Iobăgiei (The latin servus „ slave “) este definit de Convenția suplimentară privind Abolirea Sclaviei ONU , la fel de iobăgie ca „condiție oricine este impusă de lege, obicei sau acord de a trăi și de a lucra pe un teren care aparține unei alte persoane și să furnizeze această altă persoană, cu remunerație sau gratuit, cu anumite servicii specifice, fără a-și putea schimba starea ”.
„Servage” desemnează din Evul Mediu starea țăranilor atașați de o coamă servilă, teren pe care îl cultivă și nu pot părăsi.
La sfârșitul Imperiului Roman, statutul de coloniști s-a schimbat. Acum, coloniștii sunt legați legal de terenurile pe care le cultivă sau de proprietarul terenului, într-o formă care prefigurează iobăgia. Tulburările sociale și invaziile care au însoțit declinul imperiului îi împing pe marii proprietari să se retragă în câmpurile lor ( vila ), de care își organizează ei înșiși apărarea. Sclavii fugiți și familiile de țărani vin să găsească refugiu pe aceste moșii. Proprietarul alocă fiecărei familii o mulțime de pământ pe care îl poate cultiva pe cont propriu, în schimbul unei părți din recoltă și timp de muncă ( corvee ) pe terenul proprietarului. La rândul lor, copiii țăranilor moștenesc statutul de dependență de la părinți. Treptat, acest sistem evoluează spre iobăgie.
Iobăgia este o instituție care caracterizează organizația socio-economică a Evului Mediu și care a persistat în Tibet până în 1959 , cu toate acestea termenul iobagi , aplicate țăranilor tibetane, este contestată de unii occidentali Tibetologists , care preferă ca a oamenilor simpli. Sau subiecte [... ].
Diferența sa față de sclavie provine din statutul juridic al iobagului, el nu este asimilat unui lucru precum sclavul a fost și are personalitate juridică. El nu se poate căsători fără autorizația stăpânului său și nici nu îi poate transmite proprietatea, nu poate părăsi nici domnia, dar, pe de altă parte, nu poate fi vândut.
Cu toate acestea, acest criteriu de diferențiere nu este unanim. Pentru alți autori, „sclav” este doar un sinonim târziu de „iobag”, în urma înrobirii sclavilor de către popoarele germanice, pe vremea lui Othon cel Mare și a succesorilor săi.
2020-09-17 lucrări nepublicate sau declarații neverificate (Septembrie 2020).Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.
Iobagii sunt o clasă de muncitori agricoli neliberați spre deosebire de ticăloși. Ei trebuie să locuiască și să lucreze într-un singur loc și să cultive pământul, deținut de stăpânul lor, care poate fi un nobil, un demnitar bisericesc sau o instituție religioasă, cum ar fi o mănăstire. Drept urmare, iobagul este considerat legal nu ca „lucru”, „ bun mobil ”, ci ca „ persoană ”, legat printr-un contract (o obligație) față de o altă persoană. Iobagii cultivă pământurile stăpânului lor („ rezervația seigneurială ”). În schimb, li se permite să lucreze o bucată de pământ („ mandatul ” lor) pentru a-și hrăni familiile și a-și asigura nevoile.
Începând cu secolul al XIII- lea, iobagii sunt supuși tot mai mult unui impozit arbitrar numit mărime , care devine anual din 1439 . Lorzii au dreptul la mortmain , sub care iobagii nu pot trece pe proprietatea lor. În schimb, lordul îl protejează pe iobag de tâlhari și îi datorează asistența alimentară. Astfel, iobagul nu aparține stăpânului său, ci este atașat de pământ (adesea un feud , al cărui proprietar final este mai înalt în lanțul de vasalitate), omologul fiind că nu poate fi alungat din acest pământ. este una cu ea; în plus, el deține proprietăți, poate acționa în justiție și poate depune mărturie în instanță, poate contracta (căsătorii, contracte de vânzare) mai mult sau mai puțin liber (cel mai adesea între iobagi).
Starea sa de iobăgie ar putea fi ea însăși obiectul unui contract . Dar dacă nu este neapărat complet lipsit de drepturi de moștenire , este în toate cazurile puternic limitat, în special prin cădere : în absența unui moștenitor direct, proprietatea sa revine asupra stăpânului său la moartea sa. Ceea ce leagă iobagul de stăpânul său se află la baza piramidei feudale . Această fidelitate, ca orice legătură feudală , are un omolog: domnul îi datorează protecție.
Biserica creștină occidentală din primele secole nu numai că nu s-a opus sclaviei sau iobăgiei, ci a folosit-o ea însăși. Sfântul Pavel interzice sclavilor să pună la îndoială justiția sau nedreptatea situației lor; și urmându-l, capii gânditori ai Bisericii îl aprobă pe următoarea bază tautologică : „Înrobirea este o pedeapsă. Oricine a pierdut războiul este, așadar, pedepsit. Această pedeapsă trebuie să fi fost acceptată de Dumnezeu, întrucât el este puternic. Acum Dumnezeu este drept și nu poate greși. Prin urmare, este necesar ca cel care a suferit înfrângerea să fie vinovat ”. Consiliul Gangres (362), apoi un alt consiliu în jurul anului 650, interzice în mod oficial utilizarea chiar și a religiei pentru a încuraja un sclav să-și părăsească stăpânul. Biserica face un pas mai departe folosind însuși sclavia ca pedeapsă: soțiile oamenilor care au devenit diaconi trebuie să fie robi dacă oamenii lor continuă să se asocieze cu ei; copiii născuți dintr-un bărbat al Bisericii și dintr-o femeie liberă sau sclavă, trebuie dezmoșteniți și robi în timpul vieții lor în Biserica acestui preot. În 443, Papa Leon I a interzis pentru prima dată ca sclavii să fie hirotoniți clerici, cu hirotonia în condițiile Dignitas și natalia morum .
Unii Părinți ai Bisericii Răsăritene sunt mai critici. Grigorie de Nazianze (330-390) infirmă validitatea sclaviei, pe care o vede ca o tiranie. Sfântul Grigorie de Nyssa (335-395) este cel mai virulent: subliniind egalitatea dintre oameni, el inversează complet poziția Bisericii oficiale: deținerea sclavilor este un păcat.
Cu toate acestea, în secolul al IV- lea, Sfântul Ambrozie († 397) condamnă aservirea creștinilor. Leon al III-lea (795-816) și Sinodul Lateran opun creștinilor care dețin alți creștini, ceea ce nu a împiedicat instituția iobăgiei să existe în țările dominate de creștinism. Trebuie să așteptăm încă secolul al X- lea, când Biserica ajunge oficial considerată o omucidere ca să-l înlăture pe un creștin sau să-l vândă (dar acest lucru nu se aplică necreștinilor). Unii, precum Alcuin , consilier al lui Carol cel Mare în fruntea Academiei Palatine , sau Raban Maur , un alt meșter important al „ Renașterii Carolingiene ”, considerau sclavia și iobăgia drept legitime; alții, precum episcopul Jonas d'Orléans sau Agobard de Lyon, au crezut că un sclav trebuie tratat la fel ca un om liber; marginal, Smaragde , starețul Saint-Mihiel , a cerut până la abrogarea sclaviei. Dar un stareț din Vézelay afirmă unul dintre iobagii săi: „El este al meu de la tălpile picioarelor până la vârful capului”.
Potrivit istoricului Paul Allard ( 1913 ) și alții ( Marc Bloch , Bonnassié, Fossier ...), iobăgiei, de Roman origine , conviețuit timp cu sclavie , fiind strâns legat de colonist. . În secolul al IV- lea, o lege a lui Valentinian și Gratian ar fi întărit instituția coloniștilor, interzicând proprietarilor să vândă sclavi din mediul rural fără pământ cultivat de aceștia.
Spre deosebire de iobagi, sclavii sunt proprietatea privată a unui stăpân. Într-adevăr, sclavii sunt instrumente vii în ochii stăpânilor. Nu sunt oameni, ci bunuri mobile, comparabile cu animalele domestice, sunt tratați astfel. În oraș și în mediul rural, în ateliere, pe nave, pe câmpuri, sclavele și bărbații, excluși din popor, se numărau printre instrumentele de producție. Acolo unde munca nu era impusă de necesitate, sclavia nu exista. Sclavii pot fi cumpărați, vânduți, tranzacționați sau daruiți ca daruri ...
Biserica , spre deosebire de sclavie și proprietar al multor terenuri cu iobagi, s - ar fi acordat atunci acesta din urmă un anumit număr de drepturi, în special cele legate de moștenire și de căsătorie . La sfârșitul XIX - lea și la începutul XX - lea secol, o dezbatere , dar spre deosebire de Ernest Renan și Ettore Cicotti (EA) , pe de o parte, și Paul Allard pe de altă parte, despre iobagii Bisericii: primul gând că iobagii Biserica a obținut libertatea mai puțin ușor decât celelalte, în timp ce Allard a afirmat că principiul inalienabilității , rezultat din dreptul canonic , ar putea fi relaxat și că nu se poate deduce din Consiliul de la Epaone (417) că sclavii sau iobagii mănăstirilor nu ar putea fi eliberat. Potrivit lui P. Allard (1913), Polipticul din Irminon , inventarul bunurilor produse în secolul al IX- lea de către starețul Saint-Germain-des-Prés , prezintă o varietate de statute ale iobagilor din Biserică. Dar este, a spus el, Sf . Benedict de Aniane , călugăr benedictine al VIII - lea și IX - lea secole, care marchează o discontinuitate, refuzând mănăstirea sa, fondată în 807 , are iobagi.
În iobăgia personală, persoana care are statutul de iobag, indiferent de activitatea sau profesia sa. Iobagul este atașat unui pământ pe care trebuie să îl exploateze fie din contul său, fie, mai rar, din contul stăpânului său. El este supus obligației legale de a rămâne acolo și trebuie să-l accepte pe noul său stăpân atunci când acest pământ este legat sau vândut. Acest statut este ereditar.
Pentru a deveni liber, iobagul trebuia să-și cumpere „franciza” sau altfel să fugă. De fapt, domnul avea „ droit de suite ”, care îl autoriza să-i urmărească pe cei care fugeau din domeniul său și acorduri „interimare” prin care domnii se angajau să-și livreze fugarii unul altuia. Cu toate acestea, din secolul al X- lea , Biserica a creat împreună cu regele și cu contii de adăposturi sau săvârșe funciare care le permit celor care se stabilesc să depășească efectele dreptului de revânzare și astfel îi face liberi, ei și familiile lor. Dezvoltarea numărului de oameni salvați, a vilafranșilor și apoi a bastidelor a fost cea care va elimina complet iobăgia.
Iobăgia personalului dispăruse în Franța înainte de secolul al XIV- lea .
În iobăgia reală, iobăgia este un drept real, sau mai degrabă o restricție a drepturilor atașate unui domeniu funciar, în special dreptul de a înstrăina. Se transmite cu proprietatea sa. Un om liber , care dobândește servil mandatul devine un iobag. În plus față de anumite servituți, acest drept real constă în esență în a nu-și putea vinde terenul sau casa unei terțe părți și nici să-l moștenească succesorului. Când iobagul moare, toate bunurile sale imobile revin domnului care, aproape întotdeauna, le acordă din nou copiilor săi capabili să-l succede. Iobăgia reală a fost mai bine cunoscută sub numele de mortmain sau neașteptate. Terenurile neliberate, sau mortmaines, au fost, de asemenea, numite „precare” și au corespuns statutului de închiriere care a fost generalizat după Revoluție prin Codul civil din 1804 . Oricine era un adevărat iobag avea exact aceleași drepturi civile și politice ca un om liber.
Succesul sclaviei, iobăgia, în analiza marxistă , reprezintă una dintre cele trei forme de exploatare a muncii, cu sclavia precis și muncă salarizată. Conceptul de exploatare desemnează în acest gând inegalitatea dintre valoarea produsă de muncitor și recompensele care îi sunt alocate. În contextul sclaviei și al iobăgiei, această inegalitate ia în special forma muncii neplătite sau libere. Cu toate acestea, relația de producție proprie sclaviei este mai simplă decât cea a muncii gratuite ocazionale care este făcută de iobagi. În ceea ce privește iobăgia, iobagul a fost nevoit să lucreze gratuit pe pământul domnului și să-i dea o parte din recolta sa în natură. Pentru a indica această lucrare gratuită, se spune că este supusă tăierii și oboselii seignioriale : întreținerea castelului, a șanțurilor sau a pădurilor.
Specificul iobăgiei a variat foarte mult între epoci și regiuni. În unele țări , iobăgia a fost amestecată, combinată cu (sau în schimbul) treburilor sau impozitelor . În timp de război , a furnizat cel mai mare număr de personal militar.
Mai multe manuscrise descoperite în Grotele Mogao din Dunhuang din Gansu cu privire la sclavie sau iobăgie sub Tang și X - lea secol .
Observatori occidentali precum jurnalistul militar britanic Edmund Candler , care a rămas în capitala tibetană în 1904 , alpinistul austriac Heinrich Harrer care a locuit în Lhasa în a doua jumătate a anilor 1940 , Robert W. Ford , un britanic angajat de guvernul tibetan ca radio operator în orașul Chamdo , din Kham , la sfârșitul anilor 1940, mărturisesc în scrierile lor despre existența unui sistem feudal bazat pe iobăgie în această țară. Acest sistem de iobăgie a fost descris de diverși tibetologi, inclusiv americanul Melvyn Goldstein și chinezul Yuan Sha . Cu toate acestea, în conformitate cu Goldstein, sistemul politic tibetan al XX - lea secol nu poate fi calificată drept feudală , deoarece Tibetul a fost apoi un fel de stat centralizat. Geoffrey Samuel , un specialist în studiul religiei, la rândul său consideră că Tibetul, chiar și la începutul XX - lea secol, nu a fost compus dintr - un singur stat, dar mai multe districte, și că sistemul juridic Lhasa, cu taxe și drepturile de proprietate asupra terenurilor, nu s-au extins la întreaga țară.
Potrivit sociologului chinez Rong Ma (în) , înainte de 1959 , societatea tibetană era împărțită în două grupuri mari, pe de o parte stareții și nobilii, pe de altă parte mi-serul , împărțit în trei subgrupuri:
Potrivit lui Rong Ma, spre deosebire de țăranii tibetani, țăranii Han erau liberi din punct de vedere legal. Chiar și atunci când erau foarte săraci și erau nevoiți să plătească chirie mare pentru pământul pe care l-au închiriat de la domn, chiar și atunci când trăiau în condiții îngrozitoare, exista o mare diferență între ei și omologii lor tibetani: dacă nu închiriau pământ de la o domn, nu li se cerea să plătească nimic domnului și erau liberi să plece. Niciun țăran Han nu a vrut să se stabilească în Tibet pentru a se găsi iobag: nu există niciun exemplu în literatura de specialitate. Lipsa migrației interne a fermierilor Han din Tibet explică marea omogenitate etnică din Tibet.
Într-o conversație cu Thomas Laird , al 14- lea Dalai Lama spune că, potrivit oamenilor care au călătorit în China și Tibet în anii 1940, țăranii tibetani erau mult mai bogați decât omologii lor chinezi și că erau într-o oarecare măsură feriți de foame când sărăcia și foametea au crescut în China. El adaugă că relațiile dintre iobagi și stăpân în China au fost mult mai proaste decât în Tibet, din cauza luptei de clasă de după revoluție, iobagii au fost animați cu o mare ură împotriva domnilor, în timp ce în Tibet majoritatea iobagilor încercaseră să protejeze proprietari.
Din 1959, după suprimarea a ceea ce descrie ca o revoltă a vechii clase privilegiate a vechiului Tibet , guvernul comunist a declarat că a implementat o serie de reforme în Tibet, în special abolirea iobăgiei. Potrivit enciclopediei online Larousse , printre reformele sociale și economice întreprinse în Tibet sau Xizang la instigarea Beijingului, există o reformă agrară care îi deposedează pe marii proprietari de terenuri și îi eliberează pe iobagi, încă numeroși sub regimul lamas.
Există controverse cu privire la terminologia care trebuie utilizată pentru a defini statutul și condițiile de viață ale acestei părți a populației. Dezbaterea a devenit un argument politic în confruntarea dintre Republica Populară Chineză și guvernul tibetan în exil , precum și un subiect de discuție pentru unii academicieni cu privire la însăși noțiunea de iobăgie, în sens occidental, sub vechiul Tibet. Potrivit Katia Buffetrille , tibetolog și etnolog la École Pratique des Hautes Etudes, termenul „iobagi”, aplicat țăranilor, este contestat de unii tibetologi, care preferă cel al „oamenilor de rând” sau „subiecților”. Katia Buffetrile indică faptul că țăranii erau „legați ereditar de pământ” și datorau impozite în principal sub formă de muncă, inclusiv cea a pământului. Impozitele și oboselile priveau familiile și nu persoanele fizice.
BhutanÎn Bhutan , regele Jigme Dorji Wangchuck a abolit iobăgia și sclavia în 1956 , a decretat interzicerea tuturor denumirilor peiorative asociate cu iobagi, a reorganizat proprietatea funciară prin distribuirea de terenuri marilor proprietari de terenuri și instituțiilor monahale.
NepalÎn zonele tibetane din Nepal , iobagii au fost emancipați în anii 1960 . Jurnalistul Thomas Laird a investigat foștii iobagi din Mustang , o regiune în care domnii dețineau terenurile, casele iobagilor și le guvernau toate aspectele vieții.
În 2008, guvernul nepalez a decis să desființeze sistemul de iobăgie al țăranilor fără pământ, cunoscut sub numele de haliyas .
Ducatul Bretaniei a condus la dispariția iobăgiei din X - lea lea, sub domnia lui Alan al II - lea .
FranţaÎn Franța, iobăgia a scăzut brusc odată cu boom-ul economic de la sfârșitul Evului Mediu, ceea ce le-a permis iobagilor să-și răscumpere libertatea (vezi și memento-ul interdicției de servitute din Louis X , 1315), sclavia tranzacțiilor a dispărut în de mijloc al XI - lea secol și iobăgie fiind înlocuite treptat cu ordinea laboratores care oferă în mod liber activitatea lor în schimbul unor garanții care să asigure mijloace de bază ale existenței. Li se dă un act de emancipare, numit „scrisori de omisiune”.
Iobăgia personală dispăruse după războiul de sute de ani , deoarece lipsa forței de muncă ( Marea Ciumă singură a măturat între 1/4 și 1/3 din populație) a favorizat concurența dintre nobili și braconajul iobagilor. În acea perioadă, nobilii din cartier s-au oferit iobagilor să le răscumpere contractul pentru a veni și a se așeza liber pe numeroasele lor pământuri, care l-au obligat pe nobilul local să facă același lucru pentru a-și păstra personalul. Mai general, autoritățile ecleziastice și regale au creat salvări , villefranches și au acordat scrisori de franciză orașelor existente, pentru a atrage și stabili pe teritoriul lor toată populația servilă sau nemulțumită de soarta sa. În Aquitania , vedem regii Franței și Angliei atacând concurența creând o multitudine de bastide dotate cu cel mai mare număr de privilegii și scutiri de impozite pentru a atrage populația.
Prin Edictul din 8 august 1779 , regele Ludovic al XVI-lea a abolit iobăgia (adică „ servitute personală și reală”) pe domeniile regale ale Franței. Refuzând abolirea nediscriminatorie a servituții personale, el a abolit totuși „droit de suite” în tot regatul și a eliberat toți „ mortabilii [iobagii] din domeniile regelui”, precum și „corpurile de corp”. mortaillables "și" taille "[unde vă mulțumește expresia" cutable and exploated at " Această ordonanță fusese favorizată de intervenția lui Voltaire , care pledase în 1778 cauza iobagilor din Mont-Jura și a mănăstirii Saint-Claude . Ordonanța lui Ludovic al XVI-lea arată că „cu excepția anumitor cazuri”, iobagii au fost privați de dreptul de moștenire. De asemenea, autorizează deținătorii de moșii angajate care se cred „răniți” de această reformă să predea regele în cauză regelui în schimbul unei compensații financiare. Pentru a încuraja imitarea actului său regal de emancipare a iobagilor în domeniile regale, ordonanța precizează că „considerând aceste emancipări mult mai puțin ca o înstrăinare, decât ca o întoarcere la legea naturală , am scutit aceste tipuri de acte [de eliberare ] din formalitățile și impozitele la care le supusese vechea severitate a maximelor feudale ” .
Cu toate acestea, ordonanța nu a fost aplicată cu greu, deoarece ar fi fost necesar ca regele să răscumpere de la proprietarii superiori ai terenurilor aflate în posesia valorii patrimoniale a acestui drept, care a însemnat ca toți fermierii abației să fie proprietari ai domeniului care au exploatat.
În ajunul Revoluției , adevărata iobăgie, adică iobăgia personală, dispăruse complet de peste cinci secole, cu excepția insulelor Americii unde existau sclavi guvernați de statutul Codului Negru . Desființarea privilegiilor în celebra noapte de 4 august 1789 nu a avut deci niciun efect asupra desființării iobăgiei.
În Franța metropolitană, iobăgia care a existat a fost o iobăgie reală, care a constat în persistența pământurilor care erau deținute în mortmain sau în precar. Cu alte cuvinte, proprietarul lor nu i-a putut înstrăina vânzându-i sau legându-i copiilor lor. Cel mai adesea, proprietățile imobiliare, pământul sau casele, erau considerate recesive, adică ca o proprietate moștenită, cu sarcina de a plăti domnului o taxă anuală fixă destul de mică și neschimbată încă din secolul al XIII- lea. Terenul sau casele aflate sub statutul de servil erau echivalentul cenzurilor, cu excepția faptului că erau inalienabile, ca în prezent pentru un chiriaș care nu își poate revinde titlul de ocupație sau subînchiriere.
În timpul vânzării proprietăților naționale , este vechiul statut al iobăgiei reale, redenumit „închiriere de muncă”, apoi închiriere , care a fost preferat și generalizat în 1801 de Codul civil francez : fostul lord fiind înlocuit de un proprietar burghez și fost censitaire de către un chiriaș liber, adică precar.
Un exemplu specific: mănăstirea Saint-Germain-des-Pres din secolul al IX- leaPolyptych de Irminon , zone de inventar ale abației Saint-Germain-des-Prés efectuat IX - lea secol, s - ar fi numărat 600 de sclavi conform Bathild Bouniol (1872), și nici unul de Paul Allard (1913). Bouniol susține că 10.000 de oameni, „oameni liberi, coloniști , lides (demi-iobagi), iobagi și sclavi ” locuiau acolo. Allard numără, ca și el, și pornind de la același document, 120 de gospodării deținute în robie din 2800 aproximativ.
Potrivit lui Bathild Bouniol:
„Subiecții mânăstirea avea nimic să se plângă despre starea lor, relativ fericit, pentru că așa cum scriitorul deja citat spune foarte bine (Gabourg: Histoire de la Paris , t. 1 st ):“ Întrucât Biserica exercitată asupra celor săraci o autoritate deplină de clemență și a contestat terenul cu invaziile forței brutale și a sabiei, această mare putere teritorială atestă, orice se poate spune, un progres social incontestabil. De fapt, Biserica , singură, a asigurat maselor puțină siguranță și pace; a stipulat pentru cei slabi și oprimați și nu a încetat niciodată să transforme sclavia în iobăgie, iobăgia în colonat. "
Polonia și LituaniaÎn Polonia - Lituania , statutul de serf- țărănești a existat . Astfel, pe moșiile seigneuriale, numărul zilelor de iobăgie din săptămână a fost limitat și a variat cu timpul, variind de la o zi sau mai puțin de o zi până la șase zile. În restul timpului, fermierul ar putea avea grijă de propriul său complot. Dar timpul a avut domnesti mereu tendința de a obține mai greu: de exemplu, în cazul în care XIII - lea secol, acel moment a fost doar câteva zile în an, XIV - lea secol o zi pe săptămână a fost de patru zile pe săptămână , la XVII - lea secol și șase în secolul al XVIII- lea. În principiu, a șaptea zi fiind dedicată restul motivelor , serf- țăranul nu mai putea cultiva complotul personală.
Pe de altă parte, numărul zilelor de iobăgie nu a fost niciodată limitat pe domeniul regal .
Regatul UnitParlamentul Angliei a adoptat de dispozițiile Westminster din 1259 , care a inclus primele prevederi legale referitoare la mortmain . În 1381 , Revolta Țăranilor , în timpul Războiului de 100 de ani , care i-a văzut pe iobagi apucând Londra pentru a cere abolirea iobăgiei, a fost zdrobită. Acest lucru a durat, și nu a fost abolit definitiv în Anglia în 1574 , de către Elisabeta I re , iar în Scoția de către George III , la sfârșitul XVIII E secol.
Sfantul Imperiu RomanLegea germană făcea distincția între „iobagul pasiv” și „iobagul real”. Dar doar „adevăratul iobag” poseda drepturi sociale și / sau politice, precum bărbații liberi.
Astfel, „iobagul pasiv” lucra la rezerva unui lord și, prin urmare, era obligat să plătească, pe lângă plățile către domn, un impozit public, Bede sau Schatzung ; întrucât „iobagul adevărat” nu a lucrat în rezerva unui lord, ci a exploatat terenurile fermei sub toate tipurile de arendă ( închiriere , partajare , închiriere etc.). Marele jurist german Justus Möser ( Osnabrück , 1720 - 1794 ) s-a străduit constant în scrierile sale non-literare să definească și, dacă este posibil, să dezvolte capacitățile politice și sociale legate de aceste două forme de iobăgie.
Iobăgia este strâns legată de feudalism . În peninsula scandinavă ( Norvegia și Suedia ) și în Finlanda , țări în care feudalismul nu a fost niciodată stabilit cu adevărat, iobăgia a existat cu greu, cu excepția unei perioade de hegemonie daneză asupra unei părți a teritoriului vecinilor săi din nord. Pentru că în Danemarca atotputernica nobilime și-a redus țăranii la iobăgie.
Mai mult, în Suedia a existat o formă de iobăgie strânsă a contractului între secolul al XVIII- lea până în 1945 , statare .
În Imperiul Rus , iobăgia pe scară largă, care afectează milioane de oameni ( „ suflete “), a durat de la începutul XVII - lea lea până la 1861 . Când a fost abolită de Alexandru al II-lea pe19 februarie 1861, sa estimat la 40% din populație numărul de iobagi .
În 1785 , un raport dat Catherinei a II- a a Rusiei afirmă:
„Puterea armatei ruse este de 500.000 de oameni cu 9% nobili, 3% burghezi și 50% iobagi; restul soldaților . "