| Naștere |
3 ianuarie 1901 Köln , Imperiul German |
|---|---|
| Moarte |
19 ianuarie 1985 Stanford , Statele Unite |
| Naționalități |
german american |
| Instruire | Universitatea din Viena |
| Principalele interese | filozofie politică |
| Lucrări primare | Noua știință a politicii , ordinii și istoriei |
| Distincţie | Bursa Guggenheim |
Eric Voegelin , născut pe3 ianuarie 1901la Köln în Imperiul German și a murit la19 ianuarie 1985la Stanford , este un filosof american de origine austriacă, specialist în filozofie politică .
Născut în 1901 la Köln, dintr-un tată luteran german și o mamă catolică vieneză, a fost botezat luteran și va fi înmormântat conform ritului luteran. Eric Voegelin a studiat dreptul și sociologia la Universitatea din Viena ( Austria ), și-a finalizat teza acolo sub supravegherea lui Hans Kelsen și Othmar Spann , apoi a predat dreptul public și sociologia în același oraș. A participat o vreme la seminariile private ale lui Ludwig von Mises . Primele sale publicații, despre relația dintre stat și politica rasială din Germania, i-au adus critici din partea anumitor național-socialiști (era îngrijorat de cartea sa Rasse und Staat , publicată în 1933). Voegelin susține apoi regimul autoritar și naționalist al Frontului Patriotic (Austria) .
După Anschluss , i s-a interzis să predea de către noua putere național-socialistă. S-a exilat în 1938 în Statele Unite, unde a predat la diferite universități înainte de a obține un post la Universitatea de Stat Louisiana din Baton Rouge .
După al doilea război mondial, a fost invitat să restabilească Departamentul de Științe Politice din München . În 1958, a susținut conferința sa „Știință, politică și gnoză” ( Wissenschaft, Politik und Gnosis ) în care a contestat ceea ce el a numit „ ideologii ”, și anume filosofiile idealiste ale lui Hegel și Marx , precum cele responsabile pentru excesele politice moderne. American naturalizat în 1944, Voegelin s-a întors în Statele Unite în 1969, unde a ocupat o funcție la Hoover Institution din Universitatea Stanford timp de cinci ani. Voegelin moare și este îngropat la Stanford.
Puțin cunoscut în Franța , în afară de unele cadre universitare, Voegelin fac obiectul unei atenții speciale la sfârșitul al XX - lea secol. Lucrările sale sunt traduse treptat. Dar din munca sa monumentală în cinci volume, Ordinea și istoria , doar primul și al treilea volum sunt disponibile în limba franceză.
Teza principală a lui Voegelin este că modernitatea are rădăcini în încercarea politică violentă de a aduce cerul pe pământ și de a face acces la mijloacele fericirii de aici, sub capătul final al întregii politici. Omul este prins permanent între doi poli ceea ce definește prin metaxu . Această imanentizare a realității și a vieții spirituale se află la originea a ceea ce va experimenta Europa în ceea ce privește mișcările sociale revoluționare, mișcări al căror caracter este închiderea față de Celălalt, față de Altitudine și fundațiile uitării vieții politice.
Voegelin s-a dus la Joachim de Flore (1130-1202) pentru a găsi sursele a ceea ce el a numit „ Gnoză ” (care nu trebuie confundată cu vechea gnoză a Antichității, care a prins rădăcini în curenții ermetici ai neoplatonismului la care a ajuns gnoza modernă conform Voegelin apare). Acest termen desemnează ideologiile politice traduse în religii seculare, care vor culmina în ceea ce denunță Voegelin în Hegel , adică „revolta egofană”. Gnoza se transformă în filozofia istoriei și atinge punctul culminant cu cunoașterea hegeliană absolută și ideea că omul a devenit Dumnezeu . Omul își pierde contactul cu realitatea și, pentru a devia o formulă aristotelică, „fuge în cuvinte”: criza modernității este o criză a ideilor, dar este mai presus de toate o criză a limbajului (idee pe care a găsit-o în Nietzsche ).
Cu toate acestea, diagnosticul lui Voegelin asupra „modernității” lumii, se bazează pe o genealogie a surselor pozitivismului lui Auguste Comte , revolta spirituală a lui Hegel împotriva lui Dumnezeu și ideologia revoluționară a lui Karl Marx ; ambii ar avea sursele lor în secularizarea temelor creștine pentru a se transforma în ideologii anti-creștine, cum ar apărea în sfârșit, de exemplu, în comunism , național-socialism și alte forme de totalitarism .
Unele lucrări recente, uneori controversate, au încercat să arate relevanța analizelor sale pentru înțelegerea diferitelor forme de întoarcere religioasă în lumea contemporană. Barry Cooper și Renaud Fabbri, printre altele, au propus să analizeze fenomenul islamismului politic în lumina categoriei „religiei politice”, pe care Voegelin o folosise pentru a înțelege totalitarismele, în special național-socialismul , înainte de a-l respinge în lucrarea sa târzie.
S-ar putea crede că există o comunitate de interese intelectuale între gândirea lui Eric Voegelin și cea a lui Leo Strauss , referitoare în orice caz la diagnosticul unei „crize” a modernității, dacă nu și cauzele și interpretarea acesteia. Cei doi gânditori (ambii au emigrat în Statele Unite) au avut o corespondență cu privire la lucrările lor, editate recent de ambele părți ale Atlanticului. Deși tema crizei modernității le este comună, fondul intelectual al celor doi bărbați este suficient de diferit pentru a justifica dezacordurile sau, cel puțin, aprecieri diferite ale aceluiași fenomen. Mai mult, această temă poate avea abordări foarte diferite și putem cita ca exemplu pe Hans Blumenberg , a cărui operă majoră, Legitimitatea timpurilor moderne , oferă elemente de discuție, în special împotriva temei secularizării pe care o leagă de filosoful german Karl Löwith , de asemenea apropiat de Strauss și Voegelin, care în 1949 publicaseră „Înțelesul în istorie”, tradus în franceză de Histoire et Salut (Paris, Gallimard, 2002).
De asemenea, putem insista asupra „stilurilor” foarte diferite ale lui Strauss și Voegelin. Al lui Strauss este adesea aluziv, precaut, deși incisiv, sinuos și confuz, în timp ce stilul lui Voegelin este mai complet, chiar violent. Voegelin recunoaște cu ușurință că ideile dezvoltate într-una din lucrările sale nu mai sunt în totalitate cele pe care le adoptă în momentul publicării alteia. Nimic asemănător cu Strauss care, din acest punct de vedere, apare mai constant, chiar dacă gândirea sa va suferi inflexiuni cu firul publicațiilor. Cei doi bărbați, la fel de des cu această generație, au în comun o erudiție profundă, ca un prieten cu care Strauss colaborase, Shlomo Pinès : Voegelin, ca și Strauss, a citit fluent în principalele limbi europene și antice (latină și greacă, Ebraică, arabă clasică). Voegelin învățase și chineza.
O bibliografie franceză completă a fost produsă de Thierry Gontier: