunea, dar a mărturisit o dependență de tip stăpân-sclav de guru în numele independenței, adorației și ascultării față de lider în numele individualității fiecărei persoane și o credință oarbă în guru în numele al Rațiunii ”. Există multe critici academice și politice împotriva libertarienilor. Celebrul psiholog american Albert Ellis prezintă mișcarea Randiană ca o religie în articolul său „Este obiectivismul o religie? ”( 1968 ).

Alții consideră că raționamentul filosofic al lui Rand este sofisticat , deturnând conceptul de raționalitate , cum ar fi Scott Ryan în Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology, care atacă fundamentele epistemologice ale gândirii Randian., Considerat ca o pseudo-filozofie .

Gândul lui Rand continuă să câștige suporterii, în ciuda criticilor continue care îl numesc „slab construit și slab metodic” . Stilul său este astfel descris, chiar și printre susținătorii săi, ca fiind „literar, hiperbolic și emoțional” . Filosoful Jack Wheeler notează „bombardamentul continuu și descărcarea continuă a urii în scrierile lui Rand” , în ciuda acestui fapt, el vede sistemul său etic ca fiind „cel mai complet și mai fructuos dintre studiile contemporane” . În cele din urmă, popularul și satiricul The Philosophical Lexicon, regizat de filosofii Daniel Dennett și Asbjørn Steglich-Petersen, definește „rand” ca „o tiradă furioasă cauzată de privirea greșită a unui dezacord filozofic ca un atac personal și / sau ca o dovadă a moralității nespuse. corupţie. „Când i-am pus la îndoială a doua declarație, el s-a lansat într-un rand”.

Ayn Rand în cultura populară

Multe desene animate americane se referă la Rand. Un episod din Futurama Îl imaginează pe Rand în viitor în timp ce trăiește în canalizare. În episodul puii Charmer din South Park vorbește despre Atlas Shrugged ca pe o „bucată de deșeuri” . Referințe multiple sunt prezente și în The Simpsons , în special în episodul „  Manichiură pentru 4 femei  ”, unde se face o aluzie critică la cartea The Fountainhead .

Spectacolele de jocuri se referă și la Rand, Jeopardy! , dar și serii dramatice, inclusiv Gilmore Girls (2000) și Mad Men (2007), sau spectacole de comedie, inclusiv Raportul Colbert .

Canadian trupa de rock Rush , în albumul Fly By Night se referă la lumea descrisă în Imn .

În literatură, scriitorul obiectivist Kay Nolte Smith prezintă un roman cheie, Elegia pentru o soprano, inspirat de grupul colectivului cu Rand și Branden. Romanul Getting it Right al lui William F. Buckley face aluzie și la Rand. Jocul video BioShock folosește elemente de acțiune din cartea Atlas Shrugged , iar unul dintre antagoniști, Andrew Ryan (al cărui nume este o anagramă parțială a „Ayn Rand”) magnat ateu, critic al altruismului și al comunismului, este după creatorul său Ken Levine , inspirat parțial de Rand și de opera sa.

Chipul lui Rand apare pe o ștampilă creată pe 22 aprilie 1999în New York de către Serviciul Poștal al Statelor Unite .

„Whoisjohngalt” este un cod din expansiunea Frozen Throne of Warcraft 3 pentru rapid toate actualizările disponibile.

Lucrări de artă

Romane

• Noi cei vii , 1936 Publicat în franceză sub titlul Nous, les vies , tradus de Élisabeth Luc, Paris, éditions Rive gauche , 1996 ( ISBN  2-84152-028-5 )
• Imn , 1938 Publicat în franceză sub titlul Anthem: Hymne , tradus de Catherine Bonneville, Paris, éditions, Rive Droite, 2006 ( ISBN  2-84152-102-8 )  ; reeditare, Paris, ediții Rive right, col.  „Mega”, 2007 ( ISBN  978-2841521029 )
• The Fountainhead , 1943 Publicat în franceză sub titlul La Source vive , tradus de Jane Filion, Genève, Jéheber, 1947; reeditare, Paris, Plon, col.  „ Incendii încrucișate ”, 1997 ( ISBN  2-259-18521-5 )  ; reeditare, Paris, Plon, 2018 ( ISBN  978-2-259-26447-1 )
• Atlas a ridicat din umeri ,Publicat în franceză sub titlul La Grève , tradus de Sophie Bastide-Foltz, Paris, Les Belles Lettres, 2011, 1170 p., ( ISBN  978-2-251-44417-8 )  ; reeditare, Paris, Les Belles Lettres, col.  „Buzunar”, 2017, 1337 p. ( ISBN  978-2-251-44658-5 )
• (ro) The Early Ayn Rand , Plume, 1985 ( ISBN  978-0452257665 )

Spectacol dramatic

• (ro) Three Plays ( Noaptea de 16 ianuarie , Ideal , Think Twice ), Signet Book, 2005, ( ISBN  978-0451214669 ) .
• Noaptea de luna ianuarie al 16 - lea , anul 1933 Publicat în franceză sub titlul La Nuit du 16 janvier , adaptare de Marcel Dubois, Paris, Théâtre de l'Apollo,25 ianuarie 1946
• Noaptea de 16 ianuarie , ediții du Cygne, Paris, 2021

Testarea

În timpul vieții lui Ayn Rand

• Virtutea egoismului , Les Belles Lettres , col.  „Biblioteca clasică a libertății”,1993, 217  p. ( ISBN  978-2-251-39019-2 și 2251390197 ) titlu original: Virtutea egoismului (1964), prefață de Alain Laurent, traducere de Marc Meunier.
• (ro) Buletinul informativ obiectivist: 1962-1966 , a doua Renaștere,1990, 224  p. ( ISBN  978-1-56114-149-4 )
• (ro) Obiectivistul 1966 - 1971 , a doua Renaștere,1990, 400  p. ( ISBN  978-1-56114-148-7 )
• (ro) Capitalism: The Unknown Ideal , NAL / Dutton, Signet, col.  „PGMJ”,1994, A 38- a  ed. , 316  p. , buzunar ( ISBN  978-0-451-14795-0 ) Prima ediție în 1966
• (ro) Return of the Primitive: The Anti-industrial Revolution , New York, Penguin Putnam Inc,1971, 352  p. ( ISBN  978-0-452-01184-7 ) În colaborare cu Peter Schwartz.
• (ro) Scrisoarea lui Ayn Rand 1971 - 1976 , Plume Books,1997, 704  p. ( ISBN  978-0-452-27404-4 ) Editat de Michael S. Berliner, introducere de Leonard Peikoff
• (ro) Introducere în epistemologia obiectivistă , New York, Signet Books, col.  "Mentor",1979, 164  p. ( ISBN  978-0-451-62171-9 )
• (ro) Pentru New Intellectual , New York, Dutton Signet,1992, 224  p. , buzunar ( ISBN  978-0-451-16308-0 )
• (ro) Manifestul romantic. A Philosophy of Literature , New York, Signet Books, col.  „Bookmark Shakespeare”,1992, A 2 -a  ed. , 200  p. ( ISBN  978-0-451-14916-9 ) Prima ediție în 1969.

Publicații postume

• (ro) Philosophy: Who Needs It editat de Leonard Peikoff , 1984, ( ISBN  978-0451132499 )
• (ro) Coloana Ayn Rand editată de Peter Schwartz, 1992 ( ISBN  978-1561140992 )
• (ro) Lexiconul Ayn Rand: obiectivism de la A la Z editat de Harry Binswanger, 1986, ( ISBN  978-0452010512 )
• (ro) The Voice of Reason: Essays in Objectivist Thought editat de Leonard Peikoff , 1990, ( ISBN  978-0452010468 )
• ( fr ) Marginalia lui Ayn Rand. Comentariile ei critice asupra scrierilor a peste 20 de autori , 1997, ( ISBN  978-1561142507 )
• (ro) Jurnalele lui Ayn Rand , editat de David Harriman, cu o prefață de Leonard Peikoff, 1997, ( ISBN  0-525-94370-6 )
• (ro) Jurnalul lui Ayn Rand editat de Leonard Peikoff și David Harriman, 1999, ( ISBN  978-0452278875 )
• (en) Russian Writings on Hollywood editat de Michael S. Berliner, 1999, ( ISBN  978-0962533631 )
• (ro) The Ayn Rand Reader editat de Gary Hull și Leonard Peikoff , 1999, ( ISBN  978-0452280403 )
• (ro) De ce oamenii de afaceri au nevoie de filosofie editat de Richard E. Ralston și Leonard Peikoff , 1999, ( ISBN  978-0962533624 )
• (ro) The Art of Fiction , editat de Tore Boeckmann, 2000, ( ISBN  978-0452281547 )
• (ro) Arta non-ficțiunii. Un ghid pentru scriitori și cititori , editat de Robert Mayhew și Peter Schwartz, 2001, ( ISBN  978-0452282315 )
• (ro) The Ayn Rand Sampler , 2002, ( ISBN  0451208110 )
• (ro) Ayn Rand răspunde la cele mai bune întrebări și răspunsuri , editat de Robert Mayhew, 2005, ( ISBN  978-0451216656 )
• O filozofie pentru a trăi pe Pământ , prezentată de Alain Laurent, tradusă de pr Michel Lemosse și Alain Laurent, Les Belles Lettres, colecție Bibliothèque Classique de la Liberté , Paris, 2020, 312 pagini ( ISBN  978-2-251-45068-1 )

Principalele articole disponibile online

• (ro) „  Introducing Objectivism  ” , The Objectivist Newsletter , vol.  1, n o  8,August 1962( citește online )
• (ro) Ayn Rand , „  Etica obiectivistă  ” , Buletinul informativ obiectivist ,1961( citește online )articol publicat la conferința din 9 februarie 1961 la Universitatea din Wisconsin , Simpozion intitulat Etica în timpul nostru
• „  Drepturile omului  ”, Buletinul obiectivist , publicat în Capitalism: The Unknown Ideal , vol.  2, n o  4,Aprilie 1963( citește online )
• „  Drepturi colectivizate  ”, Buletinul Obiectivist , vol.  2, n o  6,Iunie 1963( citește online )
• (ro) „  Natura guvernării  ” , Buletinul obiectivist , vol.  2, n o  12,Decembrie 1963( citește online )
• „  Noul fascism: regulă prin consens  ”, Buletinul obiectivist , vol.  4, n o  5,Mai 1965( citește online )
• (ro) Ayn Rand , Screen Guide for Americans , Bervely Hills (SUA), The Motion Picture Alliance for the Preservation of the Americans Ideal ( citiți online )
• (ro) „  Singura cale spre mâine  ” , Readers Digest ,Ianuarie 1944, p.  88-90 ( citește online )
• „  Philosophy: Who Needs It  ”, The Ayn Rand Letter, articol citit la conferința de la West Point, New York, 6 martie 1974 , vol.  3, n o  7,31 decembrie 1973( citește online )
• (ro) „  Prin cea mai gravă defecțiune a dvs.  ” , Buletinul informativ obiectivist , vol.  1, n o  10,Octombrie 1962( citește online )
• (ro) „  Cultul griului moral  ” , Buletinul obiectivist , vol.  3, n o  6,Iunie 1964( citește online )
• (ro) „  Rasism  ” , Buletinul Obiectivist , vol.  2, n o  9,Septembrie 1963( citește online )
• (ro) „  Cine este autoritatea finală în etică?  ” , Buletinul Obiectivist , vol.  4, n o  2Februarie 1965( citește online )
• (ro) „Trei teorii ale binelui” , în Capitalism: idealul necunoscut ,1966( reeditare  1967, 1986) ( ISBN  9780451147950 , citit online )
• (ro) „  Despre Barry Goldwater  ” , The Objectivist Newsletter , 1963 - 1964 ( citește online )

Filmografie

Scenarii

• 1945  : You Came Along , film american regizat de John Farrow , scenariu scris de Ayn Rand bazat pe o primă versiune de Robert Smith, cu Robert Cummings și Lizabeth Scott
• 1945  : Greutatea unei minciuni ( Love Letters ), film american regizat de William Dieterle , scenariu de Ayn Rand dintr-un roman de Christopher Massie , cu Jennifer Jones și Joseph Cotten

Adaptări

La cinematograf

• 1941  : Noaptea de 16 ianuarie , film american regizat de William Clemens , adaptare a piesei omonime, cu Robert Preston și Ellen Drew în rolurile principale
• 1942  : Noi, cei vii ( Noi vivi ), film italian regizat de Goffredo Alessandrini , adaptare a romanului Nous, les vies ( We The Living ), cu Alida Valli și Fosco Giachetti
• 1949  : Le Rebelle ( The Fountainhead ), film american regizat de King Vidor , adaptare a romanului La Source vive ( The Fountainhead )
• 2011  : Atlas Shrugged: Part I , film american regizat de Paul Johansson - prima parte a adaptării bestseller-ului omonim , dintr-un scenariu de John Aglialoro, cu Taylor Schilling (Dagny Taggart), Grant Bowler (Hank Rearden)) și Edi Gathegi (Eddie Willers)
• 2012  : Atlas Shrugged: Part II , film american regizat de John Putch - a doua parte a adaptării bestsellerului
• 2014  : Atlas a ridicat partea a treia: Cine este John Galt?  (ro) , film american regizat de J. James Manera - a treia parte a adaptării bestsellerului

La teatru

• 2001  : Vinovat sau nevinovat , piesă de teatru la Théâtre Marigny pentru regizorul francez Robert Hossein , adaptare a piesei Noapte de 16 ianuarie
• 2008  : Moartea lui Ayn Rand , comedie editată de regizorul american Jeffrey R. Smith de la Virago Company: piesa de parodie îl imaginează pe scriitorul supus halucinațiilor și scriind o scenă erotică cu cei doi personaje principale ale romanului său Atlas Shrugged .

Note și referințe

Note

1. (în) Lista articolelor din The Ayn Rand Letter .
2. Ayn Rand, „Apollo 11” , în Obiectivist , septembrie 1969 și „Apollo și Dionis”, în Obiectivist , decembrie 1969 și ianuarie 1970.
3. În 1964 , ca răspuns la o întrebare despre Richard Nixon , Rand a răspuns: „  Mă opun lui. Mă opun oricărui compromis sau orice altui om, iar domnul Nixon este probabil campionul în acest sens  ”  : „ Mă opun lui. Mă opun oricărui compromis sau „și eu” și domnul Nixon este probabil campionul acestui gen de discurs ” , în (pe) „ Ayn Rand ” The Playboy Interview Vol. II , G. Barry Golson, Perigee, 1983, p.  24.

Referințe

1. Pronunție în engleza americană transcrisă în conformitate cu standardul API .
2. Pronunția rusă transcrisă în conformitate cu standardul API .
3. Ayn Rand este menționată în cartea de referință (în) Gregory Salmieri și Allan Gotthelf, The Dictionary of Modern American Philosophers , Londra, Thoemmes Continuum, 2005 ( ISBN  1-84371-037-4 ) , intrarea „Rand, Ayn” .
4. Rand este clasat printre romancierii secolului de către American Writers din 2002.
5. Introducere din intrarea Ayn Rand din Enciclopedia Stanford a filosofiei .
6. Fișă de prezentare a domnului Northrup Buechner .
7. Alain Laurent , Introducere.
8. (în) Pentru mai multe informații despre Sankt Petersburg Ayn Rand, cu fotografii ale locațiilor reale, consultați „Site-urile Ayn Rand din Sankt Petersburg” .
9. (en) Biografie cronologică Ayn Rand , Institutul Ayn Rand.
10. Michael Paxton .
11. Stephen RC Hicks .
12. Jeff Britting , p.  14-20.
13. (în) Michael S. Berliner, „Introducere” în Russian Writings on Hollywood , Los Angeles, 1999, Ayn Rand Institute Press, p.  10 , ( ISBN  0-9625336-3-7 ) , rezumat online .
14. (în) „A Brief Biography of Ayn Rand” pe site-ul Ayn Rand Institute. Ambele texte au fost reeditate în 1999 în Russian Writings on Hollywood .
15. (în) Despre Ayn Rand: Biografie .
16. (în) originea numelui Ayn Rand explicată în buletinul informativ „Impactul” Institutului Ayn Rand în iunie 2000.
17. „  Pot spune - nu ca o bromură patriotică, ci cu deplină cunoaștere a rădăcinilor metafizice, epistemologice, etice, politice și estetice necesare - că Statele Unite ale Americii sunt cele mai mari, cele mai nobile și, în principiile sale fundamentale inițiale, singura țară morală din istoria lumii  ” , în (en) discursul lui Ayn Rand la West Point .
18. Jeff Brittings , p.  35-40.
19. Jeff Britting , p.  40-44.
20. „Nu este o autobiografie în literal, ci doar în sens intelectual. Intriga este inventată, fundalul nu este ” , Ayn Rand, (ro) „  Forward  ”, în We The Living , Dutton, p.  18, ( ISBN  0-525-94054-5 ) .
21. (în) „  Imn , o apreciere” de Stephen Cox.
22. Barbara Branden , p.  188-189.
23. (in) istoria romană pe site-ul Cato institut .
24. Barbara Branden , p.  183-198.
25. Citat de Barbara Branden , p.  140.
26. (ro) Eseuri despre The Fountainhead de Ayn Rand de Robert Mayhew , Lexington Books, 2006, p.  73.
27. (în) Stephen Cox, The Woman and the Dynamo , Transaction, 2004, pp.  218-222, 287-289, 302-314 și 357-359.
28. (în) Zeița noastră uitată. Isabel Paterson și originile libertarianismului de Brian Doherty , februarie 2005, recenzie a cărții lui Stephen Cox The Woman and the Dynamo .
29. „Virtutea egoismului”: Ayn Rand sau datoria egoismului , în Le Monde des livres , 31 ianuarie 2008 .
30. (în) Mărturia lui Ayn Rand .
31. (în) „Moștenitorii lui Ayn Rand” Scott McLemee.
32. (în) The Rampant Rise Of Ayn Rand-O-Mania, "The Rampant Rise Of Ayn Rand-O-Mania", Linton Weeks, NPR , 12 aprilie 2011 .
33. (în) Clasificarea site-ului web New York Times .
34. (în) Cuvânt înainte de Edward Younkins în Atlas Shrugged , Aldershot, Ashgate, 2007, p.  1, ( ISBN  0-7546-5549-0 )  : „  Atlas Shrugged (...) este munca de demarcare și punctul de cotitură care a culminat cu [Rand] ca carieră de romancier și a propulsat-o într-o carieră de filosof popular”, fie: ( „  Atlas Shrugged este punctul culminant al carierei romantice a lui Rand, el este punctul de cotitură către activitatea sa de filosof popular” ), explică el.
35. (în) Interviul lui Mike Wallace, prima parte , a doua parte și a treia parte .
36. A se vedea Ayn Rand, (în) Introducere în epistemologia obiectivistă .
37. Barbara Branden , p.  344-358, care va fi, de asemenea, foarte critic cu privire la relația filosofului cu soțul ei. Nathaniel Branden a scris, de asemenea, o autobiografie axată pe relația sa cu Ayn Rand: Anii mei cu Ayn Rand , Jossey-Bass, 1999, ( ISBN  978-0787945138 ) .
38. (în) „  Semnificația fundamentală a triumfului lui Apollo 11 nu este politică; este filozofic; în mod specific, moral-epistemologic  ” , în„  Apollo 11  ”.
39. „Scrisoare către domnul Collins”, pp.  648.
40. Barbara Branden , p.  308.
41. (în) Ayn Rand, „To Who It May Concern”, în The Objectivist , New York, în mai 1968, n o  7 (5), pp.  1-8.
42. (în) Articol disponibil online .
43. Ayn Rand și VIP-DIPers , Michael Ford, The Huffington Post , 05/12/2010.
44. Poemul Dacă de Rudyard Kipling .
45. Leonard Peikoff , p.  13-15.
46. „  Obiectivismul  ” trebuie distins de conceptul de „obiectivism”, referindu-se la problema filosofică a obiectivității .
47. (în) „  conceptul omului ca ființă eroică albă, Cu propria Sa fericire ca scop moral al vieții fiului, cu realizări productive ca cea mai Nobilă activitate a Sa și rațiunea ca singurul Său absolut  ” , Ayn Rand în Atlas Shrugged , Random House , New York, 1957, ( ISBN  0394415760 ) , Anexă.
48. (în) Ayn Rand și Robert Mayhew, Ayn Rand Answers, The Best of Her Q & A , New York, New American Library, 2005, p.  166, ( ISBN  0-451-21665-2 ) .
49. (în) George H. Smith, Ateismul: cazul împotriva lui Dumnezeu , Prometeu 1989.
50. (în) Ayn Rand, Vocea rațiunii , Dutton Plume, capitolul 1989 „Introducerea obiectivismului”, p.  3. Acest articol a apărut în Los Angeles Times , numărul din 17 iunie 1962 .
51. (în) Introducerea „psiho-epistemologiei” din Lexicul Ayn Rand .
52. Ayn Rand, La Grève ( Atlas Shrugged ), New York, Signet Books, 1996, p.  924-925:

    „Nu, nu trebuie să trăiești dacă nu vrei; dar dacă alegi să trăiești, trebuie să trăiești ca ființe umane - prin efortul și judecata minții tale. "

53. Ayn Rand, „Despre autor”, în Atlas Shrugged , New York, Random House, 1957, ( ISBN  0394415760 ) .
54. (în) Interviul lui Mike Wallace, începutul celei de-a treia părți .
55. Douglas B. Rasmussen și Douglas J. Den Uyl, The Philosophic gând of Ayn Rand , Urbana, University of Illinois Press, 1984, p.  10, ( ISBN  0-252-01033-7 ) .
56. (în) A se vedea comentariul cărții lui Ronald E. Merrill, Ideile lui Ayn Rand , Robert Wilfred Franson care tratează diverse influențe, în special cea a lui Nietzsche asupra gândului lui Rand.
57. Introducere în ediția a douăzeci și cincea a The Fountainhead , inclusă în ediția din 1993 a semnelor lucrării
58. Viziunea evolutivă a lui Ayn Rand asupra lui Nietzsche
59. Chris Matthew Sciabarra , p.  12.
60. "Scurt rezumat", în Obiectivist , 4 septembrie 1971.
61. (în) George V. Walsh, „Ayn Rand și metafizica lui Kant” în Jurnalul studiilor Ayn Rand 2 (1), 2000, pp.  69-103, disponibil online .
62. (în) Fred Seddon, Ayn Rand Objectivists, and the History of Philosophy , Lanham, Maryland, University Press of America, 2003, pp.  63-81, ( ISBN  0-7618-2308-5 ) .
63. Citat de Chris Matthew Sciabarra , p.  149.
64. Pentru o critică a lui Kant de către un metafizician realist, susținând citate, a se vedea, de exemplu, Claude Tresmontant „De la method en métaphysique”, Capitolul VII și Concluziile metafizicii sale principale , ed. Francois-Xavier de Guibert, 1990 .
65. Despre motivele succesului popular al scrierilor lui Rand, în special ficțiunea și personajele sale, a se vedea (în) „Concept Training and the Fiction of Ayn Rand” de K. Minsaas .
66. „Sunt un romantic în sensul că îi prezint pe bărbați așa cum ar trebui. Sunt realistă în sensul că îi așez pe pământ ”, spune ea în Manifestul romantic , 1969.
67. (în) Anunț „Vânzările de Atlas ridicate din toate timpurile  ” de la Institutul Ayn Rand, 10 martie 2008.
68. (ro) [PDF] Rezultatele sondajului și informații statistice .
69. A existat o ediție elvețiană sub titlul La revolte d'Atlas , în trei volume, dintre care două au fost publicate în 1957 și 1958 de edițiile Jeheber din Geneva , dar editorul se gândea doar să vândă ceea ce fusese un bestseller către Statele Unite și își pierduse mesajul filosofic: rezultatul fusese o traducere inutilizabilă, chiar și pentru orice încercare ulterioară de republicare.
70. (în) Citat de prezentarea cărții pe site-ul atlasshrugged .
71. În această privință, descrierea sa despre rolul informației în societate amintește activitatea lui Friedrich Hayek și Israel Kirzner Cf. Friedrich Hayek, „Utilizarea informației în societate” și Israel Kirzner: „Pericolele reglementărilor” .
72. (în) Discursul lui John Galt complet [PDF] .
73. Note ale traducătorului Pierre-Louis Boitel .
74. „  Eul omului este izvorul progresului uman  ”
75. Mimi Reisel Gladstein , p.  41.
76. Mimi Reisel Gladstein , p.  42.
77. (în) Steve Chapman, „Evoluția lui Ayn Rand”, în The Washington Times , arhive din 2 februarie 2005, disponibile online .
78. Jeff Britting , p.  87.
79. (în) John Lewis, "  " Ayn Rand "  ," în Enciclopedia literară , disponibil online 20 octombrie 2001 .
80. (în) Lorine Pruett, The New York Times , numărul 16 mai 1943 .
81. (în) Ayn Rand, Berliner, Michael S., Letters of Ayn Rand , New York, 1995 ( ISBN  0-525-93946-6 ) .
82. (în) Whittaker Chambers, „Big Sister is Watching You”, în National Review , pp.  594–596, disponibil online , numărul din 8 decembrie 1957 .
83. Chris Matthew Sciabarra , p.  1.
84. (în) William F. O'Neill, With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy , New York, Littlefield, Adams & Company, 1977, p.  3, ( ISBN  0-8226-0179-6 ) .
85. (în) Robert Nozick , Despre argumentul Randian , în The Personalist , n o  52, pp.  282-304.
86. Alain Laurent , p.  81.
87. Cartea reunește mai multe articole: „Etica obiectivistă”, „Drepturile omului”, „Etica colectivizată”, „Finanțarea guvernului într-o societate liberă”, „Rasismul”, „Etica situațiilor de urgență”, toate publicate între 1961 și 1964 în periodic Buletinul informativ obiectivist .
88. Ayn Rand, We The Living , p.  409.
89. Pierre Lemieux , p.  65-66.
90. (în) „  Anarhia, ca concept politic, este o abstracție plutitoare naivă  ” , în „Natura guvernării” .
91. Ulrike Heider, Anarchism: Left, Right and Green , City Lights Books, 1994, ( ISBN  978-0-87286-289-0 ) ( rezumat .
92. Alain Laurent , Introducere, p.25.
93. Ayn Rand , p.  36.
94. John Trumbull , Declarația de independență , 1819 .
95. (în) „  O metodă de evaluare dacă se bazează pe cunoaștere Se conformează realității sau nu  ” , în Glosarul de termeni obiectivist .
96. Ayn Rand , p.  51.
97. Ayn Rand , p.  52.
98. Alain Laurent , p.  200.
99. (în) Ayn Rand, din „Rădăcinile războiului”, în numărul obiectivist din iunie 1966, disponibil online .
100. (în) Ayn Rand, „Epava consensului”, în The Objectivist , numărul din aprilie 1967.
101. (în) Lectura forumului Ayn Rand Ford Hall , ziar publicat în 1974 pe site-ul Ayn Rand Institute și disponibil online .
102. Cf. „Noul fascism: regulă prin consens” (1965) , tradus ca „Noul fascism: domnia„ consensului ””
103. (în) „Un răspuns pentru cititori (despre o femeie președintă)”, în The Objectivist , 1968 vol.7, disponibil online .
104. (în) „Despre o femeie președintă”, în Vocea rațiunii: eseu în gândire obiectivistă , New York, New American Library, 1969.
105. (în) „  Sexul este o expresie a stimei de sine a unei sărbători a lui însuși și a existenței  ” , intrare „Sex” al lui Ayn Rand Lexicon .
106. (ro) Întrebări frecvente despre Ayn Rand .
107. (în) „Ayn Rand și homosexualitatea” Paul Varnell a publicat 3 decembrie 2003 în Chicago Free Press .
108. Ayn Rand , p.  145.
109. (în) „Rasism” în Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution , p.  179.
110. (în) „Rasism” în Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution , p.  182.
111. (în) „  Capitalismul este un sistem social bazat pe recunoașterea drepturilor individuale, inclusiv drepturile de proprietate  ” , în „Ce este capitalismul? », În capitalism: idealul necunoscut , p.  19.
112. Ayn Rand , p.  147.
113. (în) Articol disponibil în redarea audio .
114. (ro) Împotriva mediului înconjurător .
115. Ayn Rand , p.  149.
116. (în) „  Guvernul acționează doar ca un polițist care protejează drepturile omului; folosește forța fizică doar în represalii și numai împotriva celor care inițiază utilizarea acesteia, cum ar fi infractorii sau invadatorii străini  ” din Introducing Objectivism , disponibil online .
117. Vezi demonstrația făcută în Ayn Rand , capitolul „Drepturile omului”.
118. (în) Introducere „Guvern”.
119. „  Ayn Rand și Libertarii  ” , la 18:44 , pe franceculture.fr ,27 iulie 2017.
120. (în) Institutul Ayn Rand, vânzările de cărți Ayn Rand ajung la 25 de milioane de exemplare .
121. „  Institutul Ayn Rand estimează că mai mult de un milion de studenți au studiat romanele lui Ayn Rand în 25.000 de săli de clasă anul acesta  ” , declarația ARI din 18 mai 2009 .
122. (în) Mimi Reisel Gladstein și Chais Matthew Sciabarra, Interpretări feministe ale lui Ayn Rand , Pennsylvania State University Press, University Park, 1999 disponibile online .
123. (în) capitole „Ayn Rand era feministă? „De Nathaniel Branden și„ Eroul feminin: o sinteză randian-feministă ”de Thomas Grandstad în special.
124. (în) Biografie și lucrare împreună cu Peter Schwartz Obiectivism .
125. El face să apară în romanul său libertin Les Cahiers de Don Rigoberto , 1997 .
126. Alain Laurent , p.  82.
127. În memoriile sale, Le Temps des turbulences , ediții J.-C. Lattès, publicate în 2007 , Alan Greenspan explică admirația pe care a păstrat-o încă din tinerețe pentru Ayn Rand.
128. „Alan Greenspan, două decenii de succes pentru o politică monetară neortodoxă” , în Le Monde , numărul din 15 august 2007 .
129. Citat de Skinner și Anderson, în Reagan: a Life in Letters , New York, Free Press, 2003, pp.  281-282.
130. Biografia lui Steve Ditko .
131. (în) „  categoria Mi-ar fi dat oamenii, care este disponibilă CEL MAI MARE Ar fi libertarian  ” , în Întrebări și răspunsuri
132. „Fundamentalistul cunoașterii libere” , în The Economist , numărul din 7 iunie 2008, p.  25
133. Wikipedia și dincolo. Viziunea întinsă a lui Jimmy Wales de Katherine Mangu-Ward .
134. „  Cred că pentru mine unul dintre lucrurile esențiale care este foarte aplicabil vieții mele de astăzi este virtutea independenței  ” , interviu cu Brian Lamb, 25 septembrie 2005 , disponibil online .
135. Charles Gilbert, "L'île impossible des ultralibérale" , L'Express , 4 ianuarie 1996.
136. (în) Scott McLemee, „Moștenitorii lui Ayn Rand”, Lingua Franca, septembrie 1999, disponibil online .
137. (ro) Site-ul „Renașterea rațiunii” .
138. „Creativitate și invidie în La Source Vive de Ayn Rand” de José Luis Goyena.
139. (în) Articol de Jim Powell publicat în The Freeman: Ideas on Liberty , n o  5, mai 1996, intitulat „Rose Wilder Lane, Isabel Paterson și Ayn Rand: Three Women Who Inspired the Modern Libertarian Movement” .
140. Alain Laurent , p.  171.
141. (en-US) „  http://aynrandlexicon.com/ayn-rand-ideas/ayn-rand-q-on-a-on-libertarianism.html  ” , pe Ayn Rand Lexicon (accesat la 16 august 2019 ) .
142. (ro-SUA) „  Rationalism vs empiricism  ” , din Ayn Rand Lexicon (accesat la 16 august 2019 ) .
143. (în) Vezi pentru un studiu aprofundat al paralelelor dintre obiectivism și extropianism Articolul The Synthesis Objectivist-Extropian G. Stolyarov II în A Journal for Western Man , n o  27 din 14 octombrie 2004.
144. (în) Anton LaVey citat de Bill Ellis , în Raising the Devil: Satanism, New Religions and the Media , The University Press of Kentucky, Lexington, 2000, p.   180.
145. Vezi eseul Bisericii lui Satana „Satanism și obiectivism” .
146. (în) Scott Ryan, Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology , iUniverse,27 ianuarie 2003, 432  p. ( ISBN  978-0-595-26733-0 , citit online ).
147. Gore Vidal, în Esquire , iulie 1961, disponibil online . Accesat la 22 aprilie 2010.
148. (în) James Valliant, Pasiunea criticilor lui Ayn Rand , Durban House, 2005 ( ISBN  978-1930754676 ) .
149. (în) Recenzie de carte Sinopsis James Valliant, obiectivistul Matthew Sciabarra intitulat „Rațiune, pasiune și istorie” .
150. „În 1958 , unul dintre primii ei admiratori, Murray Rothbard, s-a rupt cu ea cu o explozie” explică Alain Laurent , p.  201.
151. (în) Murray Rothbard , The Sociology of the Ayn Rand Cult , 1972 rezumat carte .
152. (in) critic Digest Rand și lucrările sale disponibile online .
153. (în) Albert Ellis , „Este obiectivismul o religie? ”, Lyle Stuart, Inc., New York, ( ASIN  B0006BV6Y2 ) , rezumat al articolului .
154. (în) Scott Ryan, Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology , IUniverse, 2003 disponibil online .
155. (în) Chandran Kukathas, "Rand, Ayn (1905-1982)", în Edward Craig, Routledge Encyclopedia of Philosophy , New York, Routledge, 1998, pp.  55-56, ( ISBN  0415073103 ) .
156. (în) Douglas Den Uyl și Douglas Rasmussen, „Nozick On the Randian Argument”, în The Personalist , n o  59, aprilie 1978, p.  203.
157. (în) Douglas B. Rasmussen și Den Uyl Douglas J., The Philosophic Thought of Ayn Rand , University of Illinois Press, 1984, p.  96, ( ISBN  0-252-01033-7 ) .
158. (în) Lexiconul filozofic , intrare „rand” .
159. (în) Citate „South Park” pe Wikibooks .
160. (în) Chris Matthew Sciabarra a studiat primirea lui Ayn Rand în cultura televiziunii în discursul său din timpul sărbătorii centenare a moștenirii lui Ayn Rand din 2004 intitulat The Illustrated Rand [PDF] .
161. (în) Stace Harman , „  Ken Levine de BioShock Infinite: de sunete și pixeli  ” pe VG247 ,13 decembrie 2012(accesat la 2 decembrie 2018 ) .
162. (în) Kieron Gillen , „  Exclusiv: Ken Levine despre realizarea Bioshock  ” pe Rock, Paper, Shotgun ,20 august 2007(accesat la 2 decembrie 2018 ) .
163. (ro) Prezentare ștampilă în imaginea Ayn Rand .
164. (ro) Ayn Rand, Anthem ,1953, 105  p. ( ISBN  978-0-87004-559-2 , citit online )
165. Fișier și analiza filmului .
166. (în) foaie a filmului pe baza de date Internet Movie.
167. (în) Moartea lui Ayn Rand pe site-ul companiei Virago .

Anexe

Bibliografie

• (ro) Mimi Reisel Gladstein, noul companion Ayn Rand , Westport, Greenwood Publishing Group ,1999, 162  p. ( ISBN  978-0-313-30321-0 , citit online )
• (ro) Barbara Branden , Pasiunea lui Ayn Rand , Garden City, New York, Doubleday & Company,1986, 1 st  ed. , 442  p. ( ISBN  978-0-385-19171-5 și 0-385-19171-5 )
• (ro) Stephen RC Hicks , "  Ayn Rand (1905-1982)  ", Enciclopedia Internetului de Filosofie ,2009( citește online )
• (în) Jeff Britting, Ayn Rand , New York, Overlook Duckworth, col.  „Trece cu vederea viețile ilustrate”,2004, 144  p. ( ISBN  978-1-58567-406-0 și 1-58567-406-0 )
• (ro) Leonard Peikoff , Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand , New York, EP Dutton,1991, 493  p. ( ISBN  978-0-452-01101-4 )
• (ro) Michael Paxton , Ayn Rand: A Sense of Life: The Companion Book , Layton, Utah, Gibbs Smith Inc,1998, 1 st  ed. , 191  p. ( ISBN  978-0-87905-845-6 ) Carte din filmul documentar Ayn Rand: A Sense of Life
• Pierre Lemieux , L'Anarcho-capitalisme , Paris, PUF , col.  "Ce stiu eu? ",1988, 1 st  ed. , 126  p. ( ISBN  978-2-13-041778-1 și 2-13-041778-7 ) Disponibil online .
• Alain Laurent , Liberalismul american: istoria unei diversiuni , Paris, Les Belles Lettres ,2006, 271  p. ( ISBN  978-2-251-44302-7 și 2-251-44302-9 )
• Alain Laurent , Ayn Rand sau Pasiunea egoismului rațional , Paris, Les Belles Lettres ,2011, 240  p.
• Yorick de Mombynes , Filosofia estetică a lui Ayn Rand , Paris, Institut Coppet,2014, 92  p. ( ISBN  978-1-4997-8938-6 , citit online )
• (ro) Mimi Reisel Gladstein și Chais Matthew Sciabarra , Interpretări feministe ale lui Ayn , Pennsylvania State University Press, University Park,1999( citește online )
• Anne Heller și Nan A. Talese, Ayn Rand și lumea pe care a făcut-o ,2009, 592  p.
• Jennifer Burns, Zeița pieței: Ayn Rand și dreapta americană  (în) , Oxford University Press, 384 pp., 2009
• Stéphane Legrand , Ayn Rand, femeie capitală , Paris / 18-Saint-Amand-Montrond, Editions Nova, col.  „NOV.EDIT.NOVA”,2017, 196  p. ( ISBN  979-10-96681-03-7 )

Filmografie

Documentar și film TV

• 1997  : (ro) Ayn Rand, Un simț al vieții , film documentar de Michael Paxton care urmărește viața filosofului.

Detalii despre film pe baza de date Internet Movie. Filmul poate fi vizualizat gratuit pe Google Video . A fost nominalizat la premiile Oscar pentru cel mai bun documentar  : (en) premiu de film pe site-ul New York Times .

• 1999  : (fr) The Passion of Ayn Rand , film TV american regizat de Christopher Menaul , cu Helen Mirren în rolul lui Rand și Peter Fonda ca soț.

Scenariul se bazează pe biografia ficționată cu același titlu de Barbara Branden. Filmul TV a câștigat numeroase premii, inclusiv Premiul Emmy pentru cea mai bună actriță pentru Mirren și un Glob de Aur pentru Premiile Fonda (în) The Passion of Ayn Rand de pe site-ul IMDb.Audio-vizual

• (în) Lucrări de Ayn Rand pe LibriVox ( cărți audio din domeniul public )
• Primul interviu TV cu Ayn Rand în 1959, subtitrat în franceză

Articole similare

• Institutul Ayn Rand

Concepte și mișcări

• Etică
• Capitalism
• Individualism
• Anarco-capitalismul
• Libertarianism , elemente legate de libertarianism  ( fr )
• Obiectivism

Personalități obiectiviste

• Alan Greenspan (1926-)
• Nathaniel Branden (1930-2014)
• Leonard Peikoff (1933-)

linkuri externe

• Notificări în dicționare generale sau enciclopedii  : National American Biografie  • Brockhaus Encyclopedia  • Biografii colective de femei  • Deutsche Biografie  • universale de creație Dicționar  • Enciclopediei delle donne  • ENCICLOPEDIA Itaú culturale  • Encyclopaedia Britannica  • Hrvatska enciklopedija  • suedeză Nationalencyklopedin  • Munzinger Archiv  • Magazin Norske leksikon  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Resurse audiovizuale  :
  • Alocați
  • (ro)  Allmovie
  • (ro)  Baza de date Internet Movie
• Resurse literare  :
  • (ro)  Enciclopedia științei-ficțiune
  • (ro)  Baza de date de ficțiune speculativă pe internet
• Resurse de cercetare  :
  • (en)  Enciclopedia internetului de filosofie
  • (ro)  Enciclopedia Stanford a filosofiei
• Înregistrări de autoritate  :
  • Fișier autoritate internațională virtuală
  • Identificator de nume internațional standard
  • Biblioteca Națională a Franței ( date )
  • Sistem de documentare universitară
  • Biblioteca Congresului
  • Gemeinsame Normdatei
  • Biblioteca Națională de Dietă
  • Biblioteca Națională a Spaniei
  • Biblioteca Regală Olandeză
  • Biblioteca Națională a Poloniei
  • Biblioteca Națională a Israelului
  • Biblioteca Universitară din Polonia
  • Biblioteca Națională a Cataloniei
  • Biblioteca Națională a Suediei
  • Biblioteca Apostolică a Vaticanului
  • Autoritățile canadiene
  • Biblioteca Națională a Australiei
  • Baza bibliotecii norvegiene
  • WorldCat

Institutele legate de opera lui Ayn Rand

• (în) Obiectivism 101
• (ro) Institutul Ayn Rand
• (ro) ARI Watch
• (ro) Societatea Ayn Rand

Articole despre Ayn Rand și cărțile sale

• Ayn Rand, articol despre filosofia sa de Sébastien Caré
• (ro) Totul despre Ayn Rand
• (ro) Jurnalul societăților Ayn Rand
• ( fr ) Opinii critice și în afara curentului de gândire al lui Ayn Rand)
• (ro) Sociologia cultului lui Ayn Rand
• (ro) „Ayn Rand (1905-1982)”, de Kelley L. Ross
• (ro) Ayn Rand, Che Guevara din capitalimse , în Uskek și Rica, 06.06.2019
• (fr) Augustin Talbourdel, Ayn Rand și nebunia libertariană , 10.09.2018
• (fr) Stéphane Legrand, Ayn Rand, romancierul care fascinează americanii, dar pe care Franța îl ignoră , 13/10/2017
• (fr) Cécile Philippe, „La Grève” de Ayn Rand: laudă moralității capitalismului , site contrepoints