Chapalu

Chapalu , Capalu sau Capalus este o monstruoasă pisica se vorbește în manuscrise medievale franceze legate de legenda arthuriene . Eventual derivat din credințele celtice, el este cunoscut în poezia galeză arturiană ca Cath Paluc , Cath Palug , Cath Paluc , Cath Balug sau Cath Balwg .

Cartea neagră a lui Carmarthen îl face fiu al scroafei mitice Henwen și vorbește despre ravagiile sale asupra Anglesey . Potrivit La Bataille Loquifer , Chapalu este rezultatul violului zânei Brunehaut de către luitonul Gringalet și, blestemat de nașterea sa, caută să devină din nou om. Unele texte, precum și un mozaic atestă o luptă a regelui Arthur împotriva lui.

„Regele Luitonilor” într-o continuare târzie a lui Ogier Danezul , este o fiară feroce care atacă călătorii, în cele din urmă învinsă de Arthur în The Estoire de Merlin al ciclului Vulgata . Mai târziu, folclorul popular a legat această poveste de Lac du Bourget și Mont du Chat , deși toponimul este anterior acestei versiuni a legendei. Guillaume Apollinaire a preluat figura lui Chapalu în L'Enchanteur pourrissant .

Etimologie

Pentru Philippe Walter , denumirea franceză ar trebui împărțită în „pisică” și „pelu” sau „palu” , sau „păros”, o teorie citată în lucrările publice generale. Jean-Paul Lelu subliniază relația dintre numele lui Cath Paluc, Capalu și Chapalu pentru a sugera că „ca” este un prefix depreciat, „palu” însemnând „mlaștină”. În limba galeză , deși „Palug” înseamnă „salvator”, cuvântul trebuie comparat cu „rănitor, gheară”. Pentru Claude Sterckx , este „fără îndoială că Welsh Cat Palug (Cath Palug) și francezul Chapalu sunt aceeași creatură”. Numele galez ar fi dat, prin deformare, forma franceză. Jean Markale (a cărui operă este adesea contestată) indică un număr mare de etimologii „mai mult sau mai puțin fanteziste” pentru această creatură, cea mai logică și frecvent citată este cea a unei „pisici a paludelor”, sau „a mlaștinilor  ”. Studii mai vechi evocaseră semnificația „leului”, „zeu-tigru” sau „zeu-pisică” pentru prefixul „ca”. Joseph Loth menționează varianta „Balug”, compusă din „Bal”, care evocă un zeu celtic.

Originea și caracteristicile

Toate textele referitoare la Chapalu îl pun în strânsă legătură cu elementul lichid, caracteristică deja remarcată de Émile Freymond în timpul cercetărilor sale din 1899. Axel Wallensköld , comentând cercetările lui Freymond din 1900, menționează chiar o „personificare mitică a mării ". Titlul de „rege al loutonilor”, a cărui origine acvatică este atestată de anumite relatări, se referă încă o dată la acest element.

El este prezentat ca un monstru de natură demonică. Literatura hagiografică medievală tinde să „demonizeze” credințele păgâne, un aspect deosebit de sensibil în L'Estoire de Merlin . Din analize toponimice și folclorice , Jean-Paul Lelu ajunge la concluzia că Chapalu este un gardian al pasajelor acvatice către Lumea Celtică, comparabilă cu dragonul tarascan cu cap de leu, care are probabil aceeași origine. Claude Lecouteux citează trei teorii, inclusiv cea a tradițiilor celtice. Pisica este o creatură chtonică , chiar o personificare a morții în credințele celtice. În Irlanda , „pisica de mare” este o monstruoasă felină himerică, în timp ce poporul Shetland este cunoscut anterior sub numele de Cat Inis , sau „Insula pisicilor”. Locația lor nordică și clima lor corespund destul de bine cu ideea unei alte lumi , atât de multe indicii care se referă la o origine celtică insulară. Această origine celtică a fost invocată de mult timp, dovadă fiind studiul lui Kerstin Hård af Segerstad, din 1926, care îl citează pe MG Paris, care vede în el un „formidabil monstru mitologic celtic, care datează probabil dintr-o epocă anterioară domesticirea pisicii în Vest ”. El însuși evocă o analogie cu Chêne-Lapalud, lângă Angers , și leagă această creatură de mitologia galică.

O teorie finală este cea a unei vechi zeități acvatice căreia pescarii trebuiau să se închine respingând o parte din capturile lor.

Aspect

În Estoria lui Merlin și Triadele din Țara Galilor , Chapalu este în primul rând o pisică neagră din apă, care devine gigantică și monstruoasă. Potrivit La Bataille Loquifer , el are corpul unui cal și capul unei pisici, este un „diavol cu ​​ochi roșii”: unele manuscrise adaugă picioare de dragon și coadă de leu la această descriere , specificând că ar fi un prinț. victima unui descântec, transformată în fiară. Un poem în înaltă germană mijlocie , Manuel und Amande , vorbește despre el ca pește cu aspect de pisică.

Sunt citate teoriile unei inspirații de râs și pisici sălbatice , dar consistența unui „animal cu blană amfibie” în descrieri face plauzibilă o deformare a vidrei sau a altor mustelide .

Manuscrise

Sursele pentru Cath Palug provin din manuscrise medievale, în special al XII - lea  lea și al XIII - lea  secol . Jean Bichon afirmă că lupta regelui Arthur împotriva acestui monstru este slab reprezentată în literatura romantică, dar Francis Dubost susține contrariul. Cu toate acestea, această luptă este suficient de cunoscută pentru a fi reprezentată pe un mozaic al catedralei din Otranto , datată din 1163 sau 1165. Aceasta îl arată pe Arthur călărind un animal cu coarne (probabil o capră) și include două vinete suprapuse: lupta regelui la în partea de sus și în partea de jos rezoluția luptei în care monstrul „pardé” (reperat) manipulează un om pe pământ. O anumită demonizare a lui Arthur se remarcă în această reprezentare.

Surse franceze

Chapalu a fost studiat de Laurence Harf-Lancner , Philippe Walter , Gaël Milin și Goulven Péron, printre alții .

Bătălia Loquifer

Apare în La Bataille Loquifer , un cântec din ciclul carolingian compus inițial în 1170. Este generat în timpul violului comis de luiton ( elf ) Gringalet pe zâna Brunehaut, de unde și aspectul său cu capul unei pisici și corpul un cal, care trebuie să „întruchipeze antagonismul dintre o ființă minunată nobilă și o creatură fantastică nobilă” și să traducă furia zânei. Numele „Gringalet” se referă la muntele lui Gauvain , ceea ce explică poate aspectul parțial cabalin al lui Chapalu în această poveste.

Chapalus a fost, nu a putut veni la natïon
Anjandrés a fost în insula Oryon, de o
astfel de virtute, încât nimeni nu este una;
Pentru un faee care Bruneholt nu
și-a scăpat cornul în fântâna Orcon;
Înaintea lui a venit Grigalet. I luiton;
Iloques prist la fee en traïsson
Si anjandra Chapalu lou felon.

- Graindor de Brie, La Bataille Loquifer

Mama lui îl condamnă să rămână un monstru și să rămână în Avalon până când îl mușcă pe cel mai curajos cavaler pe călcâie, pentru a-și bea sângele. Se pune în slujba zânei Morgue . Sosește cavalerul Rainouart, care se întâlnește cu regele Arthur și mulți alți cavaleri de pe insulă . Dornic să-și testeze valoarea, Arthur organizează o singură luptă între Rainouart și monstrul felin, în prezența Morgue și a lui. Chapalu reușește să bea sângele cavalerului, care îl transformă instantaneu într-un tânăr frumos. Îi jură loialitate lui Rainouart. Se organizează o petrecere pentru a celebra evenimentul.

Transformarea lui Chapalu ridică blestemul care a cântărit asupra lui Avalon, iar Rainouart o părăsește apoi pe Morgane, care este îndrăgostită de el, pentru a-și găsi fiul. Ea îl convinge pe Chapalu să-l urmărească pe mare și să provoace un naufragiu să-l omoare pe cavaler. Rainouart trece cu ajutorul sirenelor.

În această poveste, Chapalu este adus mai aproape de licantrope și de zâna Mélusine , ambele suferă de un aspect monstruos și caută să-și recapete umanitatea. Lupta nu se rezolvă cu armele, ci pentru că Rainouart este singurul care poate elibera Chapalu, chiar cu prețul vieții sale. Dominat de adversarul său, permite, prin sacrificiul său, a doua naștere a monstrului. Rainouart este campionul lui Arthur destinat să repare greșeala nașterii lui Chapalu, din cauza unui viol violent, făcându-l uman.

Li Romanz din Franceis și Galeran din Bretagne

Mai multe surse spun lui Arthur este ucis într - o mlaștină de Cath Palug, în special Li Romanz Franceis a unui pamflet de la sfârșitul XII - lea  lea scris de Norman André Coutance cu puțin timp înainte de această regiune, atașată la Anglia , nu devine franceză. Naționalismul este atât de palpabilă pe întreg teritoriul francez de nord - vest. André de Coutance încearcă să-i provoace pe englezi, pentru care regele Arthur este eroul național și legendarul cuceritor al unei părți a teritoriului francez, spunând că a fost învins de Chapalu:

Ei au spus că nimic nu merită,
și , prin urmare, lui Arflet nu i-a căutat
Que boté fu de Capalu
Li reis Artur en la palu;

Și că pisica ocistul războiului,
Apoi a trecut în Anglia,
Și nu a fugit să cucerească,
Ainz porta corone în pământ;

Și fu sire din țara în
care a fost găsită această fabulă;

- André de Coutance, Li Romanz din Franceis

Poezia specifică faptul că felina câștigă apoi Anglia și captează coroana țării pentru a deveni suverana ei. Această poveste propagată de capeți este menită să-l ridiculizeze pe Arthur și, astfel, să-i facă rău adversarilor politici, este o invenție și, potrivit lui Philippe Walter , „autorul care raportează această tradiție se grăbește să-i sublinieze absurdul” prin concluzia „Unde au făcut ei (francezii ) găsești o asemenea fabulă? " Totul este o minciună, Dumnezeu știe asta. ".

Galeran din Marea Britanie , un roman de la începutul al XIII - lea  secol , ia această poveste de înfrângere de Cath Palug.

L'Estoire de Merlin și suitele sale

Un poem este dedicat Cath Palug în Estoire Merlin , scrisă în prima jumătate a XIII - lea  secol și o parte a ciclului Vulgata . Un pescar din Lac du Bourget promite să-i ofere lui Dumnezeu prima captură și își încalcă cuvântul. El aduce o mică pisică neagră pe a treia curgere, dar aceasta din urmă devine monstruoasă, devorează întreaga familie a pescarului și atacă călătorii. În cele din urmă este ucis de Arthur , care îl provoacă cu ajutorul lui Merlin . Aruncându-se asupra regelui, Chapalu este doborât.

Cele folclorice variante locale cunoscute de această poveste, în cazul în care moartea pisicii este atribuită doi frați care atacă mașina de război și Cutlass complet, sau un soldat a venit Bourget care ucide muscheta . Din secolul  al XIV- lea , creatura este descrisă ca ascunzându-se într-o peșteră mare, iar din secolul  al XVI- lea , legendarul bătălie a regelui Arthur este mutat pe Mont du Chat . Numele muntelui, cunoscut încă din 1232, amintește de Chapalu și devine unul dintre motivele fixării legendei. În 1619, franciscanul Jacques Fodéré a spus, recopiind această poveste, că era vorba despre o pisică de mărimea unui tigru și i-a prezentat pe cei doi frați cavaleri ai lui Arthur, Berius și Melianus. La sfârșitul XIX - lea  secol , Emile Freymond colectare tradiții populare asociate cu această legendă și este spusă de țara savoiard vechi pisica devorat un călător în zece sau douăzeci dintr - o peșteră din apropierea Col du Chat , apoi un cavaler sau un soldat ucide-l. Mențiunea acestei „pisici mari” în Savoia ar fi putut fi popularizată de prezența efectivă a râsului până de curând.

Arnold van Gennep este interesat de această credință și observă o influență a numelui satului Saint-Jean-de-Chevelu , care amintește de cel al monstrului, întărind probabil fixarea locală a acestei legende.

Ogier danezul

Într-o continuare târzie a lui Ogier danezul , Chapalu este regele loutonilor (elfilor). De la Avalon , îl provoacă pe regele Arthur să-și apuce castelul. Această provocare este preluată de Ogier , însoțitorul zânelor Morgue (Morgane). Lupta dintre Ogier și Chapalu este văzută ca un test care îl eliberează pe Chapalu de blestemul său, după care devine scutierul lui Ogier sub numele de „Benoît” și rămâne în țara Faërie. Această poveste este foarte asemănătoare cu cea a lui Rainouart, La Bataille Loquifer a servit probabil ca model.

Izvoarele galeze

Triade galeze

Potrivit Triadelor din Țara Galilor , scroafa mitică Henwen (Vechiul Alb) este vânată pentru că o profeție anunță că descendenții ei vor distruge țara. Coll, unul dintre ultimii trei mari porcari, găsește o pisică neagră nou- născută în Llanveir și o aruncă în mare dintr-o stâncă, sigur că va muri. Pisica traversează apa și în Anglesey , copiii lui Paluc găsesc animalul și apoi îl hrănesc. A crescut și, sub numele de Cath Paluc (sau „pisica lui Paluc”), a devenit una dintre cele trei plăgi ale insulei.

Trebuie remarcat faptul că „Cath Paluc” vine pe lume în același timp cu alte două creaturi, un vultur și un pui de lup, care amintește de zeul Lug , deși, potrivit lui Claude Sterckx , este vorba despre o „triplă naștere. zoomorfic funcțional ”. Scroafei , care dă naștere la recolte bogate sau la animale monstruoase este asemănat cu o imagine a zeiței mamă .

Cartea neagră a lui Carmarthen

Potrivit cărții negre a lui Carmarthen , al cărui manuscris este copiat între 1154 și 1189, Cath Paluc vine de la mare pentru a distruge țara, dar în cele din urmă este doborât de Seneschal Keu , după ce a ucis 180 de războinici.

Jean-Paul Lelu amintește despre acest text că „în antichitate oamenii din Silures ocupau partea de sud și de vest a Țării Galilor  ” și că antefixele lui Caerleon arată capete cu urechi de pisici, cu simboluri. Ele ar putea reprezenta o „formidabilă zeitate felină a Silures”.

Adaptări moderne

În literatură

În 1898 , Guillaume Apollinaire menționează Chapalu, un monstru „care avea capul unei pisici, picioarele unui balaur, corpul unui cal și coada unui leu”, în L'Enchanteur pourrissant . El îi atribuie ochi luminoși, frica zilei și precizează că îi este foame în mod constant. Aceste versete conduc la multe comentarii:

„Nu voi fi niciodată prolific. Cu toate acestea, cei care sunt au calități. Recunosc că nu știu niciunul. Sunt singur. Aici descopăr o calitate: mi-e foame. Să găsim ceva de mâncare. Cel care mănâncă nu mai este singur "

-  Guillaume Apollinaire , The Rotting Enchanter

Franz Hellens vede în ea o referire la mitul licantropului și la alții la „apetitul legendar al poetului Apollinaire”: o lucrare tinerească scrisă la vârsta de 18 ani, L'Enchanteur pourrissant ar putea pune în scenă o analogie între creatură și melancolia sa creator, îngrijorat de viitorul său.

Chapalu apare și în recenzia Le Festin d'Ésope , fondată de Apollinaire, și în care bunurile consumate menționate de titlu nu sunt terestre. O altă propunere ar fi să înțelegem „Cel care citește nu mai este singur”, bazat pe analogii între hrana fizică și „apetitul pentru lectură”, sau actul „devorării unei cărți”. Chapalu specifică, de asemenea, că îl căuta pe fermecătorul Merlin „pentru că a fost învățat și ar fi știut să-l facă prolific”.

Max Jacob aduce un omagiu acestui text scriind o versiune foarte apropiată, în care Chapalu este un unicorn iubitor de umbre. Îl amenință pe Victor Matorel să prăbușească o bibliotecă în genunchi, apoi să-și îngroape stomacul sub dicționare .

În lumea manga și japanimation

  • În manga Seven Deadly Sins de Nakaba Suzuki , inspirată în mod liber de legendele arturiene, Cath Parigue este un fel de pisică într-o minge care îl însoțește pe Arthur, înainte de a dezvălui mult mai târziu adevăratele sale modele și se întoarce împotriva tânărului rege al Camelotului.
  • în 2019 , Fate / Grand Order Absolute Demonic Babylonia , adaptarea jocului mobil Fate / Grand Order , Chapalu, transcris în Cath Palug, apare ca Fou sau Four; un animal mic, alb, pufos, cu urechi mari albe și albastre porumbel, o cruce vizuală între o pisică, o veveriță și un iepure, purtând un fel de glugă mărginită în același albastru care evocă originea sa acvatică. El o însoțește pe eroina Mashu Kyrielight prin călătoriile ei în timp. Conexiunea sa cu legenda arturiană este foarte rapid evidențiată atunci când acesta din urmă îl atacă pe Merlin în timpul primei lor întâlniri, sugerând că există o istorie între aceste două personaje. Datorită designului său de chara , Fou amintește foarte tare de Teto, un alt animal de companie găsit în Nausicaä din valea vântului (風 の 谷 の ナ ウ シ カ, Kaze no tani no Naushika?), De Hayao Miyazaki .

În Arte și Divertisment

În 2013, colectivul de povestitori „Chemin Contant” și-a redenumit asociația și i-a dat numele de „Chapalu”. El este desemnat ca un Animal al Ciudatului născut din iubiri interzise și rătăcind lumile în căutarea unei priviri binevoitoare.

Analogii în alte culturi

În poveștile rusești , Kot Baioun este o uriașă pisică malefică care leagă călătorii cu poveștile sale, înainte de a le ucide nemilos.

Note și referințe

Note

  1. Vezi secțiunea despre controverse din articolul său.
  2. Deși este atașat ciclului Carolingian (sau materiei Franței), acest cântec este apropiat, de minunatul care reiese din el, al ciclului Arthurian.
  3. Există legături foarte strânse între cai și spiriduși, vezi articolul elfului .
  4. Avalon este diferit aici de descrierea clasică celtică, prin faptul că cavalerii o pot lăsa necontrolată.

Referințe

  1. Walter 2002 , p.  143
  2. Brasey 2007 , p.  205
  3. Lelu 2004 , p.  34-48
  4. Gricourt și Hollard 2010 , p.  103
  5. Sterckx 1994 , p.  59
  6. CUER MA și Cîntec Connochie-Bourgne, formarea caracterului în Evul Mediu: Lucrările 31 - lea  Simpozion CUER MA, 9, 10 și 11 martie 2006 , Publicațiile Universității din Provence, 2007 ( ISBN  2853996638 și 9782853996631 ) , p .  121
  7. Vox romanica , volumul 62, Francke, 2003, p.  115-116
  8. Keith Val Sinclair, Tristan de Nanteuil: infrastructură tematică și creație literară , volumul 195 din Beihefte zur Zeitschrift für romanische Philologie, Niemeyer, 1983, ( ISBN  3484521953 și 9783484521957 ) , p.  15
  9. Markale 2008 , p.  60
  10. Kerstin af Segerstad greu, "Pe zeii sarzinilor în epopeele XII - lea  secol", 1926, p.  30-32 [ citește online ]
  11. Joseph Loth , Revue celtique , XVIII, p.  129. , Citat de Kerstin Hård af Segerstad
  12. Lelu 2004 , p.  41
  13. MA Desbois și Alfred Firmin Loisy, Recenzie de istorie și literatură religioasă , Volumul 6, É. Nourry, 1901, p.  38
  14. Axel Wallensköld, „Bibliografie”, în Journal of Romance languages , Volumul 43, Universitatea Paul Valery, 1900, p.  173 [ citește online ]
  15. Gricourt și Hollard 2010 , p.  106
  16. Sterckx 1994 , p.  49-54
  17. Jérémie Benoît , Păgânismul indo-european: durabilitate și metamorfoză , Lausanne / Paris, l'Age d'Homme, col.  „Antaios”,2001, 266  p. ( ISBN  2-8251-1564-9 și 9782825115640 , citit online ) , p.  78
  18. Lelu 2004 , p.  40
  19. Lelu 2004 , p.  44
  20. Lecouteux 2000 , p.  93
  21. Gricourt și Hollard 2010 , p.  104
  22. Freymond 1899 , p.  343
  23. Gricourt și Hollard 2010 , p.  107
  24. România XXIX , p.  121 , citat din Kerstin Hård af Segerstad
  25. Rolland, Flore populaire , t. X, p.  139
  26. Hüe și colab. 2002 , p.  76
  27. Sydney Aufrère și Michel Mazoyer, Clémence et châtiment: lucrările conferinței organizate de Cahiers Kubaba, Universitatea din Paris I și Institutul Catolic din Paris, 7-8 decembrie 2006 , colecția Kubaba: Série Actes, Éditions L 'Harmattan, 2009, ( ISBN  2296090796 și 9782296090798 ) , p.  84
  28. Dubost 1991 , p.  322
  29. Sterckx 1998 , p.  98
  30. (în) Helmut Nickel, „Despre pisica lui Palug și mozaicul lui Otranto” în Interpretări Arthurian , Vol. 3, nr. 2, vara 1989, p.  96-105 [ citește online ]
  31. Martin Aurell , Legenda regelui Arthur, 550-1250 , Paris, Perrin,2007, 682  p. ( ISBN  978-2-262-02635-6 și 2262026351 ) , p.  233
  32. Lelu 2004 , p.  39
  33. Peron 2013
  34. Philip E. Bennett, Heroic Carnival and Cyclical Writing in the Gesture of William of Orange , volumul 34 din Eseuri despre Evul Mediu , Campion, 2006, ( ISBN  2745313754 și 9782745313751 ) , p.  245-246
  35. Frunze LXXXII, c. 3797-3804
  36. The Loquifer Battle , lasă LXXXII, în jurul anilor 3813-3820 , citat de Mazoyer și Pérez Rey 2007 , p.  175
  37. Jeanne Wathelet-Willem, Madeleine Tyssens și Henning Krauss, Les Épopées romanes , volume 1-2, iarna 2001, ( ISBN  3825309886 și 9783825309886 ) , p.  71-72
  38. (ro) Isabelle Frances McNeill și Bradley Stephens, Transmissions: Essays in French Literature, Thought and Cinema , Bern New York, P. Lang,2007, 221  p. ( ISBN  978-3-03910-734-6 și 3039107348 , citit online ) , p.  41
  39. Hans Dijk și Willem Noomen, aspectele epice romanice: mentalități, ideologii, intertextualitate , Groningen, E. Forsten,1995( ISBN  978-90-6980-091-2 și 9069800918 ) , p.  26
  40. Rencesvals Corporation Rise and fortune of the Chanson de geste in Europe and Latin East: Proceedings of the IX th International Congress of the Society for the Study Rencesvals Romance epics, Padova-Veneția, 29 august- 4 septembrie 1982 , volum 2, Mucchi, 1984, p.  430-431
  41. Freymond 1899 , p.  341
  42. (în) Carolyne Larrington , vrăjitoarele regelui Arthur „Morgan și surorile ei în tradiția arturiană” , Londra, New York, IB Tauris,2006, 264  p. ( ISBN  978-1-84511-113-7 , citit online ) , p.  47
  43. Trachsler 2000 , p.  179
  44. Karen Pratt și Penny Eley, Shifts and transpositions in medieval narrative: a festschrift for Dr Elspeth Kennedy , Boydell & Brewer, 1994, ( ISBN  0859914216 și 9780859914215 ) , p.  16-18 [ citește online ]
  45. Trachsler 2000 , p.  180
  46. Gaston Paris, Amestecuri ale literaturii franceze din Evul Mediu publicate de Mario Roques , Ayer Publishing, 1971 ( ISBN  0833743112 și 9780833743114 ) , p.  99
  47. Gaël Milin , Regele Marcu cu urechi de cal , vol.  197 din publicațiile romanice și franceze, Geneva, Librairie Droz,1991, 362  p. ( ISBN  978-2-600-02886-8 , citit online ) , p.  161, nota 45
  48. Walter 2002 , p.  141
  49. Martin Aurell , Legenda regelui Arthur, 550-1250 , Paris, Perrin,2007, 692  p. ( ISBN  978-2-262-02635-6 și 2262026351 , OCLC  699204819 ) , p.  228
  50. Lelu 2004 , p.  40-41
  51. Marcel Brasseur , Regele Arthur, erou al Utopiei: istorie, legendă, mit , vol.  1: din Gestul bretonilor , Paris, Éd. Rătăcire,2001, 279  p. ( ISBN  978-2-87772-205-6 și 2877722058 , OCLC  468998436 ) , p.  34.
  52. Gricourt și Hollard 2010 , p.  105
  53. Meurger 1990 , p.  192
  54. Arnold van Gennep , Religii, maniere și legende: eseuri în etnografie și lingvistică , Mercvre de France, 1911, p.  210
  55. Trachsler 2000 , p.  153
  56. Universitatea din Poitiers. Center for Higher Studies of Medieval Civilization, Cahiers de civilization medievale , volumul 29, 1986, p.  365
  57. Emmanuelle Poulain-Gautret, Tradiția literară a lui Ogier danez după secolul  al XIII- lea: permanență și reînnoire a genului epic medieval , Paris, H. Champion, col.  „Noua Bibliotecă a Evului Mediu” ( nr .  72),2005, 412  p. ( ISBN  978-2-7453-1208-2 și 2745312081 , OCLC  61177875 ) , p.  232
  58. Sterckx 1998 , p.  94
  59. Sterckx 1998 , p.  95-96
  60. Guillaume Apollinaire , L'Enchanteur pourrissant , nrf , Saint Amand (Cher), 2009, p.  31
  61. Madeleine Boisson , Apollinaire și mitologiile antice , Fasano, Italia Paris, Franța, Schena Nizet,1989, 790  p. ( ISBN  978-88-7514-356-5 și 8875143560 ) , p.  424; 440
  62. "  Guillaume Apollinaire (1880-1918), L'Enchanteur pourrissant  " , Biblioteca Națională a Franței,2008(accesat pe 7 noiembrie 2011 )
  63. Guillaume Apollinaire , L'Enchanteur pourrissant , Monard, Paris, 1972, p. 86
  64. Franz Hellens , „Apollinaire with retrosight” în Europa 451-452, noiembrie-decembrie 1966, p.  86-97
  65. Jean-Jacques Thomas, Limbă, poezie: eseuri de poezie franceză contemporană: Apollinaire, Bonnefoy, Breton, Dada, Eluard, Faye, Garnier, Goll, Jacob, Leiris, Meschonnic, OuliPo, Roubaud , Lille, Lille University Press ,1989, 189  p. ( ISBN  978-2-85939-349-6 , OCLC  833223396 , citit online ) , p.  83-84
  66. Sydney Aufrère și Michel Mazoyer, Banchetul prin veacuri de la Faraon la Marco Ferreri , Paris, Asociația L'Harmattan Kubaba, col.  „Caiete Kubaba”,2011, 347  p. ( ISBN  978-2-296-55471-9 și 2-296-55471-7 , OCLC  794328979 , citit online ) , p.  74
  67. Max Jacob , „Asediul Ierusalimului, mare ispită cerească a Sfântului Matorel” în Saint-Matorel , Paris, Galerie Simon, 1909, p.  108
  68. Asociația CHAPALU "  Le Chapalu  " ,16 iunie 2013

Anexe

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : Sursa utilizată pentru scrierea articolului

  • (de) Émile Freymond , Artus 'kampf mit dem katzenungetüm, eine episode der vulgata des Livre d'Artus: die sage und ihre lokalisierung in Savoyen , M. Niemeyer,1899, 86  p.
  • Francis Dubost , aspecte fantastice ale literaturii narative medievale, XII - lea -XIII - lea secole: cealaltă mână, vechi , voi.  15 din Noua Bibliotecă a Evului Mediu, Paris, Libr. H. Campion,1991, 1057  p. ( ISBN  978-2-85203-202-6 )
  • Claude Sterckx , tatăl și fiul Sangliers: rituri celtice, zei și mituri ale porcului și mistrețului , vol.  8 din Mémoires de la Société Belge d'Études Celtiques, Bruxelles, Soc.,1998, 196  p. ( ISBN  2-87285-059-7 și 9782872850594 )
  • Claude Lecouteux , Demoni și genii ai țării în Evul Mediu , Paris, Imago,2000, 202  p. ( ISBN  2-911416-41-4 și 9782911416415 )
  • Richard Trachsler , Disjuncturi: conjuncturi , vol.  120 de Romanica Helvetica, A. Francke,2000, 429  p. ( ISBN  3-7720-2056-9 și 9783772020568 ) Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Marcel Brasseur , „Chapalu în Estoire de Merlin  ” , în Regele Arthur, erou al utopiei: istorie, legendă, mit , vol.  1 din Gestul bretonilor, Errance,2001( ISBN  2877722058 și 9782877722056 , prezentare online )
  • Denis Hüe , Christine Ferlampin-Acher , Universitatea din Haute Bretagne și Centrul pentru studiul textelor medievale , Lumea și cealaltă lume: Fapte ale colocviului Arthurian din Rennes (8-9 martie 2001) , vol.  45 de Medievalia (Caen), Paradigme,2002, 457  p. ( ISBN  2-86878-235-3 și 9782868782359 )
  • Goulven Péron , L'Armorique arthurienne: pe urmele lui Merlin și regele Arthur în Bretania, Normandia, Anjou și în alte părți , Port-Vendres, Ar Strobineller,2013, 105  p. ( ISBN  978-2-9543247-1-5 )
  • Philippe Walter , Arthur: ursul și regele , Paris, Imago,2002, 234  p. ( ISBN  2-911416-64-3 și 9782911416644 )
  • Daniel Gricourt și Dominique Hollard , „Le Chapalu: lac de flagel, regicid și ... regal” , în Cernunnos, dioscurii sălbatici: cercetări comparative despre divinitatea dionisiană a celților , Éditions L'Harmattan, col.  „Kubaba: Seria Antichității”,2010, 561  p. ( ISBN  229613596X și 9782296135963 ) Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Michel Mazoyer și Jorge Pérez Rey , Monștri și monstruozități în lumea antică , vol.  9 din Cahiers Kubaba, Éditions L'Harmattan,2007, 300  p. ( ISBN  978-2-296-03272-9 și 2-296-03272-9 , citiți online )
Articole Cărți de popularizare

Articole similare