Naștere |
30 martie 1138 Cordoba , Imperiul Almoravid (acum Spania ) |
---|---|
Moarte |
13 decembrie 1204 Fostat , sultanatul ayubid (acum Egipt ) |
Înmormântare | Tiberiade |
Instruire | Universitatea Al Quaraouiyine |
Școală / tradiție | Filozofia evreiască , peripateticism |
Principalele interese | Medicină , metafizică , etică , teologie |
Idei remarcabile | Acord între drept și rațiune |
Lucrări primare |
Ghid pentru Tora Mishne pierdută |
Influențată de | Talmud , Aristotel , Al-Fârâbî , Avicenna , Averroes |
Influențat | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , Iluminismul evreiesc , Hermann Cohen , Leo Strauss și mulți alții. |
Tată | Maimon ben Yosef HaDayan |
Copil | Avraham Maimonide |
Moshe ben Maimon , mai cunoscut în franceză sub numele lui Moses Maimonides ( ebraică : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; arabă : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي Abu Imran Musa ibn Maymun ibn Abdullah al-Kourtoubi al -Yahoudi „Moise, fiul lui Maimun ibn Abdallah, evreicul cordovan ”; greacă veche : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) și menționat în literatura evreiască sub acronimul său HaRambam (הרמב"ם „Ramba„ m ”), este un rabin sefardic al XII-lea secolul al X- lea născut la Cordoba pe30 martie 1138și a murit în Fostat , pe13 decembrie 1204, considerată una dintre cele mai eminente autorități rabinice din Evul Mediu .
Talmudist , comentator la Mishnah , jurisconsult și factor de decizie , el este autorul Mishne Torah , unul dintre cele mai importante coduri ale dreptului evreiesc .
Filozof , metafizician și teolog , la fel ca contemporanul său Averroes , a întreprins o sinteză între revelație și adevăr științific , care la vremea sa a fost reprezentat de sistemul lui Aristotel în versiunea arabă a lui Al-Fârâbî .
Medic de curte și astronom , a publicat și tratate în aceste domenii care i-au sporit prestigiul printre contemporani.
Lider al comunității evreiești din Egipt , el lucrează pentru a reduce influența karaismului și răspunde la întrebările și cererile din partea centrelor din Irak și Yemen .
Cu toate acestea, el a fost întâmpinat cu mai multă circumspecție și chiar ostilitate în Franța și Spania , unde scrierile sale și raționalismul său au fost subiect de controverse timp de secole, după cum reiese din epitaful său care menționează mai întâi „aici se află [...] cel mai bun dintre oameni ” , Înlocuit cu „ [...] un eretic excomunicat ” înainte de cel mai faimos:
„De la Moise la Moise, nu există nimeni ca Moise. "
Istoria păstrează într-adevăr ultima apreciere a lui Maimonide și el este una dintre rarele autorități evreiești care au influențat lumea arabo-musulmană și creștină, în special Toma de Aquino , care l-a poreclit „Vulturul sinagogii” .
Moshe ben Maimon s-a născut în Cordoba , Spania în 1138, care se afla atunci sub dominația dinastiei berbere a Almoravidilor . Familia sa a luat numele de Ibn Abdallah și a slujit în curtea rabinică a orașului timp de șapte generații. Tatăl ei, rabinul Maimon ben Yosef HaDayan , este o autoritate respectată, consultată de ambele părți ale comunității evreiești de limbă arabă. El își asumă, după moartea soției sale, filiația lui Moise și îi transmite învățăturile lui Joseph ibn Migash , pe care Maimonide îl desemnează în scrierile sale ca profesor, deși a murit când Moise avea trei ani. Maimonide se consideră, de asemenea, discipol al maeștrilor lui Joseph ibn Migash, Isaac Alfassi și Hananel ben Houshiel și dobândește o cunoaștere solidă a învățăturilor lui Samuel ben Hofni , unul dintre ultimii gueonimi care își vor influența metoda. De asemenea, arată un interes timpuriu pentru știință și filosofia greacă , pe care spune că a citit-o împreună cu fiul lui Jabir Ibn Aflah în traduceri în arabă.
Când avea 10 ani, Cordoba a fost cucerită de almohadi , care doreau să se întoarcă la un Islam fără compromisuri cu influențe exterioare. Prin urmare, nu pot exista nemusulmani asupra bunurilor lor; dhimma care le este impusă un statut de cetățean inferior , dar în același timp , le -a acordat o măsură de protecție , atâta timp cât acestea îndeplinit sarcinile, este abolită și singura lor alegere de atunci este moartea, conversie sau exil. Familia Ibn Abdallah, care include acum un fiu David și o fiică al cărei nume nu îl cunoaștem, a cutreierat sudul Spaniei timp de zece ani înainte de a se alătura Fezului în Maroc . A rămas acolo timp de aproximativ cinci ani, timp în care Maimonide ar fi participat la Universitatea Al Quaraouiyine , până când orașul a devenit la rândul său scena disputelor și persecuțiilor pe fondul intoleranței religioase, și rabinul Yehouda Hacohen Ibn Shoushan , directorul academiei locale talmudice. , a murit ca martir pentru refuzul convertirii la islam . Familia a făcut drum spre Țara Israelului zece zile mai târziu.
Călătoria singulară a lui Ibn Abdallah, care se îndreaptă spre centrul puterii dinastiei almohade, mai degrabă decât să fugă din ea, susține legende - una dintre ele, inspirată din povestea rabinului Shimon bar Yohai , spune că Maimonide a trebuit să se ascundă timp de șapte ani într-o peșteră pentru a scăpa de răzbunare - dar și întrebări cu privire la o posibilă conversie a familiei la islam, deși serviciu, în această perioadă.
Rabinul Maimon și familia sa sunt întâmpinați de rabinul Yefet ben Eliyahou, liderul comunității Saint-Jean d'Acre (Akko), cu care era probabil în corespondență. El îi va conduce cinci luni mai târziu într-un pelerinaj la Muntele Templului din Ierusalim , precum și la mormântul Patriarhilor din Hebron . Moise Maimonide s-a făcut cunoscut lumii evreiești când a jucat un rol instrumental în salvarea evreilor din Bilbeis , luați ostatici în timpul asediului acestui oraș de către regele Amaury ; îndeplinind datoria religioasă de răscumpărare a captivilor, Maimonide a corespondat cu cinci comunități din Egiptul de Jos , a obținut de la ei răscumpărarea cerută și a trimis suma de doi judecători, expediați în Palestina pentru a negocia eliberarea cu cruciații . Ibn Abdallah ia din nou drumul spre Egipt, forțați să facă această alegere de condițiile precare de viață din Saint-Jean d'Acre, cu excepția cazului în care rolul jucat de Maimonide în răscumpărarea evreilor din Bilbeis nu deschide perspective noi . Rabinul Maimon moare în Alexandria , iar trupul său este repatriat la Tiberiada pentru a fi îngropat acolo.
Din Alexandria, Maimonide, fratele său David și sora lui, s-au îndreptat spre Fostat , la periferia orașului Cairo , unde a fost numit Raïs al Yahoud („conducătorul evreilor”) în jurul anului 1171.
În timp ce oferă conducere spirituală comunității evreiești, Maimonide publică un lexicon de logică pentru evreii care vorbesc arabă și un comentariu la Mishnah care îi solidifică reputația, dedicându-și zilele de studiu, în timp ce David le asigură reputația lor. pietre pretioase.
În jurul anului 1177, fratele mai mic al lui Maimonide, deja căsătorit și tată al unei fiice, a mers la instrucțiunile fratelui său în portul Aidab din Sudan . Neimpresionat de ceea ce găsește acolo, decide să-și încerce norocul în India, dar barca care îl duce acolo scufundă corpul și bunurile. După o lungă perioadă de doliu, Maimonide, care nu dorește să-și folosească cunoștințele despre Tora sau filosofie , alege să practice medicina pe care începuse să o studieze la Cordoba și apoi la Fez. A devenit medicul responsabil al vizirului Al Qadi al Fadil, secretar al Saladinului , apoi al fiului sultanului și al restului familiei sale. În această perioadă a vieții sale, pe care i-a descris-o lui Samuel Ibn Tibbon ca fiind obositoare, Maimonide a scris cele mai bune lucrări ale sale. După ce și-a pierdut soția și fiica în urma unei epidemii, el se recăsătorește cu fiica lui Mishaël Halevi și dă naștere unui fiu, Avraham Maimonide , care va succeda tatălui său în fruntea comunității evreiești din Egipt și va deveni renumit. și gânditor eminent.
A murit în Fostat , dar ar fi cerut și obținut să fie înmormântat în Tiberiada , alături de tatăl său (alte tradiții localizează totuși mormântul său în Egipt și chiar în Fez).
Moïse Maimonide este autorul unei literaturi juridice abundente, sub formă de comentarii sau epistole, dar și a unui cod accesibil tuturor celor veniți, conceput pentru a remedia dispersia de o mie de ani a regulilor practicii evreiești și care a devenit aproape ' imediat unul dintre fundamentele dreptului evreiesc . De asemenea, a compus numeroase tratate de științe, foarte apreciate de cărturarii vremii sale, precum și o sumă filosofico-teologică în care intenționa să reconcilieze știința și credința și care, în afara lumii evreiești, constituie cea mai importantă contribuție a sa până în prezent . Maimonide expune acolo o doctrină destul de similară cu cea a lui Averroes, unde căutarea fără prejudecăți a „ adevărului științific ” nu duce, în ciuda numeroaselor diferențe dintre Moise și Aristotel, să-l excludă pe Dumnezeu, ci să-i înțeleagă mai bine perfecțiunea.
Maimonide a compus în tinerețe mai multe schițe în ebraică rabinică; în cea mai mare parte nu au fost păstrate și sunt cunoscute doar din referințele din unele piese de corespondență, cum ar fi un proiect de tratat privind punctele dificile din Talmudul babilonian sau din fragmente, cum ar fi un compendiu al legilor Talmudului din Ierusalim , analog cu cel al lui Isaac Alfassi despre Talmudul babilonian. Cu toate acestea, două lucrări scapă lotului comun: un tratat despre calendarul evreiesc și embolizarea anilor vor fi încorporate în codul Maimonide și, pe de altă parte, un lexic propedeutic al termenilor folosiți în logica aristotelică, care va fi tradus de Moise. ibn Tibbon în ebraică (cu toate acestea, unii contestă atribuirea acestui tratat lui Maimonide).
Numind marea sa operă după un verset din Deuteronom , Maimonide, bazându-se pe lucrările Rifului , colectează, cu o mare sistematizare, toate deciziile halachice și legislative împrăștiate în Talmud și adaugă la acesta opiniile Gueonimilor .
Scrisă în ebraică , ambiția sa declarată este de a permite oricărui evreu să știe ce să facă, chiar dacă ignoră totul despre Tora sau Talmud . În scrisoarea adresată lui R 'Pinhas haDayan, el se va abține de la dorința de a suprima studiul Talmudului . Mai mult, din motive de scurtă durată, Maimonide nu include referințe (nici, spun unii , Toate opiniile, fără a ezita să fie judecătorul a ceea ce este valabil sau nu în materie de Halachah ).
Din aceste motive, deși Mishne Torah este considerată în prezent ca precursorul „Patru coloane” ( Arbaa Tourim ) și a lui Shulhan Aroukh , a cunoscut la vremea sa un succes magistral, dar și o rezistență acerbă, precum și controversele dintre „ Maimonidienii "și„ anti-Maimonides "urmau să continue timp de secole. Atitudinea maimonideană a „criticului raționalist” al exegezei tradiționale este, de asemenea, la originea acestor controverse, amintește Maurice-Ruben Hayoun , specialist în gândirea sa.
Cei mai mari oponenți ai lui Maimonide au fost rabinii din Provence , în special Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie privit ca un atac în sensul corect. Când se opune pozițiilor lui Maimonide, RabaD nu vrea să-și pună la îndoială părerea sau să-și expună opiniile personale. El vrea pur și simplu să arate că „poate exista” o opinie care să se opună celei lui Maimonide. Critica sa se găsește la marginea practic a tuturor edițiilor Mishne Torah .
„Nu există alt mod de a-L percepe pe Dumnezeu decât prin lucrările sale; ei sunt cei care indică existența ei și ce să credem despre asta, adică ce să afirmăm sau să negăm despre asta. Prin urmare, trebuie să examinăm în mod necesar ființele în realitatea lor, astfel încât, din fiecare ramură a științei, să putem obține adevărate și anumite principii care să ne servească în cercetarea noastră metafizică . Câte principii nu tragem, de fapt, din natura numerelor și din proprietățile figurilor geometrice, principii prin care suntem conduși să cunoaștem anumite lucruri pe care trebuie să le punem deoparte de la Divinitate și a căror negare ne conduce? subiecte metafizice! În ceea ce privește lucrurile astronomiei și fizicii , va exista, cred, fără îndoială că acestea sunt lucruri necesare pentru a înțelege relația universului cu guvernarea lui Dumnezeu, așa cum este cu adevărat. Și nu în conformitate cu imaginațiile ”
- Moise Maimonide, Ghidul celor pierduți ( nedumerit pentru o traducere mai fidelă).
Pe lângă micul său lexicon de termeni filozofici ( Peroush Milei HaHigayon ), principalele contribuții ale lui Maimonide la filozofia evreiască și la filozofie în general, au fost monumentalul Ghid al celor pierduți și tratatul celor opt capitole , o introducere filozofică la tratatul de Părinții .
Mai educat în citirea operelor marilor gânditori musulmani decât în contactul personal cu autorii lor, el a dezvoltat, pe lângă o cunoaștere intimă a filosofiei arabe, o stăpânire a doctrinelor lui Aristotel . Toată opera sa își propune să reconcilieze filosofia și știința aristotelică cu învățăturile tradiției evreiești . În acest sens, specialistul în gândirea sa Maurice-Ruben Hayoun scrie că „Nimeni nu a sintetizat cu atâta claritate doctrinele cardinale ale iudaismului în încercarea de a le apropia de învățătura filosofului stagirit” .
Afirmate pentru prima dată de Maimonide în Comentariul său asupra Mișnei ( Sanhedrin 10: 1), au fost supuse unor critici aprinse, la fel ca practic toate scrierile sale.
Cu toate acestea, au fost repede considerați fundamentali și au fost versificați sub forma imnului Ygdal . Sunt totuși cunoscuți în forma lor originală, Ani Maamin ... ( „Am credință” ).
Cele 13 principii se referă la:
Maimonide folosește tradiția rabinică, The Talmudul , în special, dar și cu privire la activitatea de Filon din Alexandria , cel mai cunoscut reprezentant al școlii iudeo-platoniciană din Alexandria , în I st secol al erei creștine, în special cu privire la teologia negativă conceput de Filon.
În lucrarea sa De Somnis ( Dreams ), Philo afirmă că Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin inteligență și nici nu poate fi cuprins de sensibilitate. Dumnezeu rămâne pentru totdeauna nespus ( arrestos ) și de neînțeles ( akatalêptos ), potrivit lui Philo. Maimonide folosește aceleași baze. „Existența [lui Dumnezeu] și existența a ceea ce este în afara lui sunt ambele numite„ existență ”prin dezambiguizare ” , potrivit lui Maimonide. Dumnezeu este doar un „mod de a vorbi” . Dumnezeu este doar o metaforă sau o alegorie , pentru Maimonide, care specifică: „Acest lucru trebuie să fie suficient pentru ca copiii și oamenii obișnuiți să stabilească în mintea lor că există o ființă perfectă, care nu este un corp și nici un corp. un corp. „ În același mod, spune Hayoun , Dumnezeu nu are atributul vorbirii, care poate fi dat ca dezambiguizare. „Vocea care a fost auzită pe Muntele Sinai a fost o voce creată” .
Acesta este ceea ce i-a determinat pe comentatorii moderni despre Maimonide, precum Leo Strauss sau Shlomo Pines, să presupună că Maimonide și-a intenționat profesiile de credință pentru un public de credincioși respectabili, dar slab educați.
Esoterismul este fundamentală pentru Maimonide, în conformitate cu Strauss, mai ales ca Maimonide a fost la un moment în care nu a fost acordat libertatea de exprimare. Acest personaj „ezoteric” din Maimonide integrează pe deplin tradiția evreiască, în măsura în care postulează că textul sfânt solicită întotdeauna o interpretare, pentru Strauss. Esoterismul lui Maimonide întemeiază o „ maieutică ” , o întrebare bazată nu pe nevoia de credință, ci pe cea a legii și raționalitatea acesteia, o întrebare menită să „determine vocația filosofică a oamenilor superiori decât spiritul secolului ne face să cadem în dezordine ”, potrivit lui Pinès. Maieutica maimonidiană, inscripționată implicit în centrul Ghidului pentru cei pierduți , nu trebuie confundată cu o „religie” , în sensul strict al termenului, pentru Pinès. Hayoun adaugă că Ghidul celor pierduți este prezentat ca o „carte ezoterică” , care nu ar trebui să fie „în mâinile tuturor” .
Discursul lui Maimonide capătă un aspect explicit religios pentru a răspunde cerințelor sociale, dar fără a încorpora o credință autoimpusă. „Maimonide vorbește despre veridicitate, nu despre credință. El spune sau, mai degrabă, implică faptul că cunoașterea, și numai cunoașterea, a acestei prime ființe este prima dintre porunci ”, afirmând că„ edificiul lumilor se bazează pe o primă cunoaștere, un gând, o da ’at , niciodată pe o bază inițială ”, potrivit lui Bernard-Henri Lévy .
Lucrările lui Maimonide au jucat un rol major în transmiterea către Occidentul medieval a filozofiei neo-aristotelice dezvoltată în marile capitale arabe, astfel încât Maimonide trece pe bună dreptate pentru un filosof raționalist, dedicat reconcilierii imperativelor rațiunii și cele ale credinței. Cu toate acestea, Maimonide nu poate fi redus la acest aspect al operei sale, potrivit lui Léo Strauss .
Raționalismul care decurge din Aristotel constituie doar partea exoterică a gândirii maimondiene, dar partea sa ezoterică , care provine din tradiția propriu- zis evreiască, sugerează un aspect complet diferit în opera sa, prefigurând literatura cabalistică , potrivit lui Straus. „De fapt, deoarece se pare că nu a existat Cabal, în sens strict, înainte de finalizarea Ghidului , s-ar putea chiar sugera că Maimonide a fost primul cabalist”, notează Strauss.
Acesta este un paradox, deoarece în Occident școlile maimoniene s-au ciocnit, uneori foarte dur, cu școlile cabalistice. Cu toate acestea, Maimonide a exercitat o influență considerabilă asupra marilor cabaliști precum Azriel din Girona sau Abraham Aboulafia . La urmașii lui Maimonide se vor găsi în Cairo o strânsă școală mistică la școlile cabalistice de Vest. Acest lucru confirmă teza lui Strauss, chiar dacă nu este unanimă pentru toate acestea.
Maimonide a scris în jurul celui de-al douăzecilea an al său un tratat de logică aristotelică foarte inspirat de Al-Fârâbî . Această lucrare, o capodoperă a conciziei, este un exemplu de pedagogie. Tratatul este scris în arabă. A fost, în anii care au urmat morții stăpânului în 1204, tradusă în ebraică. Ea expune esența logicii aristotelice așa cum este predată de marii gânditori persani, Avicenna și mai ales Alfarabi, „al doilea Maestru”, primul fiind evident Aristotel .
Dar, spre deosebire de filosoful grec, Maimonide se bazează pe un determinism astral, la fel ca Averroes , în care este exprimată o „scuză abia voalată pentru rolul stelelor în funcționarea înțelegerii umane” . În ediția sa a Tratatului , Rémi Brague subliniază că Alfarabi este singurul filosof numit acolo. În versiunile ebraice, tratatul se numește Cuvintele logicii . Maimonide îi explică omului cinstit semnificația tehnică a cuvintelor folosite de logician. Pornind de la cuvintele, inventariate în mod corespunzător, pentru a merge la lucrurile desemnate, Tratatul ia lexiconul, dar rămâne o expunere ordonată, în care capitolele se succed rațional. Un capitol prezintă un grup de concepte conexe. Sensul cuvintelor este explicat concis și ilustrat cu exemple clare. La sfârșitul fiecărui capitol, Maimonide enumeră cu atenție cuvintele studiate. Opera este un model, o capodoperă de claritate și concizie.
Maimonide critică practica astrologiei în rândul cărturarilor evrei din epoca sa în Scrisoarea sa despre astrologie . De exemplu, Abraham bar Hiyya și Abraham ibn Ezra susțin astrologia, conform avizului pe care René Lévy îl dedică traducerii sale a Scrisorii . Mai mult, Maimonide consideră cartea arabă Agricultura nabateeană a lui Ibn Wahshiyya drept „cel mai important tratat de astrologie” ( Ghid , III, 29).
Maimonide se opune astrologiei. Scrisoarea sa este răspunsul la o consultare a rabinilor din Montpellier . Maimonide le reproșează că au confundat astrologia, pe care o descrie ca „prostie” , cu cosmologia . El apără existența libertății legate de o anumită contingență a lumii. Scrisoarea a fost retipărită de multe ori, de la 1517, în momentul tipăririi , în al XVI - lea secol, care este o renaștere a astrologiei în Europa .
Maimonide se opune determinismului strict pe care astrologia îl susține, explică comentatorul său René Lévy. De filosoful scrie că „toate discursurile astrologilor, care prezic ce se va întâmpla, sau ce nativității diagramă augurs pentru om [...] sunt o nebunie pură, nu știință deloc“ . El atribuie invenția acestei discipline caldeenilor , egiptenilor și canaaniților și afirmă că grecii nu au scris niciodată un singur tratat pe această temă. De asemenea, el crede că persii consideră că această artă este falsă.
Potrivit lui René Lévy, Maimonide înseamnă prin „greci” în esență filosofii peripatetici , adică urmașii și discipolii lui Aristotel , deoarece platonismul și stoicismele nu erau opuse astrologiei. Dar Maimonide merge mai departe decât înșiși peripateticienii care, dacă critică astrologia, o restrâng la rangul de artă , la fel ca medicina , deoarece se bazează pe experiență și nu pe dovezi . Acesta este în special cazul lui Abraham bar Hiyya, Al-Fârâbî și Averroès . Maimonide, el descalifică în totalitate astrologia.
El face o distincție clară între astronomie , din care îi laudă pe erudiții greci, persani și indieni pentru că ne-au adus știința și astrologia. Primul constă în cunoașterea „naturii stelelor, a numărului lor, a mărimii și a mișcării lor [...]” în timp ce al doilea constă în examinarea stelelor pentru a prezice viitorul. Împotriva astrologilor care neagă liberul arbitru , Maimonide reafirmă existența sa: „Nici harta și nici natura lui nu determină [omul] în alegerea uneia sau altei căi [slujirea lui Dumnezeu sau a nelegiuirii]” . Fără liberul arbitru, legile și preceptele, care interzic sau îndeamnă, ar fi inutile.
Maimonide distinge trei abordări ale chestiunii libertății umane: cea a astrologilor, care o neagă pentru că consideră că totul este determinat în prealabil de influențele astrale; cea a filosofilor, care cred că actele umane sunt fortuite și se întâmplă întâmplător ; și cea a Legii lui Moise , care afirmă că totul se întâmplă prin voința divină , adică după dreptatea și înțelepciunea lui Dumnezeu . Această a treia abordare adoptată de Maimonide nu este în contradicție cu noțiunea de alegere conform lui. El adaugă, totuși, că „nu căutăm înțelepciunea divină și nu putem justifica că El aduce un destin mai degrabă decât altul, căile Lui nu sunt ale noastre și nici ale scopurilor Sale ” (citat din Isaia , 55: 8).
Cel mai important critic al filozofiei maimonidiene și, în general, al filosofiei aristotelice a fost Hasdai Crescas , autorul cărții Or Hashem . Critica sa i-a determinat pe mulți cărturari din secolul al XV- lea să apere opera lui Maimonide.
Maimonide a fost unul dintre puținii gânditori ai iudaismului medieval a cărui influență a radiat dincolo de cercurile evreiești. Lucrările sale au exercitat o influență durabilă asupra filosofiei școlare și a celor mai mari figuri ale sale, Albert cel Mare , Toma de Aquino și Duns Scot .
Această influență a durat până la Iluminism : Spinoza , Moïse Mendelssohn , considerat de unii drept succesorul său (pentru unii, el ar fi chiar „al treilea Moise”, cf. epitaf). Astăzi, este unul dintre cei mai respectați filozofi evrei, iar teoriile sale redobândesc puterea și vigoarea gândirii evreiești contemporane. În secolele următoare, influența lui Maimonide a fost o sursă de conflicte între maimonidieni și anti-maimonidieni. Dar majoritatea gânditorilor rămân împărțiți, recunoscând geniul omului și viziunea sa aristotelică asupra lumii, dar respingând elemente pe care le consideră contrare tradiției.
Există astfel două lecturi academice ale operei lui Maimonide: una care o vede ca o încercare de sinteză între gândirea evreiască și aristotelianism , cealaltă ca o filozofie care face din aristotelianism un adevăr și iudaismul o alegorie .
Maimonide s-a alăturat în 2021 pe lista oficială a autorilor din programul bacalaureatului de filosofie al educației naționale franceze.
Se știe puțin despre trecutul medical al lui Maimonide. A început să studieze medicina după moartea tatălui său în 1166, urmat la scurt timp de cel al fratelui său într-un naufragiu. Citește foarte mult, iar pregătirea sa teoretică este în mare parte autodidactă. Din scrierile sale, deducem o cunoaștere profundă a autorilor greci ( Aristotel , Hipocrate , Galen ...) și arabi ( Al Farabi , Rhazès și Ibn Zhur ). Ar fi urmat învățătura fiului lui Ibn Zhur.
Investește în medicină, atât de mult încât apare pe lista medicilor personali din anturajul lui Saladin , inclusiv pe cea a fiului său Al-Afdhal . La cererea lui Al-Afdhal, Maimonide a scris majoritatea tratatelor sale medicale în arabă. Cele trei lucrări principale, cele mai cunoscute și cele mai apreciate în Occident în Evul Mediu târziu și Renaștere sunt Aforisme , Tratatul despre otrăvuri și Conservarea sănătății sau regimul sănătății pentru sultan .
Potrivit discipolului și traducătorului său ebraic Samuel ibn Tibbon , această funcție, care ocupă cel mai bun timp, i-a adus un prestigiu considerabil. Deja renumiți ca un mare teolog, medicii arabi călătoresc la Cairo pentru a-l întâlni, iar prietenul și biograful său este istoricul musulman Ibn al Qifti . Potrivit acestuia, regele Richard Inima de Leu i-a cerut, în zadar, să se pună în slujba sa la Ascalon , în timpul celei de-a treia cruciade .
Medicina nu a fost apanajul lui Maimonide: alte figuri ale iudaismului, cum ar fi Juda Halevi dinaintea sa, și, după el, Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni sau chiar Solomon ben Adret , au trăit din practica medicinei, considerând că doar un un corp sănătos poate lucra pentru a sfinți lumea. Cu toate acestea, niciunul nu a arătat spiritul inovator al lui Maimonide în acest domeniu și, prin urmare, nu și-au pus amprenta în istoria medicinei.
Maimonide vede în boală doar întreruperea unui proces natural, care poate rezulta cu siguranță din voința lui Dumnezeu care este de necunoscut și nu poate fi redusă la o pedeapsă, altfel, argumentează el, de ce ar fi creat plante medicinale și alte mijloace de vindecare ? Sau „Dacă o persoană îi este foame și caută ceva de mâncare, care să o scutească de marea sa suferință, putem spune că și-a pierdut încrederea în Dumnezeu? ".
Nici el nu crede în ochiul rău , acest blestem uman slăbind persoana supusă dușmăniei lor. Nu contează dacă Înțelepții Talmudului cred în ea, alți Înțelepți ai Talmudului i se opun, inclusiv Rabbi Akiva , ceea ce dovedește că poporul Israel a fost afectat de practicile magice ale triburilor înconjurătoare, mergând atât de departe interpretând pasajele biblice în acest sens, când Biblia nu le menționează nicăieri în mod explicit.
La fel, El definește idolatria ca o mare iluzie, refuzând recurgerea la remedii iraționale sau superstițioase.
Maimonide este în favoarea „mijlocului de aur”. Boala este un dezechilibru momentan, care trebuie readus la starea anterioară. Medicamentele servesc pentru a sprijini natura (puterea naturală de vindecare), nu pentru a o înlocui, ceea ce va fi cunoscut în Occident ca natura vindecătoare sau Vis medicatrix naturae (en) . Medicamentele sunt ca mâncarea , iar alegerea lor ar trebui să fie treptată, rezervând „medicamente murdare” pentru cazuri disperate; dieta trebuie să fie riguros în cazul în care boala este ușoară.
Vindecarea necesită nu numai resursele naturale ale corpului, ci și facultățile minții. Considerat un precursor al medicinei psihosomatice, combină prescripțiile moderate și sprijinul psihologic, rămânând în același timp critic față de Galen sau alte autorități.
O altă caracteristică remarcabilă a lui Maimonide este concepția sa experimentală, clinică înainte de scrisoare, despre medicină. Deși educat în teoriile și practicile predecesorilor săi, el nu își ia neapărat cuvântul pentru el și nu ezită să pună la îndoială căile de atac stabilite, precum și propria judecată atunci când starea pacientului nu se îmbunătățește. Nu. El experimentează efectul medicamentelor pe care le prescrie asupra sa.
El trăiește în lumea musulmană, unde igiena ritualizează viața de zi cu zi și se impune ca rețetă (5 ablații înainte de a se prezenta lui Dumnezeu, de a mânca etc.). Cum rămâne cu interdicția asupra alcoolului considerată ca fiind afectată de judecată și sănătate mintală.
În ceea ce privește medicina, Maimonide susține mai presus de toate un stil de viață sănătos. Asigurându-se că o plângere nu rezultă dintr-o tulburare psihosomatică , el recomandă, ca și cum ar fi o rețetă religioasă (și este într-adevăr o rețetă religioasă), să mențină sănătatea pacientului, a corpului său și să evite orice substanță care ar putea să-l facă rău (evreii ortodocși moderni se bazează pe acest precept pentru a interzice drogurile și ceva tutun ).
Se recomandă să mănânce și să bea alimente usor de digerat, să părăsească masa în timp ce încă simt un pic foame, pentru a evita alimentele excesiv de fermentate, pentru a reduce numărul de relații sexuale (Maimonide trăiește în Est, iar harem este acolo un lucru obișnuit. Bowel obstrucția fiind o cauză frecventă de deces, Maimonide recomandă să-și facă nevoile cel puțin o dată pe zi, cu laxative, dacă este necesar. Vorbind cu figuri importante și susceptibile, el sugerează subtil că „își moderează activitatea fizică.”, Pentru a avea un ciclu de somn regulat și armonios. , pentru a evita puiul de zi și pentru a aștepta câteva ore după masa de seară înainte de a merge la culcare.
Printre regulile de igienă și exerciții fizice, el recomandă în special băile și înotul. În timp ce vizitați Andaluzia astăzi, puteți vedea rămășițele hamamelor. Adevăratul loc de viață al lumii arabo-berbere.
Aceste principii pot părea depășite astăzi și dictate de bunul simț, dar „bunul simț” al zilei era cel al lui Galen și recomandă remedii bazate pe o înțelegere simpatică, aproape magică, a bolii.
Potrivit lui Jean Théodorides , Maimonide se caracterizează printr-un stil concis și clar. În Traite des otrăvuri , cunoștințele sale nu sunt libere, planul său este riguros, fără divagările atât de frecvente în rândul autorilor timpului său.
Lucrările sale medicale, scrise în mare parte la cererea unui mare personaj, sunt în număr de zece, titlurile în limba franceză sunt după cum urmează (cu caractere aldine cele mai faimoase din Occidentul medieval și în timpul Renașterii):
Autoria acestei rugăciuni, care împodobește cabinetele multor medici și stomatologi evrei, nu este atribuită în unanimitate „înțeleptului lui Fostat”, deși este scrisă în stilul său. Fred Rosner (în Medicine from the Mishneh Torah ), de exemplu, consideră că nu poate fi mai devreme de 1783 .
Autorul său probabil ar fi Marcus Herz (1747-1803) care l-ar fi scris în anii 1790.
„Dumnezeule, umple-mi sufletul cu dragoste pentru Artă și pentru toate creaturile. Nu recunoașteți că setea de câștig și căutarea gloriei mă influențează în exercitarea Artei mele, pentru că dușmanii adevărului și dragostea oamenilor m-ar putea înșela cu ușurință și m-ar putea îndepărta de nobila datorie de a face bine copiilor tăi. Susțineți puterea inimii mele, astfel încât să fie întotdeauna gata să slujească săracii și bogații, prietenul și dușmanul, binele și răul.
Fă-mă să văd doar pe omul din cel care suferă. Păstrați-mi mintea limpede lângă patul bolnavilor și nu vă lăsați distras de niciun lucru străin, astfel încât acesta să aibă prezent tot ceea ce experiența și știința l-au învățat, căci marile și sublimele sunt cercetări științifice menite să păstreze sănătatea și viața toate creaturile.
Faceți pacienții mei să aibă încredere în mine și în Arta mea, astfel încât să urmeze sfaturile și prescripțiile mele. Ține șarlatanii departe de paturile lor, armata de părinți cu o mie de consilii și gardienii care știu întotdeauna totul: pentru că este o rasă periculoasă care, din vanitate, împiedică cele mai bune intenții ale artei și duce adesea creaturile la moarte. Dacă ignoranții mă învinovățesc și mă batjocoresc, fac dragostea Artei mele, ca un pieptar, să mă facă invulnerabil, astfel încât să pot persevera în adevărat, indiferent de prestigiul, faima și vârsta dușmanilor mei. Împrumută-mi, Doamne, îngăduință și răbdare cu pacienții încăpățânați și nepoliticoși.
Fă-mă moderat în toate, dar nesatabil în dragostea mea pentru știință. Fugi de la mine ideea că pot face orice. Dă-mi puterea, voința și oportunitatea de a-mi extinde cunoștințele din ce în ce mai mult. Astăzi pot descoperi în cunoștințele mele lucruri pe care nu le bănuiam ieri, pentru că arta este grozavă, dar spiritul omului pătrunde întotdeauna mai departe. "
„Și dacă locuitorii sunt răi și vinovează atât de mult încât îl lasă să trăiască în pace doar dacă se alătură lor și adoptă comportamentul lor rău, trebuie să se refugieze în peșteri, tufișuri și deșerturi, mai degrabă decât să urmeze calea mongerilor, ca este scris: "Cine îmi va oferi ospitalitate în deșert?" " .