Spiridușul

„Elfii gospodăriei” se ocupă de multă muncă, în special pentru caii de care au mare grijă, dar și pentru vite . În Vosges sotrés ia grijă de vite, schimba gunoiul lor și să dea vacile furajere apetisant; tufa Elveției de limbă franceză fură lame de iarbă proaspătă de la celelalte pentru a le da vacii sale preferate, iar în Bretania de Jos, Teuz-ar-pouliet , răutăciosul iazului, zdrobește și laptele. Elfii urmăresc, protejează și păstrează curățenia casei ai cărei locuitori îi arată un mare respect, gătesc, consolează copiii triști, pe scurt, se ocupă de toate sarcinile casnice ale casei cu o eficiență extremă, mult mai mare doar bărbații. Se pot uni, pot ieși și se arată doar noaptea și nu dorm niciodată, de unde proverbul francez „Nici el nu doarme un pixie” . Aceștia frecventau pivnițele și mansardele, sub paturi și dulapuri și evitau contactul cu obiecte de fier. Textele raportează că se hrănesc cu broaște prăjite, dar și că cer mâncare doar în schimbul serviciilor lor. De cele mai multe ori, este lapte (uneori coagulat) sau terci din lapte. Mai mult decât atât, dragostea necuviincioasă a laptelui este singurul detaliu alimentar care face posibilă recunoașterea unui pixie cu siguranță.

Această relație cu locuitorii casei nu este niciodată dată. Foarte susceptibil, pixie este atent la cel mai mic semn de lipsă de respect și se întoarce instantaneu împotriva oamenilor pe care i-a servit. De asemenea, se poate apăra cu înverșunare: o poveste a lui Plouaret relatează că un șofer beat îl provoacă pe elful stabil într-o seară, crezând că este într-o concurență neloială. Bărbatul este găsit dimineața „complet rupt”, având râsul cumplit al ființei mici rezonând în el, tremurând din toate membrele sale. În cele din urmă, pixie este una dintre cauzele potențiale ale coșmarului .

Aceste motive explică de ce uneori oamenii doresc să alunge spiriduși din casele lor, cu mai multe metode citate alături de utilizarea obișnuită a obiectelor ( apa sfințită ) și rugăciunile creștine. Una dintre cele mai clasice este plasarea unui recipient umplut cu semințe fine (este mei , mazăre sau cenușă în Auvergne , potrivit lui Paul Sébillot) pe calea elfului: dacă îl răstoarnă, este forțat să pună totul înapoi în locul înainte de zori și cocoșul de cocoș și nu te mai întoarce niciodată. Un altul, cunoscut pentru că a scăpat de cele care „lutinent” fetele din secolul  al XV- lea , este de a atinge dezgustul. Evangheliile cattail-urilor vorbesc despre a purta pâine pe sine, „  și când vrei să te enervezi, fă-te confortabil și menghine-ți mereu pâinea  ” . Folclorul belgian recomandă ghemuirea pe gunoi de grajd într-o poziție de defecare și să mănânce pâine în această poziție. Pixie rostește apoi o exclamație de dezgust ca „  Ah! Ti cakes et magnes  ”(„ Ah! Defeci în timp ce mănânci ”) și fuge pentru totdeauna. Majoritatea elfilor sunt notorii pentru reacția lor oribilă la lucruri care evocă nevoi naturale, motiv pentru care în Limburg au fost avertizați înainte de a răspândi gunoi de grajd . În Italia , o modalitate de a speria „Linchetto” excesiv de întreprinzător este să mănânc brânză așezată pe toaletă, spunând „Rahat Linchetto: îmi mănânc pâinea, brânza și rahatul în față” . O poveste belgiană povestește despre o tânără fată hărțuită de un lûton, ai cărui părinți pun coji de ouă în cercuri pline cu crenguțe. Văzându-i, lûton-ul spune „Am văzut pe Bastogne bând în sus, Frèyir câmp deschis, dar nu am văzut niciodată atâtea oale de amestecare” și pleacă pentru totdeauna.

SOTE și alte spiridușii de uz casnic se pot razbuna incercarile de a le alunge prin ruinarea întreaga gospodărie a eșuat. Într-o poveste din apropiere de Saint-Philbert-du-Pont-Charrault , o femeie scapă de fadetele care se apropiau de vatra ei încălzind trepiedul pe care aterizează. Mai târziu, zâna Mélusine înlocuiește unul dintre copiii femeii cu un schimbător în absența ei, pentru a-i răzbuna.

Țăranii au căutat întotdeauna să captureze spiriduși. O metodă din Quebec constă în întinderea făinii fine pe pământ și urmărirea urmelor pe care le-au lăsat până la locul unde se ascund în timpul zilei.

Legături de apă

Spritul de apă se întoarce în secolul  al XIII- lea , apărând în Huon din Bordeaux , Gaufrey Song și gestul Garin al lui Monglane . Malabron este un bun reprezentant, la fel ca și Klabautermann al țărilor germanice. Fără îndoială, pentru că sunt „cele mai primitive”, ele sunt și cele mai negative în relatările despre ele, în special în epoca medievală. Aspectul lor este puțin detaliat și sunt renumiți pentru canibalistul lor . Dacă piticii legendei arturiene sunt aproape fără legătură cu apa, alți monștri mai mult sau mai puțin înrudiți cu elfii sunt prezenți acolo. Chapalu , un inamic felină acvatic al regelui Arthur , este descris ca „rege al loutons“ și Christine Ferlampin-Acher leagă pisica neagră a lacului Lausanne , a menționat în Vulgata Merlin ca un animal acvatic capabil de a schimba dimensiunea până la a deveni un „diavol gigantic”, către un avatar al elfului din legendele celtice.

Trucurile preferate ale elfilor, în afara casei, sunt aproape întotdeauna legate de cabaline și apă: dacă houzierul din Ardenne și mânzul Fersé de Haute-Bretagne îi atrag pe bărbați în apă pentru a le juca trucuri fără gravitate, Pie-Pie-Van -Van de la Meuse , și alții, caută să-i înece. Paul Sébillot cită câțiva elfi acvatici pozitivi, cum ar fi micuțul roșu de pe coasta Dieppe , care păstrează plasele de pescuit. Pe Loire și Allier, Letiens sunt abundenți , ai căror marinari au spus poveștile și care le-au permis să explice glumele rele care au fost făcute tinerilor marinari.

Legături cu caii

Mai mulți cercetători au observat legături foarte strânse între elfi și cai, „atât de strâns încât, în cântecele gestuale medievale ca și în cel mai modern folclor , când elful ia formă animalică, îl adoptă aproape întotdeauna pe acela” . Motivul pare legat, pe lângă legătura cu elementul lichid și zeul Neptun deja menționat, de faptul că calul , un animal familiar al oamenilor, este, de asemenea, cel mai potrivit pentru a călători în universurile zânelor și pentru a juca „trucurile”. ".» Caracteristici sprite, cum ar fi aruncarea unui călăreț într-o piscină de noroi , râu sau fântână . În literatura medievală , Malabron și Zéphyr se transformă frecvent în cai. De „pitic“ Frocin, care îmbracă regele Marc'h urechi de cal în versiunea a legendei furnizate de Beroul XII - lea  secol , este probabil derivat din pixie populară. Romantismul Teba și alte texte , de asemenea , menționează paternitatea unui fabulos manz negru pentru netun , noitun sau luiton , acesta din urmă fiind bine cunoscut la timp pentru a avea grijă de grajduri. William de Auvergne spune din secolul  al XIII- lea până dimineața; caii de păr de cal s-au adunat împletit și acoperit cu mici picături de ceară. François Le Poulchre adaugă în 1587 că un cal întors murdar la grajd poate fi găsit „lovit și curat a doua zi, fără ca vreo creatură să fi fost atinsă pentru a îndepărta gunoiul”. Paul Sébillot oferă multe mărturii: în Normandia , elful conduce caii să bea, în Beauce și Franche-Comté , îi înfășoară, îi îngrijește și îi hrănește, ceea ce în Bretania Superioară îi face să necheze când Maitre 'Jean își aduce alimente. Fusteul Franche-Comté fură fânul pentru a-l da animalului său preferat, dacă stăpânul nu are nici unul în grădina sa. În Normandia, spiridușul fură cele mai fine spice de ovăz pentru preferatele sale, este același lucru în Acadia , unde ia bobul de cai grași pentru a-l da celor din cei mai săraci țărani.

Elficologist Pierre Dubois citează numeroase mărturii ale elfi care vizitează grajdurile în timpul nopții, și lăsând urme de răsturnări de situație lor de trecere din coama , pe care le folosesc pentru a face etrieri (celebrele noduri zână ), și galop toată noaptea. Paul Sébillot a preluat în Manche în 1830, această credință este foarte ancorată în nordul Franței, în special în Bretania și Normandia . Dovadă a pachetului elfilor, proprietarul își găsește animalul acoperit de sudoare dimineața. Caii cu „noduri de zână” sunt prețuite pe piețele bretonilor, iar iepele despre care se știe că devin buni puieti . Tradiția spune că este important să nu dezlănțuiți coamele acestor iepe: în Berry , le provoacă avortul , în Franche-Comté provoacă moartea în cursul anului, iar în Acadia , elfii se răzbună prin maltratarea lor. Mărturii ale mani incurcate sunt colectate de către țăranii din Bretania Superioară și Quebec până la începutul XX - lea  secol .

Acum, treci la treabă! Ca un nebun
Către cai aici se învârte,
La toți legând la rând
Părul capului și gâtului.

În acești păr răsucit și răsucit
merge ca fulgerul mâinii sale subțiri,
În fiecare coamă pe care o încurcă
Și-a făcut singuri etrieri.

Apoi, la fel ca cei din rasa umană,
unul după altul, „montez” fiecare fiară,
Cu calul pe gât - foarte aproape de cap,
Dându-ți o „ureche” din fiecare mână

-  Maurice Rollinat , Peisaje și țărani (1899) , Le Lutin

Aceste fenomene au fost întotdeauna atribuite elfilor sau creaturilor similare, până la descoperirea unei explicații științifice, cea a unei plicuri poloneze , lipsa de întreținere considerată mult timp o boală.

Demonizarea elfului a condus însă la o inversare treptată a rolului său față de cai: la Berry , dintr-un animal preferat, calul a devenit victima lui și „doar măgarul și boul au scăpat de chinurile elfilor, datorită rolul lor în Nașterea Domnului ”. Cele două credințe coexistă uneori, sôtré fiind capabil să enerveze caii sau să aibă grijă de ei. Un obiect deja folosit pentru a proteja împotriva schimbărilor , cum ar fi o piatră străpunsă (împotriva foultei din Elveția care vorbește franceza ) sau o serie de ouă de coajă (împotriva chorriquetului către Treffiagat ), poate fi depus în grajd pentru a conduce spiridușii. În Ontario , semințele de in sunt amestecate cu rații de cai pentru a forța elfii să sorteze. Tradițiile canadiene vorbesc despre crearea unei jgheaburi în formă de ecvină pe care urcă pixie, sau pentru a avea coamele suferite de o femeie însărcinată. În Bretania Superioară , se desfășoară ședințe de exorcizare , dar sunt slab acceptate de populații, conform acestei mărturii adunate de Paul Sébillot  : „dacă ardem părul cu o lumânare binecuvântată, elful nu se mai întoarce niciodată, dar animalele sunt, ca rezultatul plecării sale, susceptibil să se ofilească ”.

În același timp, „siluetele goblinului și ale calului tind să se contopească și să se contopească într-un singur personaj al cărui rol este să inducă în eroare, să-i înspăimânte și să-i arunce pe cei care îi călăresc într-o piscină sau râu”. Paul Sébillot relatează credințe populare despre mai mulți goblini-cai care joacă acest rol, în special Bayardul Normandiei, Mourioche din Haute-Bretagne, Maître Jean, Bugul-noz și iapa albă din Bruz. În insulele anglo-saxone, Puck ia această formă pentru a speria populația.

Creaturi desemnate ca „goblins”

Paul Sébillot vorbește despre elfi ca pe un „mare trib”, iar Anne Martineau numără „30.000 de specii” numai în Franța. În 1992, dacă Pierre Dubois a spus că cuvântul „elf” desemnează în mod obișnuit (și în mod greșit) întregul popor mic din Franța, el a insistat și asupra faptului că elfii formează „o rasă în sine” , să nu fie se confundă, în special, cu nutonii din Valonia și din Ardenele franceze, ale căror habitate și legende sunt diferite, nici koboldii , goblinii , spiridușii și gnomii , de altfel diferiți prin etimologie. Majoritatea poveștilor cu pixii sunt specifice Franței și se găsesc în special în Bretania , Ardenele , Alpii și Picardia , dar câteva texte le menționează în județul Devon , Yorkshire , Flandra , Germania și Italia . În Berry și, potrivit lui George Sand , elfii sunt numiți în mare parte înțepenți. Pierre Dubois include printre elfi în mod corespunzător așa-numitele chorriquets, bonâmes, penettes, gullets, boudigs și bon noz, al căror rol este mai presus de toate de a avea grijă de cai și vite și adaugă Bona d'Auvergne, care se deghizează în jucător de cabrette . Multe alte creaturi sunt calificate drept „goblini”, precum fullettu din Corsica , care, cu mâna sa de remorcare și mâna de plumb, atacă oamenii culcați. În Provence și Languedoc , The gripet și Fantasti avea grijă de vite și grajduri. În Pirinei cunosc Truffandec , un geniu al gospodăriei , mai degrabă nocturn și diabolic, și Țara Bascilor laminaks .

Alsacia are multe povești de goblini, cum ar fi Mikerlé în vale Guebwiller . Elvețian a folosit „  Wisp  “. În Allier , de „FOL“ joacă feste urât, la fel ca spiriduș de Pays Poitevin . Numele „  fadet  ” este atestat în Vienne , Deux-Sèvres și Poitou.

În Bretania

Limba bretonă are un număr foarte mare de cuvinte pentru oamenii de rând și, în această „regiune infestată de spiriduși”, unde există mii de mărturii, este obișnuit să le deosebim prin habitatul lor. Pierre Dubois atribute pădure la korikaneds, la korils, courils, corrics, kriores, kéréores și kannerez Noz a maurilor , la poulpiquets Vaux, la Teuz pajiști, la boléguans tumuli , la hoseguéannets cercurile de piatră iar la boudici, boudiguiți și bufonii, fermele. Marea Britanie fadets , de asemenea , cunoscut și spiriduși , duz, korrigs, komaudons, fomiquets, chorriquets ... timp de-a lungul, aceste creaturi mici se separe anterior toate au ajuns să fie desemnat sub numele unic „  korrigan  “.

Micul breton este „relativ simpatic”, potrivit lui Paul Sébillot . El participă efectiv la toate treburile casnice și domestice, calmează copiii, pregătește mese, are grijă de cai în schimbul unei „bune considerații” și joacă doar trucuri celor care îl lipsesc de respect. Anatole Le Braz adaugă că i se dau porecle respectuoase precum nantrou („domn”) sau Moestre Yan („maestrul Jean”).

Pe insula Yeu , frasii locuiesc în dolmenul „Fradets mici” și ar semăna ierburi care vorbesc fiare la miezul nopții, credință comună în toată Marea Britanie. Collin Plancy colectate probe cu privire la dispariția boléguéans movilă de Saint-Nolff , în cazul în care acestea au fost o dată mii:

„Această dezertare a Boléguanilor este o nenorocire pentru municipalitate. Din momentul în care au locuit aici, că ne-au vorbit (pentru că vorbesc limba oamenilor în care locuiesc), că ne-au sfătuit, am fost fericiți, totul ne-a prosperat. Dacă am fi pierdut ceva, un cuțit , o monedă, un buton, tot ce trebuia să facem era să spunem: Boléguéan, am pierdut așa ceva; iar a doua zi, la răsăritul zilei, am fost siguri că vom găsi obiectul pe pragul lui. Dacă ne-ar lipsi un bou care să ne târască plugul, boleguenii, întotdeauna amabili și îndeletnicitori, ne-au împrumutat cu bucurie; numai că a fost necesar să se întrebe în detaliu principalele părți ale animalului; dacă am uitat fie capul, fie picioarele, fie coada, ne-au împrumutat-o ​​fără cap, fără picioare sau fără coadă. [...] "

Elfii bretoni ar fi fost admiși în bisericile din Bretania de Jos , dar rămân capabili de răutate, obligându-i pe cei care îi întâlnesc în timpul nopții să danseze până la epuizare, de exemplu. În cele din urmă, ei schimbă copiii oamenilor cu schimbarea lor . Unii dintre ei sunt acvatici, cum ar fi Korandonii din Bilfot , care merg pe stânci și nu vorbesc cu nimeni. Ian an Ôd (Jean du rivage), Pautre Penn-er-Lo , Begul an Aod sau Colle Pohr-En-Dro sunt mai periculoși, deoarece imită oamenii care se îneacă pentru a atrage oamenii în apă sau le oferă oamenilor încredere înainte îi faci să se înece.

În Valonia și Champagne-Ardenne

Nuton (sau LUTON , nûton ) a franco-belgiene Ardennes împărtășește aceeași origine ca elf, dar peșteri, caverne și metroplitene forma cea mai mare parte a habitatului său în conformitate cu folclorul local, la fel ca piticii lumii germanice . Era obișnuit să le lăsați articole deteriorate seara, împreună cu puțină mâncare, iar tradiția spune că sunt găsite reparate dimineața. Dacă credințele populare s-au retras în mare parte, expresiile rămân, în general, pentru a desemna misantropia sau, în Warmifontaine , gula . De gutuile de Comblain-au-Pont sunt numite „mere de nutons“. Turnurile și „găurile nuton” sunt încă vizibile în toponimele belgiene, la fel ca și „nuton turds”, blocuri de pirită din regiunea Entre -Sambre-et-Meuse .

În Celles , nu departe de Dinant , există o piatră votivă dedicată unei zeități populare numită „NVTTO” din care este singura evocare cunoscută. Dacă devotamentul său rămâne controversat, face posibilă riscul ipotezei că nutonii ar fi în Ardenele belgiene legate de mitologia populară și cea din perioada gallo-romană . Țara Malmédy, la rândul său, a păstrat urma toponimiilor foarte vechi cu trô-ul său din duhons (gaura duhons), a cărui etimologie provine din duses . Aceste creaturi sunt comparabile cu nutoni, la fel ca sottai , numit sotê în țara Liège , massotê în Grand-Halleux și sotrê în Vosges , sau chiar felteu , atestat într-o poveste din Bassigny .

Alți elfi sunt mai înspăimântători, mai ales Annequinii , care se manifestă sub formă de șnururi , și Ardennes Pie-Pie-Van-Van . Concasorul Bone, încă în Ardeni , este un respingătoare captator care se spune să trăiască în cimitire .

În Franche-Comté, în Alpi și în Elveția

Credința în servan (sau sarvan , sarvin , chervan în patois ), este comună tuturor Alpilor , Valaisului și nordului Italiei. Acest spiriduș benefic, protector al acasă și în special de animale care ghid montan, vede oferă încă libațiilor de lapte de către pastori la al XIX - lea  secol . Țăranii îi dau prima cremă de dimineață pentru a se proteja de turnurile sale. În Tirol , un spirit de servire foarte apropiat, mic, cu aspect vechi, îmbrăcat în zdrență, donanadl, este cunoscut că locuiește lângă Hochfilzen și prestează multe servicii similare. Țăranii îi mulțumesc oferindu-i mâncare în cabane. CHABLAIS cunoaște chaufaton, un elf intern care provoacă coșmaruri. În Jura , Burgundia și Elveția de limbă franceză , poveștile prezintă oi, fouletots și foultas. Se știe că ioutonul se enervează dacă oamenii își uită bolul de lapte , potrivit unei mărturii adunate la Planches-en-Montagne în 1852. Mai puțin simpatic este hutzêranul din cantonul Vaud , un elf urlător care doboară ramurile și se învârte frunzele.

În America de Nord, inclusiv Quebec

Credința în elfi s-a răspândit în America de Nord cu coloniștii francezi, în special în provincia Quebec , unde ar lua forma animalelor (inclusiv câini și iepuri). Pisicile albe sunt cele mai faimoase pentru a fi spiriduși, deși orice animal care trăiește în apropierea caselor umane poate fi considerat astfel. Sunt buni sau răi, li se oferă controlul benefic al vremii și bărbieritul stăpânului barbei casei înainte ca acesta să se trezească duminică, dar, de asemenea, dacă sunt supărați, hărțuirea lui prin trucuri precum tocirea unei coase și umplerea pantofilor cu pietricele . Ar ura sarea și ar evita să o traverseze dacă ar găsi-o împrăștiată pe pământ. Elfii Acadian , Quebecois și New England împărtășesc toți legătura cu caii, dar la Kippens se remarcă o tradiție importată din Scoția sau Irlanda  : aceea de a ieși cu pâinea în buzunar pentru a evita trucurile lor. Folclorul american specific Detroit îl cunoaște pe piticul roșu (în franceză în text), originar din Normandia .

În Noua Caledonie

Autorii francezi care studiază tradițiile populare din Noua Caledonie menționează elfi acolo, în special în credințele kanakilor , pentru care pădurea este sacră.

Evoluția convingerilor

Elfii sunt cunoscuți prin povești și povești populare sau mai literare, dar sunt, de asemenea, subiectul credințelor despre existența lor, încă din Evul Mediu și în toate timpurile. O viziune importantă are loc în viziunea acestor creaturi: Neptunul acvatic primitiv este văzut ca un demon periculos, dar geniul gospodăriei, foarte util, deși inconsistent și susceptibil, este arhetipul goblinului. El „figurează printre demonii păgâni pe care creștinismul trebuie să-i elimine” , dar credința populară a îndurat secole. În general vorbind, poveștile cu pixii provoacă patru tipuri de reacții la persoanele care le cunosc: acceptarea totală și împărtășirea credinței, respingerea pe motive raționale, dar acceptarea pe motive emoționale și considerarea ca sursă de amuzament pentru copii și, în cele din urmă, respingerea totală, inclusiv negarea oricărei cunoștințe a „vechilor tradiții”. Istoria schimbărilor culturale include în mod natural faze de acceptare totală a credințelor la spiriduși și faze de respingere.

Potrivit lui Claude Lecouteux , „În Evul Mediu și Renaștere, noțiunea de geniu intern era foarte vie și, prin urmare, atribuim șireturilor și goblinilor paternitatea trucurilor rele; XIX - lea  secol , Genii și spiriduși a căzut în domeniul legendei și poveste , cel puțin în mare parte pe regiune la; recurgem, așadar, la o altă explicație, cea a vrăjitoriei și a diavolului  ”.

Evul Mediu

Una dintre primele atestări de credință în spiriduși este faptul lui Burchard de Worms , care în jurul anului 1007 vorbește despre Pilosus și Satyrus , feluri de spirite domestice care apar în pivnițele caselor, cărora se obișnuiește să le ofere pantofi sau arcuri mici . Este probabil că el a căutat să le numească în latină , în timp ce acestea au un alt nume în limba populară .

În 1210, Gervais de Tilbury a scris în Les Divertissements pour un empereur un capitol intitulat „Fauni și satiri” care a format prima mărturie detaliată despre micii oameni medievali. Vorbește despre țesături numite nuitons în franceză și portuns în engleză, confundate sub stiloul său cu fauni , satiri și incubi . Aceste ființe trăiesc cu țăranii bogați în casele lor și nu se tem nici de apa sfințită, nici de exorcisme , care le disociește de Diavol . Aceștia îi ajută pe „oamenii simpli din mediul rural” și își asumă cu ușurință și fără efort cele mai dificile locuri de muncă. Fără a fi dăunători, uneori îi tachină pe locuitori. Intră noaptea în case de îndată ce ușa este închisă și se adună în jurul focului pentru a mânca broaște la grătar. Au, totuși, obiceiul urât de a se agăța de călăreții englezi care călăresc noaptea, pentru a-și conduce monturile prin mlaștini, înainte de a fugi râzând. Insistența cu care Gervais de Tilbury afirmă că viața de noapte este în general inofensivă și nu se teme de obiectele religioase sugerează că această opinie nu trebuia împărtășită în ziua sa. El adaugă că demonii iau aspectul de „lares”, sau „spirite de casă”.

Religia creștină are o influență semnificativă asupra percepției elfi. Biserica, însă, nu reușește să eradice aceste creaturi ale mentalității păgâne, în ciuda eforturilor sale, nici credința că defunctul se transformă în „spirite” și apoi continuă să se manifeste. În continuare este „refugiul marginal din care ies atât copii verzi, cât și pitici, genii malefici sau benefici” . Claude Lecouteux relatează un text didactic din secolul  al XV- lea , potrivit căruia goblinii sau nuitunii ar fi diavoli inofensivi, creatori de iluzii și fantezii pe care Dumnezeu le-a lăsat să călătorească noaptea. Pierre Dubois evocă abandonarea unei mănăstiri dominicane în 1402, în urma prezenței unui elf supărat pe care nicio rugăciune nu l-a putut speria.

Timpuri moderne

Convingerile persistă, deoarece în 1586, Pierre Le Loyer vorbește despre șiretlicuri sau spiriduși „care fac zgomot și zgomot în casele private”, adăugând că „aceasta nu este o fabulă”. Un an mai târziu, François Le Poulchre a stabilit un fel de clasificare elementară a goblinilor, spunând că creaturile legate de foc sunt supărate și provoacă mizeri oamenilor, la fel ca cele ale pământului și apei. Doar cele ale aerului sunt, potrivit lui, frecventabile „și se ocupă de bunuri”: este vorba despre geniile domestice. În același timp, în Germania, Hinzelmann , descris ca un kobold, dar care posedă multe trăsături ale elfului francez, se spune că provoacă agitație la castelul Hudemühlen .

Mai multe cronici vorbesc despre un contract de închiriere încheiat la Parlamentul Bordeaux în 1595 din cauza elfilor, un caz similar este ridicat în 1599 (cu excepția cazului în care este același lucru), dar chiriașul este respins în cele din urmă pe motiv că există o serie de mijloace pentru a scapă de oamenii obișnuiți și este suficient pentru ei să-i angajeze. Pierre Dubois adaugă că unul dintre vecini spune că s-a trezit însărcinată cu un elf ca urmare a aventurii.

În 1615, un „elf rowdy” a apărut lângă Valence în Delfina , în fiecare zi „cu excepția duminicilor și a sărbătorilor”. Umple o tapiserie cu frunze de varză , acoperă fața unui olar cu cositor de război , râde tare și joacă fife . Domnul din Valence reușește să-l alunge convocând șase sau șapte preoți pentru a binecuvânta casa și a-l exorciza. O afacere similară are loc într-o casă din Rumilly în 1622, unde o bandă de spiriduși răstoarnă vase și cărți și aruncă cu pietre asupra locuitorilor. Un preot binecuvântează locul și fug. Dicționar Furetière , în ediția sa din 1690, a spus că „atunci când ceva doar mânerul dispare de la domiciliu, trebuie să fie Goblin care a luat“ . El adaugă că acesta din urmă este un fel de demon sau spirit nebun, despre care se crede că se întoarce la case pentru a provoca dezordine, răutate sau durere.

În 1728, un francez care trecea prin Hechingen a ajuns în oraș în ziua în care o ordonanță domnească impunea o vânătoare anuală a „spiritelor rele ale casei”. Toate aceste mărturii tind să demonstreze că credința în elfi este împărtășită atât de oameni simpli, cât și de puternici și cărturari, chiar dacă știe excepții: Jean de La Fontaine , un bun cunoscător al acestor credințe, localizează originea elfilor. în Mogul , fără îndoială din derâdere.

Primii sosiri de coloniști francezi în insula Newfoundland nu sunt datate cu precizie, dar datează din secolul  al XVIII- lea . Din mai multe comunități , inclusiv franceze Quimper în Bretania, ei aduc cu ei convingerile lor împotriva elfi care supraviețuiesc până la începutul XX - lea  secol în folclorul popular. Ajung în Michigan, unde s-a stabilit o populație franceză, dând caracterul piticului roșu . Se pare că doar prima generație de imigranți chiar cred în aceste personaje, copiii lor păstrează doar cunoștințele lor.

Al XIX-  lea

Mulți cercetători ai XIX - lea  secol continuă să creadă în spiriduși, printre care Robert Louis Stevenson , care spune că negrese inspira o parte din munca lui, William Butler Yeats , care este , de asemenea , interesat în spiritism și fenomene paranormale , și , probabil , să fie Théodore Hersart de La Villemarqué , impregnat de mentalitatea bretonă, unde credința în oamenii de rând este puternic ancorată. Relația cu elfii nu este întotdeauna simplă, totuși, întrucât în ​​1821, Sieur Berbiguier din Newfoundland a publicat pe propriul său cont Les leprechauns sau Toți demonii nu sunt din lumea cealaltă , în care își detaliază obsesia. împotriva creaturilor demonice pe care le numește „  spiridușii  ”, feluri de spiriduși răi vizibili numai pentru el. Este considerat un precursor al fantasticului sau un arhetip al nebunului literar.