Alte nume | Lamiña, lamia, lamigna |
---|---|
grup | Folclor popular |
Subgrup | Oameni mici |
Caracteristici | Femeie tânără cu picioare de animal sau o creatură nocturnă cu talente |
Habitat | Subteran |
Rude | Spiriduș , sorgin |
Origine | Mitologia bască |
---|---|
Regiune | Plătește limba bască |
Lamina sau lamiña (pronunție / lamiɲa / , formă nedeterminată lamin , plural laminak ) este termenul basc care desemnează o ființă fantastică din mitologia bască , un spirit al naturii sau geniul aparenței umane. Pluralul laminak este mai des utilizat deoarece aceste genii sunt adesea reprezentate ca un colectiv. Cu toate acestea, lamina singulară se găsește în mai multe relatări în care este prezentat un singur individ.
Descrierea, sexul și chiar numele laminak variază în funcție de legende și regiuni. Termenul lamia (indét. Lami , pl. Lamiak ) este astfel întâlnit frecvent în Țara Bascilor spaniolă .
Cel mai adesea, laminaks sunt înfățișați fie ca masculi Pixies sau ca femeile cu înălțime normală al cărui corp inferior este prevăzut cu caracteristici de animale (picioare, picioare de găină, copite de capră sau coadă de pește webbed).
În primul rând creaturi nocturne, laminacii trăiesc sub pământ, în peșteri sau lângă izvoare și pâraie. Poveștile și poveștile despre laminak formează o parte importantă a corpului legendelor bascilor. Multe locuri din Țara Bascilor , atât pe francezi și partea spaniolă , le datorează numele lor și construirea mai multor poduri, biserici sau alte clădiri este atribuită acestora.
Laminaks sunt printre cele mai populare ființe fantastice din mitologia bască. Legendele care le privesc constituie o parte importantă a corpusului de relatări colectate (ziceri, anecdote , povești , dintre care unele conțin pasaje versificate , nuvele cu conotații morale, scurte mituri de natură etiologică care explică construcția unei clădiri și bineînțeles articole și comentarii scrise ulterior de folcloristi).
Printre rapoartele XIX - lea secol, poveștile colectate de Jean-François Cerquand în 1875 , în provinciile Soule și Lower Navarra și, la aproximativ în același timp, de Wentworth Webster și Julien Vinson în Laburdi sunt considerate a fi cele mai de încredere de antropologul Julio Caro Baroja .
În secolul al XX- lea, printre alții vor raporta despre latura franceză a Legendelor Bascilor publicată de John Barber în 1931; în 1934, legendele Labourdine culese de Mayi Ariztia; pe partea spaniolă, lucrarea Euskalerriaren Yakintza ( Cunoașterea Țării Bascilor ) de Resurrección María de Azkue (1942), care acoperă întreaga Țară Bască, precum și numeroasele relatări mitologice publicate între 1921 și 1946 de revista Eusko -Folclor sub conducerea lui José Miguel de Barandiarán .
În ceea ce privește forma acestor narațiuni, legendele culese rareori prezintă o frază introductivă care semnalează natura fictivă a evenimentelor raportate, așa cum este obișnuit cu poveștile minunate . Astfel, nu numai că poveștile nu sunt localizate în timpul și spațiul virtual al poveștii, dar și ele sunt adesea amplasate cu precizie într-un context geografic real. Se întâmplă chiar că intervenienții umani sunt relativ definiți (membru al unei astfel de familii care trăiește într-o astfel de fermă).
Potrivit lui Barandiarán, cea mai mare concentrație de povești laminak se găsește în Biscaya , la sud de Guipuzcoa , în regiunile muntoase ale Navarra , în Labourd, în Navarra de Jos și în Soule . Sunt mai puțin reprezentate în Alava , în sudul Navarei și în nordul Guipuzcoa.
Limba bască este declinată în mai multe dialecte, există termeni diferiți pentru a desemna acest popor de genii. Cuvântul cel mai frecvent utilizat este laminak , uneori scris LAMINAK (sau lamignac în lucrările XIX - lea lea) pentru a transcrie n umed. În Țara Bascilor spaniolă , autorii (deci Barandiarán sau Caro Baroja) folosesc în general termenul lamiak folosit în zonele de coastă de lângă Agurain (provincia Alava) sau eilalamia în Aezkoa (provincia Navarra).
Alți termeni pot fi folosiți în funcție de atributele lor: de exemplu, latsari îi caracterizează în activitatea lor de spălătoare care merg să-și spele lenjeria noaptea în râuri.
În cele din urmă, pluralul ( laminak ) este întâlnit mai frecvent în povești, deoarece aceste genii sunt în general denumite grup. Singularul ( lamin , lamina ) se găsește totuși în unele povești în care apare doar unul dintre aceste genii.
În ciuda volumului de texte scrise despre ele, laminak-urile rămân relativ necunoscute. În majoritatea legendelor, caracteristicile acestor personaje nu sunt niciodată pe deplin specificate, altfel aceste caracteristici apar succint pe parcursul textului, în funcție de o caracteristică pe care povestitorul dorește să o sublinieze. Dacă apar, atributele lor variază semnificativ în funcție de regiune, localitatea în care a fost colectată povestea sau chiar timpul sau informatorul.
Anumite legende fac din ignoranța laminacului un criteriu ontologic, care cel puțin pare să iasă din natura contradictorie a studiilor succesive care au fost efectuate asupra lor.
Se pare că nu suntem de acord prea mult cu privire la genul laminacilor.
În 1876, când Cerquand a adunat o primă serie de legende, au fost incluse doar laminacii de sex masculin. Apoi Cerquand a descoperit alte relatări care arătau laminacilor care trăiau în familii ca soți și soții cu copiii lor. El observă, totuși, că rolul laminacilor de sex masculin este de departe cel mai semnificativ, iar cel al soțiilor lor este mai obscur. În 1990, dicționarul basc-englez de Gorka Aulestia și Linda White a definit lamiak sau laminak drept „ spiriduși , gnomi , goblini sau troli ”.
La rândul său, Barandiarán afirmă dimpotrivă că „cea mai mare parte a legendelor care le descriu specifică faptul că sunt femei”. Deși el raportează că în Țara Bascilor franceză sunt prezente ambele sexe, unii autori ulteriori nu ezită să susțină că „atunci când li se atribuie un sex, laminak sunt invariabil femele” sau că lamiak sunt spirite exclusiv feminine.
În cele din urmă, britanicul Wentworth Webster le include sub termenul generic de zâne , mai puțin restrictiv decât cel al zânelor în franceză, deoarece se aplică oamenilor mici zâne ( zâne , elfi, elfi etc.) și poate desemna astfel o ființă indiferent. sau feminin.
La fel, aspectul laminacului variază în funcție de regiunile sau localitățile din care provine raportul sau în funcție de rolul atribuit acestora în istorie. Uneori, aspectul lor nu interesează narațiunea, nu este descris. Cu toate acestea, pot fi identificate două tendințe concurente majore.
Fie laminak sunt reprezentați ca femei tinere. Semănând cu un muritor, adesea de o mare frumusețe, lamina nu este însă niciodată complet umană. Se distinge prin forma picioarelor sale (picioarele de cocoș, picioare de găină, picioare de capră) sau de culoarea cuprului a pielii sale. Suntem de acord să-i împrumutăm un păr lung care coboară liber până la talie. În zonele de coastă, ea este descrisă ca o sirenă.
Fie laminak capătă aspectul unor semeni foarte mici. Unele descrieri le fac extrem de păroase, uneori chiar având părul feței. Mai multe legende care își pun în valoare talentul de constructor spun că toate se numesc Guillen (Guillaume).
Există variante intermediare, semenii mici cu picioare palmate, femeile mici comparabile cu zânele din domeniul european sau uneori li se atribuie și caracteristici chiar mai singulare: potrivit lui Azkue, în Igorre , laminak luminează prin gură. În Zeanuri și Elantxobe, în Vizcaia , ar fi femei mici, cu un singur ochi în mijlocul frunții (cum ar fi Tartaro ). În Berriz , se crede că nu au păr decât o rotundă pe ceafă.
Legendele despre laminak se învârt în jurul unor teme majore recurente:
În general, se acceptă faptul că laminacii trăiesc sub pământ și ies noaptea pentru că nu suportă soarele (fug la cântatul cocoșului). Locuiesc în peșteri montane sau sub stânci. În 1900, Sébillot a remarcat că „peșterile din țara bască sunt aproape întotdeauna casa lamignacilor”. Una dintre reședințele lor era vechea fortăreață Rocafort de pe dealul Gaztelu dintre Saint-Martin-d'Arberoue și Isturitz . Sub deal se află peșterile Isturitz cu care se spune că poarta unui castel comunică.
Este, de asemenea, raportat că laminak trăiesc lângă izvoare și cursuri de apă. Uneori, tema locuinței subterane este direct legată de cea a apei, cum ar fi podul Utsalea din Saint-Pée-sur-Nivelle, unde locuiesc sub arc sau chiar în așa-numitele peșteri Laminenziluak (găurile laminak), în Camou-Cihigue din Soule, unde se nasc trei izvoare, dintre care unul este apa fierbinte căreia îi sunt atribuite proprietăți curative.
Ușa casei lor se deschide când lovești pământul în fața pragului cu un băț. Interiorul nu diferă semnificativ de habitatul țăranului basc. Laminacii locuiesc acolo cu familiile lor și au copii.
Geografia Țării Bascilor nu ezită să-și evoce habitatul prin numeroase toponime . Există în principal peșteri: peșterile laminak ( Lamien-leze în Zugarramurdi în Navarra, Laminen-ziluak , Laminzilo ), prăpastia laminak ( Lamiosin lângă Bera în Navarra); roci: piatra laminak ( Lamiarri în Arizkun și în Bera, Lamiarriaga , Lamiarrieta ); puțuri: puțul laminak ( Laminosin la Juxue în Navarra de Jos, Lamisin , Lamuxain ); râuri : Lamindania (moară situată în Lacarry ), pârâul laminak ( Lamiozingo erreka încă lângă Bera, Lamixain , Lamiñerreka ) etc.
Tema aurului este frecvent asociată cu laminaks. Păstrează comori în unele dintre peșterile lor. Femeile Laminak sunt adesea descrise pieptănându-și părul lung, lângă un izvor sau la intrarea în casa lor, folosind un pieptene auriu. Uneori au părul blond comparativ în mod explicit cu hainele aurii sau aurii.
Tema se repetă de mai multe ori sub forma furtului pieptenei de aur sau a cadourilor de aur făcute de laminaks. O legendă tipică care ilustrează acest din urmă motiv este următoarea: O lamă din peștera Akelarre, lângă Zugarramurdi, este pe cale să nască. Soțul ei merge la ferma Lekuberri pentru a căuta o moașă. Gazda o însoțește în peșteră. În semn de recunoștință, Laminak-ii donează o scobitură de aur și fus, însă ea nu ar trebui să privească înapoi până nu va trece pragul casei sale. În timpul călătoriei de întoarcere, femeia aude zgomote puternice, dar are prezența mintii de a nu se întoarce. Pe pragul ei, curiozitatea este mai puternică și se uită. Întrucât mai avea un picior în ea, doar jumătate din darurile ei i-au fost luate.
Laminacii funcționează noaptea. Sunt muncitori talentați și neobosiți.
Femeile Laminak excelează ca filatoare. Se coase și se învârt cu axul și tija dopului . Unele povești se învârt în jurul temei rufelor extraordinar de albe pe care le spală noaptea în râuri.
Talenturile fabuloase ale clădirii sunt atribuite laminacilor. Mai multe conturi descriu modul în care au construit în spațiul de o noapte o clădire, cum ar fi podul de licq , casele fortificate Donamartia ( XIV - lea sec) în Lecumberry sau Lastaunea ( la sfârșitul XIII - lea lea) în Ispoure , biserica d ' Espès sau d ' Arros , case (ferma Larramendia din Juxue , casa Gentein din Ordiarp ), o moară ca în Lacarry sau un dolmen ca în Mendive . Ca răzbunare pentru un țăran, laminacul își putea acoperi câmpul, întotdeauna într-o singură noapte, cu blocuri enorme de piatră.
Legenda podului Licq este faimoasă. O versiune spune că laminak a făcut o înțelegere cu oamenii din sat. Vor construi podul și, în schimb, vor primi pe cea mai frumoasă fiică a lui Licq. În momentul precis în care laminakul era pe punctul de a pune ultima piatră, iubitul frumuseții - care, desigur, nu era mulțumit de acest pact - i-a păcălit pe micuți oameni șantajând un cocoș: crezând că a venit ziua, laminak a dat drumul. pierre și s-a grăbit să plece. Blocul nu a putut fi pus niciodată la loc de către săteni și a rămas o gaură.
Deși unii autori își sistematizează comportamentul (genii de bunăvoință, protectori și binevoitori; ființe nici bune, nici rele; entități de-a dreptul rele), dacă ne referim la corpus, vedem că atitudinea laminak față de oameni este ambiguă și poate varia de la cele mai bune în cel mai rău caz, de la o mare simpatie (adăpost oferit și donație spontană) la o puternică malignitate (răpirea fetelor tinere) prin atitudini intermediare de răzbunare justificată, pacturi sau comerț cu servicii.
Sechestrarea reciprocăUnele legende evidențiază caracterul lor violent și sălbatic. În cel mai rău caz, uneori identificăm laminak cu sorginak , vrăjitoare rele. Poveștile în care apar în lumina lor cea mai proastă le arată cerând mâncare, maltratând pe cei care le refuză, cer sufletele în schimbul muncii lor, răpind o tânără fată pentru a se căsători cu ea și sechestrarea ei într-o peșteră. Sărmanul a rămas închis câțiva ani înainte ca un cioban să reușească (sau nu) să o elibereze.
În schimb, povestea este relatată despre o lamă care a fost prinsă de țărani și sechestrată în bucătăria lor. A rămas tăcută până când laptele pe care îl fierberă în oală a fost pe punctul de a se revărsa. Ea i-a avertizat strigând „Albul vine!” Și a fugit prin șemineu.
Asistenta reciprocaPe de altă parte, alte povești subliniază bunăvoința lor. Printre cei care descriu relațiile bune pe care le au cu bărbații, mai mulți evidențiază nevoia lor de ajutor în momentul nașterii sau decesului. Când soțiile lor nasc, trebuie să apeleze la o moașă umană; atunci când sunt în agonie, nu pot muri decât dacă un bărbat face rugăciuni la patul lor.
Dimpotrivă, aceștia se vor arăta spontan recunoscători celor care le aduc mici oferte de mâncare, promovându-și recoltele sau realizând de bună voie diverse lucrări mici pentru binefăcătorii lor. Aceștia acceptă cu bucurie muritorii în casele lor și le fac cadouri: un om a fost forțat de furtună să se refugieze într-o peșteră. O lamă l-a salutat și i-a dat o bucată de cărbune când a plecat. În aer liber, cărbunele s-a transformat în aur pur. Dacă, din întâmplare, oamenii pierd cadourile care le sunt oferite, este doar din prostie sau din exces de lăcomie.
Alte povești care se termină întotdeauna prost prezintă dragostea unui păstor pentru o lamă. Cea mai tristă povestește despre nefericirea unui tânăr din casa Korrione din cartierul Garagarza din Arrasate care a întâlnit o tânără frumoasă pe munte lângă peștera Kobaundi. S-a îndrăgostit de ea și i-a promis căsătoria. Mama tânărului l-a avertizat: știa exact cine era iubitul său? Dacă avea picioarele de gâscă, era o lamă. Tânărul a descoperit adevărul despre frumusețea sa și, în consecință, s-a retras. A murit de durere. Lamina frumoasă s-a dus în sat să-și vegheze trupul, a acoperit-o cu un giulgiu pe care l-a scos dintr-o cochilie de nucă. Ea a urmat cortegiul funerar, dar nu a intrat în biserică.
Laminak exprimă datoria adevărului în cadrul comunității prin tema „nu” ( eza în bască), conceptul de negație. La fel ca zeița Mari , ei îl pedepsesc pe mincinos însușindu-și diferența dintre ceea ce declară altora și ceea ce posedă de fapt. O legendă spune că un biet cioban însetat a întâlnit lângă o peșteră o femeie frumoasă care i-a oferit să bea cidru. Când a întrebat-o de unde provin merele care făcuseră un cidru atât de bun, ea a răspuns că acestea sunt cele pe care un proprietar bogat le-a neglijat în mod fraudulos să le declare.
Poate pentru că trăiesc din negație, laminak exprimă adesea opusul a ceea ce vor să spună, așa cum arată această legendă. O lamă acceptase ca servitoare o tânără fată umană care căuta un loc de muncă. Ea i-a dat sarcina să spargă vasele, să-i bată pe copii și să-i spulbere fețele. Tânăra fată a făcut contrariul. Mulțumită, lamina a oferit drept recompensă alegerea între o pungă de cărbune sau aur. Tânăra fată a ales cărbunele și a obținut aurul.
În cele din urmă, anumite legende descriu laminak folosind un anumit limbaj alcătuit din onomatopee și expresii care le sunt specifice.
Este interesant de observat câte legende - indiferent de secolul al XIX- lea sau al XX- lea - raportează despre laminak ca aparținând unui trecut recent, dar peste. Dispariția lor se explică fie prin epoca industrială (de exemplu, dezvoltarea fabricilor de arme din orașul Eibar ), fie prin progresele creștinizării : laminak ar fi dispărut din împrejurimi din cauza procesiunilor Rogațiilor , sau sunetul clopotelor bisericii sau construirea unui schit sau capelă.
Credința în existența laminacilorCu toate acestea, în 1972 Barandiarán a raportat că, până de curând, unii oameni au continuat să creadă în existența laminacilor. Aceste credințe au luat aspectul unui compromis rezumat de două proverbe basce: „tot ceea ce are un nume trebuie să existe”; „Nu trebuie să credem că există; nu trebuie să spunem că nu există ”. Au făcut ofrande de mâncare laminacilor, prăjituri de porumb, bucăți de șuncă, pahare de cidru lăsate seara în bucătărie, terină de lapte sau caș pe care păstorii le-au așezat în anumite peșteri, alimente pe care țăranii le-au pus la limita lor câmpuri prin propiciere .
Cercetările privind legendele Țării Bascilor sunt slab dezvoltate. În special, studiile comparative sunt aproape absente. În cele din urmă, studiile existente, în mare parte din partea spaniolă, sunt dedicate aproape exclusiv singurului aspect feminin al personajului ( lamia ).
Deși caracterul lamiei are un rol preponderent în legendele bascilor , lamii nu sunt exclusiv basci. În spaniolă, termenul lamia , omonim al termenului biscayean, desemnează o femeie demon cu trupul unui dragon. În Franța, lamii erau reprezentați ca femei ale căror picioare sunt capete de dragon. Acești vampiri, demoni sau vrăjitoare au supt sângele copiilor și au sedus tinerii să-i devoreze. De fapt, pe tot teritoriul european se pot găsi ființe sau monștri feminini cu corpuri compozite, numite Lamies, și asta cel puțin de la lamies ale mitologiei grecești. Prin urmare, nu este de mirare că basculul Lamiak îi amintește autorului de origine lituaniană Lubicz-Milosz de Laum Las din țara sa.
Dacă poate părea „tentant să ne apropiem de mitologia greacă, care ne-ar putea oferi o cheie a originii Laminak”, ceea ce nu a omis să facă mai mulți autori precum Azkue sau Francisque Michel , am observat de mai multe ori că caracterul basc Lamia arăta foarte puțin ca acest arhetip. Basc Lamia nu devora copii, deși este atributul principal al Lamia greco-romane. Webster este singurul care a subliniat că laminacii răpesc uneori sugari nebotezați, dar această caracteristică îi amintește de apropierea cu micuții oameni din țara zânelor celtice.
Robert Lawrence Trask găsește „destul de uimitor faptul că creaturile mitologiei grecești s-au stabilit atât de sigur în munții basci”. El observă întâmplător că varianta nazală foarte răspândită lamina nu găsește un echivalent în limbile romane învecinate. Cu toate acestea, este vorba mai ales de termenul lamia la care se referă bascii spanioli Barandiarán , Caro Baroja sau Azkue . În ceea ce privește Cerquand , Webster și Vinson , în Țara Bascilor franceză, ei nu au folosit niciodată în lucrările lor decât lamiña sau lamigna .
Pentru Michel Duvert , singura relație existentă este apropierea numelui: „O apropiere istorică nu pare întemeiată. Asemănarea numelui lor pare pur întâmplătoare. »În cele din urmă, potrivit lui Jacques Allières ,« facem economia unor ipoteze foarte periculoase dacă [...] vedem în bascii cis-pirinici moștenitorii unei populații [...] pe care îndepărtarea lor [i-ar fi] îndepărtat de Romanizarea până în prezent ”.
Pe de altă parte, este imposibil să nu observăm rudenia temelor legendelor laminak (picioare cu pânze, lenjerie spălată noaptea, asistență reciprocă, căsătorie imposibilă și chiar, într-o măsură mai mică, tema „nu”) cu cele ale legendarei Pirinei centrale referitoare la zâne ( fade sau hadas ale Couserans , Comminges și Bigorre , sarrasis din valea Salat ) și soții lor dragòts .
Majoritatea acestor povești se dezvoltă în același cadru. Unele, precum cea a laminei sechestrate și a laptelui de pe foc, se găsesc identic. Pentru Isaure Gratacos , „a Hadas sunt aparent Gascon versiunea a laminak basc“. Ea consideră că grupul etnic basc și grupul Comingeois și Couseranese au aceeași origine și că „diversele colonizări romane, vizigote și franche nu au distrus vechiul fond obișnuit care a rămas neschimbat [...] până la„ sfârșitul XVIII - lea secol. »Observând că cele mai vechi variante ale legendelor lui Comminges și Couserans sunt similare legendelor basce ale laminakului, ea își urmărește originea în variantele basce.
La rândul său, Xavier Ravier a arătat, de asemenea, paralela dintre zânele Landelor, hadas-urile din Bigorre și laminak din Țara Bascilor. Pentru el, marile mituri din Bigorre și Țara Bascilor sunt identice. Acest lucru ar depune mărturie despre coerența unui corpus mitologic pirinean aparținând aceleiași zone culturale care s-ar extinde de la Pirinei și sub Pirinei și de la Atlantic până la bazinul superior al Garonnei .
Grupul A: José Miguel Barandiaran și tradus și adnotat de Michel Duvert , Dicționar ilustrat de mitologie bască [„ Diccionario Ilustrado de Mitología Vasca y algunas de sus fuentes ”], Donostia, Baiona, Elkarlanean ,1993, 372 p. [ detaliu ediții ] ( ISBN 2903421358 și 9782903421359 , OCLC 416178549 )
Povești și povești:
Teste și studii:
Povești :
Studii: