Dob-dob

DOB-DOB ( tibetan ལྡོབ་ ལྡོབ་ , Wylie  : ldob ldob ) sunt calugarii tibetani instruiți în artele marțiale , al căror rol a fost de a asigura securitatea în cele trei principale Gelugpa mănăstiri din Lhasa ( Sera , Ganden si Drepung ). În interiorul instituției monahale, dob-dob nu au un nume oficial, sunt numiți în funcție de „rangul” lor: Dge tshul , Dge slong , Mkhan po etc.

Istorie

Potrivit lui Rolf Stein , aspectele istorice ale dob-dob nu sunt bine înțelese.

Rolul vestelor de polițiști călugăriști în unele dob-dob ale mănăstirii Drepung datează din cel de-al 5- lea Dalai Lama , care, pentru a simboliza autoritatea spirituală și temporală, a prezentat în timpul festivalului Monlam jurisdicția civilă și penală aristocrația laică pentru clerici .

Istoricul tibetan K. Dhondup menționează că în secolul  al XVII- lea regentul Sangye Gyatso a cerut unui dob-dob opinia sa despre guvernul tibetan.

Un incident major a avut loc în 1954 , când administrația chineză din Tibet a interzis dob-dobilor să ofere securitate în timpul festivalurilor Monlam .

Ținută și arme

Medicul tibetan Tsewang Yishey Pemba îi descrie pe călugării războinici din Sera și Drepung ca fiind aspre, cu haine murdare și grase.

Fostul instructor sportiv austriac Heinrich Harrer , care mergea deseori la Drépung pentru a se antrena cu dob-dobs, îl descrie pe acesta din urmă ca fiind o organizație interzisă, dar tolerată, de soldați-călugări purtând o banderolă roșie, care își fac fața cu funingine. centură care servește ca baston sau proiectil și adesea înarmată cu un cuțit de cizmar. Au avut o abordare provocatoare și s-au grăbit să lovească, era mai bine să se lase deoparte în calea lor. Sir Charles Bell spune că purtau părul lung, în timp ce Harrer scrie că și-au pus epolete pentru a arăta mai impresionant.

Funcții

Melvyn C. Goldstein numește dob-dob „coloana vertebrală a mănăstirii”. Potrivit Lydia Aran , călugării luptători dob-dob reprezentau 15% din călugării din mănăstirile mari Gelugpa din și în jurul Lhasa .

Călugării să facă totul

Dob-dob se numărau printre călugării secularizați care nu urmau studii monahale superioare și erau responsabili pentru lucrările materiale și meșteșugărești, cum ar fi construirea unei case noi, prepararea ceaiului, transportul alimentelor și treburile din lemn și apă. În Lhasa, călugării din Drepung au exercitat funcții de menținere a ordinii publice în timpul celor două mari festivaluri religioase anuale, în timp ce în Kham au acționat ca slujbă de ordine în timpul procesiunilor religioase. În cele din urmă, au servit ca gărzi de corp pentru demnitari călugări călători.

Potrivit lui Gekoe Lobsang Samdup , fost dob-dob la mănăstirea Ganden , dob-dobii de acolo formau o comunitate monahală care îndeplinea diverse sarcini, cum ar fi cântarea dungchenului și a altor instrumente muzicale religioase și cea mai grea muncă. de exemplu pentru a finaliza construcții sau reparații. În timpul festivităților religioase, ei au decorat și mănăstirea. Când s-au organizat picnicuri, au amenajat corturi care să poată găzdui până la 100 de călugări. Când Dalai Lama l-a vizitat pe Ganden , dob-dobii îi pregăteau un cort elaborat. În colegiile mănăstirilor, călugării bogați le cereau anumite sarcini pentru bani și în cele din urmă au devenit destul de bogați, formând o comunitate eficientă. Reputația proastă a dob-dob a venit de la un grup agresiv de călugări care și-au luat locul între dob-dob și călugării ocupați de studiu, dar imediat ce s-au alăturat lui Ganden, au învățat să se controleze și să se disciplineze.

Călugări de poliție

În fiecare an, douăzeci de mănăstiri dob-dob Drepung au asigurat funcția călugărilor de poliție ( guéyok ) de a ajuta la menținerea ordinii în timpul festivalului de 22 de zile al Monlam , controlând în mod eficient mulțimile agitate.

Purtau îmbrăcăminte căptușite și țineau un băț de lemn lung sau o ramură folosită pentru a controla mulțimea.

Călugări bodyguard

Sir Charles Bell raportează că serviciile dob-dob-urilor au fost angajate pentru atac sau apărare. Astfel, lamasii înalți care au trebuit să călătorească în regiuni infestate cu bandiți au angajat dob-dob ca gardă de corp.

Potrivit lui Tashi Khedrup, un fost călugăr dob-dob de la Mănăstirea Sera , aceștia asigurau securitatea în mănăstiri și acționau ca gărzi de corp pentru lamele înalte atunci când călătoreau în jurul Tibetului.

Soldații călugări

Potrivit lui Rolf Stein, putem recunoaște în dob-dob călugării războinici din China și Japonia .

Potrivit specialistului religios Odon Vallet , budismul tibetan nu a fost întotdeauna un model de non-violență, iar rivalitățile dintre școli au fost adesea rezolvate într-o manieră musculară, prin intermediul soldaților-călugări. Potrivit Lydia Aran , mănăstirile tibetane întrețineau armate private care erau desfășurate în caz de conflict cu guvernul local sau cu alte mănăstiri sau uneori chiar între diferite școli din aceeași mănăstire. La rândul său, Tsewang Pemba spune că dob-dob s-au transformat în războinici fanatici când mănăstirea lor era în pericol.

Potrivit lui Christopher Hale , în timpul expediției germane în Tibet (1938-1939) , numărul călugărilor de luptă depășea cu mult puterea armatei tibetane , care era puțin peste 1.500 de soldați zdrențuiți. A fost dob-Dobs care au luptat cel mai mult cu înverșunare împotriva trupelor lui Younghusband în 1904 .

Competiții atletice

De dob-Dobs ale diferitelor mănăstiri erau încă în război unele cu altele, care a oferit o piață de desfacere pentru surplusul lor de energie. Abilitatea lor a fost, de asemenea, epuizată în competițiile atletice dintre mănăstirile rivale. Având o gamă mai mare de sportivi decât alte mănăstiri, Drépung a fost în general câștigătorul.

În fiecare an, a fost organizată o competiție sportivă între Séra și Drépung, dând naștere unor lupte sângeroase. Arma aleasă pentru dob-dob a fost cheia tibetană, care a fost folosită pentru a încuia ușa din față a mănăstirilor. Măsurând un picior lung și cântărind peste un kilogram, era legat de încheietura dob-dob cu o curea de piele pentru a fi aruncată peste craniul adversarului. O armă formidabilă, cheia ar putea sfărâma chiar și cel mai gros craniu.

Maniere

În 1964 , Melvyn C. Goldstein , antropolog american, specialist în Tibet, a descris în detaliu, în A Study of the LDABB LDB , moravurile homosexuale ale dob-dob: potrivit lui, printre călugării tibetani, și mai ales printre dob -dob, homosexualitatea, deși constituie un păcat, era larg răspândită. S-a efectuat între coapsele însoțitorului, din spate, pentru a nu încălca interzicerea actului sexual prin deschiderile obișnuite. O mare parte a luptei dintre dob-dob și laici și între dob-dob înșiși a apărut din înclinația larg răspândită a homosexualității și, prin urmare, din obiceiul lor de a răpi băieți tineri sau adulți pentru a-și satisface dorințele. Răpirea unui tânăr băiat a avut loc atunci când acesta nu a răspuns la avansurile făcute către el, apoi a fost dus la mănăstire și a petrecut noaptea acolo dacă era una dintre cele trei mari mănăstiri din Lhasa, datorită îndepărtării lor de oraș. Dob-dob-urile au scăpat cu el pentru că victimele lor se temeau de represalii dacă se plângeau, dar mai ales din cauza stigmatizării atașate de a fi fost un tovarăș sexual împotriva voinței lor („mgron po”). Luptări între dob-dob au apărut peste care dintre ei era proprietarul unui „mgron po” dispus. Bătălii au apărut și în cazul în care copiii s-au grupat pentru a evita răpirea și apărarea cu cuțite sau aruncarea pietrelor.

În autobiografia sa, Memories of a Tibetan Adventurer Monk , publicată în 1998, fostul călugăr dob-dob Tashi Khedrup afirmă că reputația proastă pe care cărțile din Occident i-au dat-o dob-dobilor făcându-i luptători, tirani violenți terorizând alți călugări și răsfățându-se în practicile imorale nu este întregul adevăr: dob-dobii erau cunoscuți pentru vitejia și generozitatea lor; recunoaște, totuși, că se luptau pentru tineri favoriți, adăugând că nu se mai putea aștepta altceva într-o comunitate de bărbați și băieți. Pentru acești călugări, răpirea fiului unei familii bogate din Lhasa a fost în mod tradițional o provocare. Tashi Khedrup menționează, de asemenea, că dob-dob-urile frecventau restaurante, săli de jocuri de noroc și că alergau în jurul fetelor.

Fostul dansator, pe atunci profesor de engleză, Tashi Tsering , el însuși „drombo” („mgron po”), literalmente „musafir” sau, eufemistic, „tovarăș homosexual pasiv” al unui călugăr cu zbor înalt, relatează în amintirile sale că a fost răpit. și răpit câteva zile de un dob-dob înainte de a reuși să scape. Nimeni nu putea face nimic pentru a-l ajuta, acest dob-dob fiind cunoscut pentru ferocitatea sa avea întotdeauna un pumnal pe el. El scrie că dob-dob-urile lui Sera erau cunoscute pentru activitățile lor de pradă sexuală împotriva băieților tineri din oraș. Așadar, majoritatea școlarilor din Lhasa au încercat să plece acasă în grupuri pentru a nu fi folosiți ca joc. Patrick French , care l-a întâlnit pe Tashi Tsering în Lhasa în 1999, indică faptul că Tashi Tsering i-a mărturisit că, în retrospectivă, el a văzut „practicile sexuale din Tibetul antic, ca o chestiune de obiceiuri și convenții, consecința. lacune în regulile religioase ”.

Tashi Tsering menționează, de asemenea, închiderea școlii engleze din Lhasa în 1944 în urma amenințărilor de viol făcute de dob-dobs împotriva elevilor. Kashopa oferă o altă versiune a acestei povești. Potrivit acestui fost ministru, fracțiunile monahale și seculare ale fostului regent Reting Rinpoche au început să zvonească în cele trei mănăstiri principale, Sera , Drepung și Ganden , despre școală, acuzând-o de opinii ostile religiei. . Stareții și reprezentanții acestor mănăstiri au decis să se întâlnească cu regentul Taktra Rinpoche și Kashag pentru a le cere să închidă școala deschisă fără acordul adunării naționale, adăugând că, dacă cererea lor nu va fi luată în considerare, vor colecta o mare numărul dob-dobilor pentru al distruge. Miniștrii au apărat școala, care a fost deschisă cu aprobarea regentului și a fost un proiect comun al guvernelor tibetane și britanice și ar fi utilă nevoilor politice actuale și viitoare ale Tibetului. Stareții au amenințat că vor închide școala cu forța și că vor aduce elevii înapoi de călugări de poliție familiilor lor care oricum erau atașați de una dintre cele trei mănăstiri. Majoritatea demnitarilor și aristocraților nu doreau închiderea școlii, dar teama și zvonurile despre dob-dob-urile care distrug școala și răpeau elevii circulau în Lhasa, forțând Kashag să închidă școala britanică.

Note și referințe

  1. Kunzang Dechen Lingpa Rinpoche , extras din biografie.
  2. (ro) Melvyn C. Goldstein, A Study of the LDABB LDB , în Central Asiatic Journal , 1 x (2), 1964, pp. 123-141, în parte. pp. 134-136.
  3. Rolf Stein , Civilizație tibetană , Stanford University Press, 1972, ( ISBN  0804709017 și 9780804709019 ) p. 141: „  Se știe puțin despre ei și cu atât mai puțin despre istoria lor.  "
  4. Michael Harris Goodman, Ultimul Dalai Lama? , traducere din engleza Sylvie Carteron și Catherine Béranger, postscript Jean-Paul Ribes , Editor Claire Lumière, 1993 , ( ISBN  2905998261 ) p. 52.
  5. (în) K. Dhondup , Calul de apă și alți ani: o istorie a Tibetului secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea , 1984 LTWA , p. 36 :: "  Dintre numeroasele sale deghizări, există o poveste care, odată ce Desi în mascaradă a pus sub semnul întrebării un călugăr Dob-dob, pentru opinia acestuia din urmă asupra guvernului tibetan. În mod prompt, Dob-dob a spus Desi-ului deghizat: „DebarShung este preocuparea lui Desi Goleb”.  "
  6. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 178-179.
  7. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), tradus din engleză de Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99.
  8. (în) Șapte ani în Tibet , tradus din limba germană de Richard Graves; cu o introducere de Peter Fleming; prefață a Dalai Lama, EP Dutton, 1954: „  Formele cu capace roșii nu sunt toate frați blânzi și învățați. Cei mai mulți dintre ei sunt semeni aspri și duri pentru care biciul nu este o disciplină suficientă. Cei mai răi dintre ei aparțin organizației neautorizate, dar tolerate, a dob-dobilor sau soldației călugărești. Poartă o banderolă roșie și își înnegresc fețele cu funingine. În curele ei lipesc o cheie uriașă, pe care o pot folosi ca un cosh sau o rachetă, și au adesea un briceag ascuțit în buzunare. Mulți dintre ei sunt bătăuși cunoscuți. Mersul lor este provocator și se grăbește repede. Oamenii sensibili le oferă o dana largă.  "
  9. Charles Bell, op. cit., p. 224: „  Își păstrează părul lung și fustele scurte [...].  "
  10. Heinrich Harrer , Șapte ani de aventuri în Tibet , Arthaud, 1954, p. 160: „Pentru a-și spori și mai mult construcția, nu se disprețuiesc să-și lipească rochia de umeri. "
  11. (ro) Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , p. 136: „  Ldab ldob este coloana vertebrală a mănăstirii.  "
  12. Lydia Aran, op. cit. : „  Dobdii” luptători erau cunoscuți pentru a constitui 15 la sută din călugării marilor mănăstiri Gelugpa din și în jurul Lhasa  ” .
  13. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 51.
  14. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), tradus din engleză de Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 pagini, p. 99.
  15. Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , p. 136: „  Ldab ldob este coloana vertebrală a mănăstirii. El efectuează majoritatea muncii manuale în mănăstire - construirea unei case noi, prepararea ceaiului sau transportul mărfurilor dintr-un loc în altul. La vremea lui Smon lam și Tshogs mchod în Lhasa, călugării din 'Bras spungs sunt puși la conducerea acelui oraș. Șeful forței de poliție monahală este Zhal ngo. Sub el există o forță mare de Dge g. yog (dge skos g. yog po) care sunt recrutați din Ldab ldobs și care funcționează ca polițiști în timpul celor două sărbători religioase. [...] În Khams, de asemenea, ldob-urile Ldab sunt utilizate în scopuri polițienești în timpul procesiunilor religioase. Ldob-urile Ldab mărșăluiesc în capul procesiunilor, curățând drumul de mulțimi. [...] Ori de câte ori oficialii religioși ai mănăstirii trebuie să călătorească în zone îndepărtate, ldobii Ldab servesc drept gărzi de corp.  "
  16. Gekoe Lobsang Samdup , Brian Harris și Heather Wardle, Tibetan Voices , Rodie,1996, 103  p. ( citește online )
  17. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 52.
  18. Albumul Tibet , polițiști călugări Dobdob în afara Jokhang  : „  Polițiști călugări, dobdob (ldob ldob) în afara intrării la poarta Shira din partea de sud a Jokhang în timpul Monlam Torgyap. Ei poartă îmbrăcăminte căptușite și țin doage lungi din lemn și ramuri folosite pentru a controla mulțimile în timpul Marelui Festival al Rugăciunii (Monlam Chenmo).  "
  19. (în) Charles Bell, Portretul unui Dalai Lama: Viața și vremurile marelui al treisprezecelea , Publicații înțelepciune, 1987, p. 312: „  Oamenii îi angajează în scopuri de atac și apărare; de fapt, lamele care călătoresc în locuri infestate de tâlhari pot lua pe unii dintre ei ca gardă de corp.  "
  20. Tashi Khedrup și Hugh E. Richardson , Memoriile unui călugăr aventurier tibetan , Picquier, 1998, ( ISBN  2-87730-397-7 ) .
  21. Rolf Stein, ibid "  putem recunoaște în ele tradiția călugărilor războinici, atât de importantă în China și Japonia  "
  22. Philippe Couanon și Laetitia Luzzi, Tibet contemporan , site-ul Les Amis de l'Université [de la Réunion], 12 mai 2009: "" Budismul tibetan nu a fost întotdeauna un model de non-violență și școlile rivale și-au stabilit adesea conturile într-o manieră musculară, prin intermediarul (...) călugărilor-soldați "(Odon Vallet, în Le Monde , 1995). "
  23. (în) Lydia Aran, Inventing Tibet , Commentarymagazine.com , ianuarie 2009: „  Mănăstirile tibetane au menținut armate private care au fost desfășurate în conflicte cu guvernul local, cu alte mănăstiri și, uneori, chiar și printre școlile din le même mănăstire.  "
  24. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), tradus din engleză de Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99.
  25. (în) Christopher Hale, Cruciada lui Himmler. Expediția nazistă pentru a găsi originile rasei ariene , John Wiley & Sons, Hoboken (NJ), 2003, 422 p., Cap. 10 (nepaginat): „  Cel puțin 15% dintre călugări erau dobdos , sau„ călugări luptători ”. Dobdos erau instruiți în luptă, îmbrăcați pentru a ucide și acționau de obicei ca gărzi de corp. Au depășit cu mult numărul armatei tibetane nepotrivite, care ar putea aduna doar cincisprezece sute de soldați zdrențuiți. A fost dobdos care au luptat cel mai greu împotriva Younghusband [...].  "
  26. Heinrich Harrer, Seven Yars in Tibet , op. cit. : „Și  în timp de pace, ei au oportunități de a scăpa de energia lor superfluă, deoarece Dob-Dobii diferitelor mănăstiri sunt mereu în război unul cu celălalt. Este corect să adăugăm că diferențele lor nu sunt întotdeauna soluționate de violență și că o parte din puterea lor este cheltuită în concursurile atletice dintre mănăstirile rivale. Drebung este de obicei învingătorul, având o gamă mai mare de sportivi decât concurenții săi. În calitate de fost instructor sportiv, mergeam adesea la Drebung, iar călugării erau întotdeauna bucuroși să mă facă să particip la antrenamentele lor. Acesta a fost singurul loc din Tibet unde am găsit bărbați cu figuri atletice și mușchi antrenați.  "
  27. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), tradus din engleză de Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., Pp. 99-100.
  28. (în) Tashi Khedrup, Aventurile unui luptător călugăr tibetan , ed. Tadeusz Skorupski, comp. Hugh Richardson, Orchid Press, Bangkok, 1998: „  Știu că li s-a dat un nume rău în cărțile occidentale, ca niște bătăuși violenți, care au terorizat alți călugări și au participat la practici imorale. Orice tibetan vă va spune că nu numai că sunt deseori uimitor de puternici și curajoși, dar sunt renumiți printre toți pentru generozitatea cu mâinile deschise. Este adevărat că se luptă adesea, dar la ce se mai poate aștepta dacă li se permite să cultive puterea și îndrăzneala? Și este adevărat că luptele lor au fost adesea legate de băieții preferați, dar ce altceva se poate aștepta într-o comunitate formată doar din bărbați și băieți? [...] A fost o provocare de lungă durată pentru Dob-dob să încerce să-l ia pe un băiat dintr-o familie bună din Lhasa; și asta a dus la lupte în oraș.  "
  29. Tashi Khedrup, op. cit. , pp. 106-107.
  30. Tashi Khedrup, Memoriile unui călugăr tibetan aventurier , p. 78: „Știu că în cărțile occidentale, dob-dobii sunt adesea descriși ca luptători, tirani violenți care terorizează alți călugări, răsfățându-se în practici imorale. Acesta nu este în niciun caz adevărul. Orice tibetan vă va confirma că sunt la fel de cunoscuți pentru puterea și vitejia lor ca și pentru imensa lor generozitate. De asemenea, este adevărat că se luptă pentru tineri favoriți, dar încă o dată, la ce să ne așteptăm de la o comunitate de bărbați și băieți? Acest tip de comportament nu a fost judecat atât de prost și, probabil, nobilii din Lhasa au preferat ca călugării să rămână între ei în loc să se învârtă în jurul soțiilor și fiicelor lor. În cele din urmă, acele lupte și favorite au fost un fel de joc. A fost o veche provocare dob-dob să-l antrenezi pe fiul unei familii bogate din Lhasa, care a stârnit zbuciumuri în oraș. "
  31. (în) Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, Lupta pentru Tibetul modern: autobiografia lui Tashi Tsering , ME Sharpe, 1999, 207 p., P. 29: „  Cuvântul tibetan pentru un băiat în situația mea este drombo. În limba noastră, cuvântul înseamnă literalmente „musafir”, dar este, de asemenea, un eufemism pentru „partener homosexual (pasiv)”.  "
  32. (în) Colin MacKerras, The New Cambridge Handbook of Contemporary China , Cambridge University Press, 2001, 313 pagini, p. 148: „  Figura centrală a acestei biografii este un tibetan care a părăsit Tibetul la sfârșitul anilor 1950 [...] devenind o jucărie sexuală homosexuală pentru un călugăr bine conectat.  "
  33. Patrick francez, Tibet, Tibet O istorie personală a unei țări pierdute , tradus din engleză de William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005, p. 252-253.
  34. Melvyn Goldstein și colab. , op. cit. , p. 29: „  Monahii din Sera includeau mulți dobdos celebri sau călugări„ punk ”. [...] Au fost, de asemenea, notorii pentru că s-au luptat între ei pentru a vedea cine era cel mai dur și pentru prădarea sexuală a băieților laici. Toți școlarii din Lhasa erau un joc corect pentru acești dobdos și majoritatea au încercat să se întoarcă de la școală în grupuri pentru a se proteja împotriva lor.  "
  35. Patrick French, op. cit. p. 203
  36. Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, op. cit., p. 187: „  călugării dobdo cunoscuți pentru comportamentul lor sălbatic au amenințat că vor fura elevii în scopuri homosexuale, cu excepția cazului în care școala a fost închisă.  "
  37. Claude Arpi , Long and dark will be the night: the Karma of Tibet , Éditions Auroville Press, Auroville, 2002 .: „  Potrivit lui Kashopa,„ călugării și fracțiunile laice ale exegentului Reting au început să instige zvonuri împotriva acestei școli în special în cele trei mănăstiri majore din Sera, Drepung și Ganden, acuzând școala de concepții inimice asupra religiei budiste din Tibet [...] stareții și reprezentanții celor trei mănăstiri au decis mai întâi să se apropie de regenta Tagdra și Kashag pentru a le cere să ia în considerare închiderea școlii de engleză [...]. În plus, au decis că, dacă regentul și Kashag nu iau în considerare cererea lor, cele trei mănăstiri vor colecta un număr mare de călugări Dob-Dobs care se vor aduna în Lhasa și vor distruge școala acolo și acolo. „[...] Stareții i-au spus lui Kashag că„ recent a fost deschisă o școală engleză la Lhasa fără a discuta problema în Adunarea Națională și, deoarece școala a fost dăunătoare religiei și politicii din Tibet, s-au simțit preocupați să pună întrebări cu privire la de ce și cum este această școală. ” [...] Miniștrii au încercat să apere deschiderea școlii și susțin că au luat permisiunea prealabilă de la Regent; a fost un proiect comun între guvernele tibetan și britanic; ar fi util cerințelor politice prezente și viitoare ale Tibetului. Stareții nu au acceptat argumentul [...] Au fost hotărâți să îl închidă. Abatele au mai amenințat că școala va fi închisă cu forța, iar polițiștii călugări vor duce cu forță elevii la familiile lor care erau, în orice caz, atașate uneia dintre cele trei mănăstiri. [...] Deși majoritatea oficialilor și aristocraților nu erau dornici să închidă școala, frica a intrat în capitala tibetană și au început să circule zvonuri sălbatice despre dobânzii care distrug școala și răpeau elevii. La sfârșit, nu a existat altă alternativă pentru Kashag decât să decidă închiderea unei școli britanice.  "

Articole similare

linkuri externe