La fel ca toate religiile, Islamul a făcut obiectul criticilor încă de la începuturile sale. Criticile sunt de natură filozofică, științifică, etică, politică, teologică și istoriografică.
În general, critica religiei poate avea trei origini diferite: din punct de vedere secular (care nu se limitează la ateism ), din punctul de vedere al unei alte religii sau din punctul de vedere al unei alte doctrine sau confesiuni, a aceeași religie ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). Critica se poate limita la scrieri sau discursuri sau chiar ia forma de protest, chiar și un ton plin de umor. Recenziile sunt adesea negative, dar pot fi și pozitive. În sens larg, fiecare comentariu la Coran constituie o critică a Islamului în măsura în care textul dezvăluit nu este suficient în sine.
Reacțiile musulmanilor la critica Islamului sunt, de asemenea, variate: scrieri, discursuri, chiar violență și represiune. Aceste reacții ar fi putut proveni și de la non-musulmani, din motive politice, intelectuale, personale sau de altă natură.
Islamul ca credință religioasă împărtășește multe caracteristici cu alte religii și filosofii religioase. Credințele, mitologiile, religiile politeiste și monoteiste au avut întotdeauna detractorii sau criticii lor și asta încă din Antichitate.
La fel ca omologii lor monoteiști, criticii musulmani medievali au reflectat pe larg și au lucrat la reconcilierea rațiunii, descoperirilor și tradiției islamice. În primii ani ai domniei califului, legea islamică (denumită Sharia ) a permis cetățenilor să își exprime liber opiniile, criticile și nemulțumirile împotriva Islamului sau a autorității religioase active, deoarece unii consideră că autoritatea religioasă este clar diferențiată de conținutul adevărat al Islam. În ciuda asasinării a doi dintre cei mai mari gânditori liberi din lumea musulmană, Mansur al-Hallaj și Sohrawardi, care , de asemenea, nu trebuie să fie îndepărtat de relațiile conflictuale cu cărturarii literaliști, prin urmare, printr-o logică mai riguroasă a timpului lor, există printre cazurile unor mari gânditori sau bărbați renumiți din toate științele au inclus cei care, fără cea mai mică, opresiune și violență, emit critici mai mult sau mai puțin virulente împotriva Islamului, Coranului și dogmei în special.
Mulți gânditori, filosofi, matematicieni, astronomi arabi sau persani au exprimat întotdeauna critici mai mult sau mai puțin violente asupra religiei lor și a riturilor sale, de exemplu (listă neexhaustivă):
Primele critici împotriva Islamului au venit de la păgâni și evrei arabi care locuiau în sudul Arabiei , în special triburile evreiești din Medina care l-au acuzat pe Mahomed că a cotat greșit propriile texte sacre. Musulmanii au răspuns că Coranul , ca revelație divină, corectează textele evreiești și creștine și că, prin urmare, orice diferență între cele două trebuie înțeleasă ca dovadă a unei modificări a textelor anterioare .
Cele mai vechi analize cunoscute până în prezent din texte non-islamice se găsesc în scrierile religiilor monoteiste din Evul Mediu , precum cele ale lui Ioan Damaschin , sau de la creștinii din regiuni precum Siria care au căzut sub controlul primilor califi . Principala critică scrisă vine de la John Damascene: Sursa cunoașterii conține trei capitole, al doilea dintre acestea, Des Hérésies ( De Haeresibus ), se referă la Islam ca „erezia ismaeliților”. Coranul și Hadith au fost destul de familiare Ioan Damaschinul pentru el să le cita în limba arabă .
„Când Mahomet îi promite poporului său un paradis căptușit cu aur și pietre prețioase, populat de cățele de o frumusețe excelentă, cu vinuri și mâncare unică; simțul și înțelegerea lor sunt în întregime înăbușite în pasiunea lor ”
„Religia mahomedană este întemeiată pe Alcoran și Mahomet. Dar a fost prezis acest profet care urma să fie ultima așteptare a lumii? Și ce semn are că orice om care pretinde că este profet nu are și el? Ce minuni spune el însuși că a făcut? Ce mister a predat după însăși tradiția sa? Ce moral și ce fericire? "
"Islam! Această monstruoasă religie are din orice motiv ignoranța, pentru orice convingere a violenței și a tiraniei sale, pentru fiecare miracol armele sale, care fac ca lumea să tremure și să restabilească cu forța imperiul lui Satana în întregul univers. »(Panegiricul Sfântului Petru Nolasque).
„Este o nenorocire pentru natura umană, când religia este dată de un cuceritor. Religia mahomedană, care vorbește doar despre sabie, acționează în continuare asupra oamenilor cu acest spirit distructiv care a întemeiat-o. (Din Duhul Legilor, Cartea XXIV, Capitolul 4). „Religia Gèbres a făcut odată împărăția Persiei să înflorească; a corectat efectele rele ale despotismului: religia mahomedană distruge astăzi același imperiu. "
Voltaire îl consideră pe Mahomed ca un impostor , un fals profet , un fanatic și un ipocrit în lucrarea sa Fanatism , care nu vizează doar fanatismul musulman, ci și, indirect, fanatismul creștin al timpului său. El a dezvoltat comentarii acerbe în Dicționarul filosofic . Cu toate acestea, în Eseu despre morală , el îl va evoca pe marele om care a schimbat fața unei părți a lumii .
„Religia lui Mahomet, cea mai simplă în dogmele sale, cea mai puțin absurdă în practicile sale, cea mai tolerantă în principiile sale, pare să condamne la sclavia eternă, la prostia incurabilă, toată această vastă porțiune a Pământului unde și-a extins imperiul. ”.
„Trebuie să menționez că am fost singurul, alături de Benjamin Constant, care a subliniat improvizația guvernelor creștine: un popor a cărui ordine socială se bazează pe sclavie și poligamie este un popor care trebuie trimis înapoi în stepele mongole. »(Memorii, XXIX, 12). „Toate elementele moralității și ale societății politice se află la baza creștinismului, toate semințele distrugerii sociale se află în religia lui Mahomed. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
„Credeți în Dumnezeu și în profetul său care nu poate nici să citească, nici să scrie (în Coran). »(Jurnalul unui poet, vara-toamna 1829). „Dacă preferăm viața înaintea morții, trebuie să preferăm civilizația în locul barbariei. Islamismul este cel mai imobil și cel mai obstinat cult; popoarele care mărturisesc că trebuie să piară dacă nu își schimbă cultul. »(Jurnalul unui poet, anul 1831).
„Mahomed a trimis din cer și a plasat în Coran nu numai doctrine religioase, ci maxime politice, legi civile și penale ( adică care se ocupă de domeniul penal ), teorii științifice. Dimpotrivă, Evanghelia vorbește doar despre relațiile generale ale oamenilor cu Dumnezeu și între ei. În afară de asta, el nu învață nimic și nu-l obligă pe cineva să creadă nimic. Numai asta, printre alte o mie de motive, este suficient pentru a arăta că prima dintre aceste două religii nu ar putea domina mult timp în timpurile Iluminismului și democrației, în timp ce a doua este destinată să domnească în aceste secole ca în toate celelalte ”.
„Am studiat Koranul mult, în principal datorită poziției noastre față de populațiile musulmane din Algeria și din tot Estul. Recunosc că am părăsit acest studiu cu convingerea că au existat în lume, în ansamblu, puține religii la fel de fatale pentru oameni ca cea a lui Mahomet. Este, în opinia mea, principala cauză a decadenței astăzi atât de vizibilă în lumea musulmană și deși mai puțin absurdă decât politeismul antic, tendințele sale sociale și politice fiind, în opinia mea, infinit mai mult de temut, mă uit relativ la el păgânismului în sine ca decadență mai degrabă decât ca progres ”.
Mai larg asupra societății arabo-musulmane, comentând arhitectura lor: „Arhitectura pictează nevoi și obiceiuri: aceasta nu rezultă doar din căldura climei, ci pictează minunat starea socială și politică a populațiilor. Musulmană și orientală, poligamie, sechestrarea femeilor, absența oricărei vieți publice, un guvern tiranic și umbros care forțează să-și ascundă viața și respinge toate afecțiunile inimii din interiorul familiei ”. Tocqueville a considerat că Kabyle-urile sunt mai accesibile civilizației decât arabii, dar fără a implica o ierarhie rasială.
„Bărbații, femeile, băieții de la cincisprezece ani, fetele de îndată ce se căsătoresc, adică între unsprezece și treisprezece, rămân toată ziua fără să mănânce sau să bea. A nu mânca nu este nimic; dar a te abține de la băut este oribil în aceste călduri înfricoșătoare. În acest Post, nu există nicio dispensație. Mai mult, nimeni nu ar îndrăzni să o ceară; și fetele publice în sine, Oulad-Naïl, care roiesc în toate centrele arabe și în oazele mari, repede ca maraboutele, poate mai mult decât maraboutele. Iar acei arabi despre care se credea că sunt civilizați, care în timpurile obișnuite se arată dispuși să accepte obiceiurile noastre, să împărtășească ideile noastre, să ne susțină acțiunea, devin dintr-odată, de îndată ce începe Ramadanul, sălbatic fanatic și stupid fervent.
Este ușor de înțeles ce rezultă exaltarea furioasă, pentru aceste creiere înguste și obstinate, din această practică religioasă dură. Toată ziua, acești nefericiți meditează, cu stomacul încordat, urmărind trecerea cuceritorilor Roumis, care mănâncă, beau și fumează în fața lor. Și continuă să-și spună că, dacă ucid unul dintre acești roumi în timpul Ramadanului, merg direct în cer, că timpul dominației noastre se apropie de sfârșit, deoarece marabutele lor le promit constant că ne vor arunca pe toți în mare cu bastoane. "
„Fără îndoială, prin efectul vechiului meu sânge normand, de la războiul din Est, m-am indignat împotriva Angliei, indignat de a deveni prusac! Pentru că la urma urmei, ce vrea ea? Cine îl atacă? Această pretenție de apărare a islamismului (care în sine este o monstruozitate) mă înfurie. Cer, în numele umanității, să zdrobim Piatra Neagră , să aruncăm cenușa în vânt, să distrugem Mecca și să spurcămormântul lui Mahomet . Aceasta ar fi calea de a demoraliza fanatismul. „(Scrisoare către M me Roger de Genettes / 12 sau 19 ianuarie 1878).
„Islamul este contrar spiritului științific, ostil progresului; a făcut din țările pe care le-a cucerit un câmp închis culturii raționale a minții. »(Ernest Renan / 1823-1892 / conferință la Sorbona, 1883).
În Germania, putem cita:
„Corana, această carte rea, a fost suficientă pentru a întemeia o mare religie, pentru a satisface timp de 1200 de ani nevoia metafizică a câtorva milioane de oameni; el a dat o bază moralei lor, i-a inspirat cu un dispreț singular pentru moarte și un entuziasm capabil să înfrunte războaie sângeroase și să întreprindă cele mai vaste cuceriri. Acum găsim în ea cea mai tristă și mai săracă formă de teism. Poate că sensul ne scapă în traduceri. Cu toate acestea, nu am putut descoperi o singură idee puțin adâncă. »( Lumea ca dorință și ca reprezentare , 1844, Suplimente, XVII).
În Marea Britanie :
„Musulmanii pot prezenta calități splendide, dar influența acestei religii paralizează dezvoltarea socială a adepților săi. ( Războiul râului: o relatare istorică a recuceririi Sudanului , Winston Churchill, ed. Longmans, Green & Co, 1899, p. 248-250 ).
Orientalism sau o privire proaspătă la estCartea , The Arabian Nights este o compilație pune în scris X - lea secol a fost redescoperit în Occident , la XVII - lea secol.
Un orientalism umanist și clasic s-a dezvoltat la sfârșitul Evului Mediu și începutul Renașterii, când au început explorările (de ex. Marco Polo ). El continuă secolul al XVIII- lea baroc și rococo . Acest gust oriental moștenește și din contactul timpului cruciadelor cu lumea islamică. Orientalism , răspândirea cuvânt în 1830, nu se referă la un stil , ci mai degrabă o mișcare în literatură și pictură franceză în XVIII - lea și XIX - lea secole. Acesta marchează interesul acelor vremuri pentru culturile din Africa de Nord, turcești și arabe, și Imperiul Otoman.
Pierre Loti în 1879, autorul Aziyadé , mărturisește pasiunea și o frumoasă poveste de dragoste. Cu această carte, el a îndreptat și opinia occidentală în favoarea turcilor.
Victor Hugo în 1829 a scris o colecție de poezii: Les Orientales . Acestea sunt picturi pitorești din estul mediteranean, unde se reunesc accente războinice, epice, erotice și chiar intime. Cu toate acestea, el denunță abuzurile otomane din Grecia
Opinii ale XX - lea secol„Acest lucru a permis unei minorități cuceritoare, dominante politic și social, a populațiilor mai presus de toate creștinii, păgânii și zoroastrienii, să consolideze islamul și să subjugeze rapid lumile semitice și iraniene. » - ( PJ Vatikiotis , Islamul și statul, 1987, traducere de Odette Guitard, 1992 ).
Concepția Islamului pornind de la un anti-trinitarian erezie pot fi găsite în analiza istorică a John Wansbrough și Gerald Hawting . O serie de reflecții între creștini și musulmani este discutată cu ideea, respinsă de musulmani, că Mahomed a fost influențat de un călugăr nestorian , Bahira . Conform acestei teorii, Islamul s-a născut dintr-o mutație în ceea ce a fost inițial o sectă iudeo-creștină care încerca să se răspândească în teritoriile arabe. Cuvântul lui Mahomed nu este deci o revelație divină, Coranul ar fi doar o transcriere în limba arabă a anumitor cuvinte ale lui Isus, a obiceiurilor și riturilor mai vechi.
În Despre demnitatea islamului. Examinarea și respingerii unor teze ale noului creștin islamofobie (v. Bibliografie), Michel OrCel a studiat unele aspecte ale criticii în mod specific creștin al Islamului în XX - lea și XXI - lea secole, care se bazează în parte a „revizionism“ european și anglo -Saxon.
Claude Levi-Strauss în Tristes Tropiques , publicat în 1955, consideră că Islamul este rigid și intolerant.
Opinii ale XXI - lea secolAstăzi, orientaliștii europeni și americani examinează Islamul dintr-un punct de vedere universal și spiritual. Sfârșitul XX - lea secol a cunoscut o renaștere a influenței globale a Islamului, și agravarea confruntării politice și militare între o parte a lumii musulmane și Occident a adus la partea din față a intervențiilor de scenă pe " ciocnirea civilizațiilor „, ducând la o creștere semnificativă a criticilor față de islam, în special în mass-media non-musulmană și în cadrul societății occidentale, ale căror standarde sunt mai liberale decât cele în vigoare în majoritatea statelor de tradiție musulmană.
Cercetări recente arată că Coranul nu este o transcriere directă a discursului lui Mahomed; înainte de a-și atinge forma canonică actuală, a trecut prin mai multe faze de scriere și rescriere.
Nu există un Coran „original” datând din vremea lui Mahomed. Unii cercetători încearcă să identifice condițiile de instruire și perioada de scriere a textului sau textelor: în timpul sau după viața lui Mahomed, sau chiar - pentru anumite extrase - înainte, așa cum sugerează Christoph Luxenberg într-una din lucrările sale.
Coranul include părți recitate, conform tradiției, prin Mahomed alăturând pasaje din Biblia ebraică , Talmud , Noul Testament pe care Corana îl citează în mod explicit ca cărți revelate , susținând în același timp că acestea conțin erori; iar Coranul are unele asemănări notabile cu alte surse mai legendare, cum ar fi Șapte Dormitori din Efes sau Romanul lui Alexandru . Astfel, mulți comentatori ai Coranului au dorit să recunoască în Dhû-l-Qarnayn din sura 18 , Alexandru cel Mare sau Cyrus cel Mare , alte figuri istorice au fost preluate de către cărturari musulmani ca parte a unei exegeze a Coranului. Coranul ia multe relatări din apocrifa creștină despre viața Mariei și copilăria lui Isus.
În ceea ce privește compoziția Coranului de către Mahomet, Maxime Rodinson scrie: „... întrucât (Mahomet) era înzestrat cu o personalitate singular mai bogată și mai puternică decât cea a Kâhinului obișnuit, această nemulțumire l-a împins și el să gândească. O întreagă elaborare intelectuală avea loc în paralel cu repercusiunile temperamentului său înnăscut al istoriei sale personale pe planul nervos. Și această elaborare intelectuală a fost de o calitate rară ... Încetul cu încetul, mintea lui înainta pe o cale care urma să-l ducă să depășească orizontul țării sale și al timpului său. „După o lungă comparație, peste patruzeci de pagini, a lui Mahomet cu anumiți mistici precum Thérèse din Ávila și a susținut ideea că Mahomet a crezut sincer în Vocea care i-a dictat lucrurile, Rodinson a concluzionat:„ Mohammed a trebuit, de asemenea, să elimine, să sorteze, fără îndoială, inconștient , și să păstreze doar ceea ce a edificat , îndemnat , consolat . Probabil că nu au fost scrise niciodată cele mai frumoase poezii ale sale. El a așteptat de la Dumnezeu mesaje într-o direcție dată și așteptarea lui a modelat verbul care a căutat, în zadar, să se arate mai puternic decât el . Dincolo de glosaliștii creștini, el a descoperit abordarea marilor profeți ai lui Israel. "
Filologul și islamologul Manfred Kropp explică faptul că limba Coranului ar fi fost refăcută de gramaticieni într-un text în arabă populară care avea deja multe împrumuturi din siriac. Potrivit traducătorului Maurice Gloton și Mahmoud Azab, Corana conține anumite nereguli gramaticale în comparație cu gramatica simplificată a arabei moderne, despre care se spune că sunt artefacte ale gramaticii arabe antice din timpul lui Mahomed.
Părerea cea mai împărtășită în lumea savanților este că „inițiativa de a constitui un codic coranic oficial, aparent începută sub Califatul de Uthman pare să-și fi găsit finalizarea sub domnia lui Abd al-Malik ( 685 - 705 ) sau puțin mai tarziu ". Lipsa de uniformitate a lecturii datorată absenței vocalelor , creând variații gramaticale și semantice, generează diferite tradiții locale ale lecturilor ( qira'at ), inclusiv paisprezece va fi permis din secolul al X- lea . Cu toate acestea, lecturile neautorizate vor rămâne dezbătute de către savanții musulmani. O lectură reală a lui Hafs sau Kufic va fi impusă Imperiului Otoman în secolul al XVI- lea și rămâne cea mai răspândită astăzi. Unele lecturi au supraviețuit la periferia imperiului, inclusiv așa - numita versiune Warsh sau Medinoise , singura încă tipărită, în vestul și nord-vestul Africii. După cum subliniază Manfred Kropp, în prezent o colecție de lecturi ( mu'jam al qira'ât ) sunt enumerate ca variante ale citirii hafs , în timp ce punctul de vedere scriptural, rasmul tuturor acestor variante (fără vocale și hurûf al 'illah ) rămâne uniform și similar cu unele fragmente 30-1000 de texte coranice care datează din i st sec Hijri.
Tradiția musulmanăConform tradiției musulmane, Muhammad va recita întreg Coranul pe de rost în fiecare Ramadan în prezența lui Gabriel, iar mai multe compilații complete ale Coranului vor fi făcute de discipolii lui Mohamed pe o bază personală în timpul vieții lui Mohamed. După Muhammad, Abu Bakr va fi cel care va scrie o compilație oficială completă către Zayd ibn Thâbit , care va fi păstrată acasă, dar nici diseminată, nici multiplicată. Potrivit unor tradiții musulmane, califul Uthman va reuni toate capitolele Coranului a doua oară într-o ediție finală și va distruge toate celelalte variante ale Coranului, dintre care unele vor apărea în cărțile de exegeză și hadith, conform regulilor a transmiterii haditilor.
Tradiția plasează formatarea ortografică a Coranului (cu vocale, punctuație și utilizarea sistematică a diacriticelor) în domnia lui Abd al-Malik ( 685 - 705 ), sau puțin mai târziu.
Tradiția raportează o distrugere masivă a manuscriselor coranilor, pentru a omogeniza manuscrisele sub califatul lui Uthman ibn Affan și distrugerea variantei lui ibn Mas'ud până în 1007 la Bagdad . Bukhari relatează reticența lui Abdullah ibn Mas'ud față de canonul Uthman și încurajarea irakienilor de a folosi propria compilație, mai degrabă decât canonul Uthman compus de Zayd ibn Thâbit , iar cele mai vechi manuscrise disponibile ale Coranului datează din a doua jumătate a primei Secolul Hegira conform tehnicilor moderne de datare.
Pe partea a douăzeci șiită , cartea lui Mohammad ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) intitulată Usûl al-Kâfî , este prima carte șiită cunoscută care susține că Coranul are anumite pasaje care evocă imamatul lui Ali și că a fost falsificat. O afirmație acum abandonată în general de aceștia (cu excepția reticenței rare) în dorința de a se conforma versiunii ortodoxe.
Scriitori contemporani precum Karen Armstrong își bazează criticile asupra lui Mahomed și a religiei sale pe provocarea uneia dintre ideile centrale ale Islamului: Coranul ar reprezenta cuvântul literal al lui Dumnezeu.
Armstrong și alții preferă să vorbească în formule vagi despre natura transcendentală a viziunilor și percepțiilor lui Muhammad atunci când vine vorba de natura divină sau nu a textului Coranului. Aceste formulări sunt totuși considerate eretice de către musulmanii evlavioși, așa cum au fost, la vremea lor, munca cercetătorilor universitari asupra problemei sinoptice sau a căutării lui Isus istoric de către diferite autorități religioase ale creștinismului.
În Evul Mediu, Ibn Khaldun a scris îndelung despre răsucirile gramaticii arabe, lexicului și sintaxei, și i'rab în Muqaddima sa , și descrie modul în care istoria a condus limba arabă la simplificare de la începuturile sale.
Specialistul gramatician în arabă antică, Muhyiddin al-Darwish, a consacrat o operă voluminoasă unei analize gramaticale detaliate a întregului Coran și a explicat într-un limbaj extrem de tehnic cum funcționa gramatica vremii într-un mod sistematic. El a disecat, de asemenea, utilizările gramaticale ale timpului pentru toate punctele care par a fi atât de multe erori gramaticale în ceea ce privește araba simplificată, destinată a fi predată non-arabilor, din primul secol Hegirian.
Conform cărții confesionale sunnite Enciclopedia Islamului , liniile diacritice ar fi fost deja inventate pe vremea califului Ali ibn Abi Talib , care i-a cerut lui Abu al-Aswad să scrie o carte despre gramatică. Acesta ar fi inventat vocalele, încă inexistente în scrierea arabă înainte. Aceste vocale formate din linii diacritice ar fi fost aplicate ulterior în manuscrisele Coranului într-un mod sistematizat. Au existat puncte diacritice care fac posibilă diferențierea anumitor consoane, dar au fost folosite în mod excepțional până atunci, pentru cuvintele care împrumutau ambiguități puternice, dovadă fiind papirusurile PERF 558 (22H / 642), papirusul bilingv P. Mich. 6714 (din 22-54H / 642-674). Diferențele grafice dintre Coranul scris în Warch și cel scris în Hafs , mărturisesc faptul că finalizarea ortografică a versurilor s-a făcut după Mahomed. Anumite grafice legate de inflexiuni ocazionale sau chiar de punctuație au fost, de asemenea, adăugate textului original, odată inventat, pentru a permite celor neinițiați pronunția corectă a versurilor.
În cartea sa Violență și Islam , poetul arab Adonis consideră că violența este inerentă Islamului și Coranului, non-violența nu se aplică nici kafirilor și apostaților , nici femeilor și observă că Islamul, istoric și ideologic, încurajează sabia ( luând captivi).
Pentru musulmani, Mahomed este ultimul dintre profeții care au venit după Moise și Iisus , pentru a transmite cuvântul divin. Potrivit lui Maxime Rodinson , Mahomet este unul dintre profeții care au avut o influență durabilă asupra cursului lumii, unul dintre cei a căror istorie ne este cea mai cunoscută. Cu toate acestea, având în vedere cunoștințele științifice acumulate de-a lungul secolelor, este rezonabil să ne îndoim de veridicitatea unora dintre observațiile sale: Mahomed ar fi urcat la cer pe Burâq îndrumat de Arhanghelul Gabriel către Dumnezeu .
Tovarășii profetului păreau împărțiți cu privire la modul în care s-a înălțat la cer; de exemplu, potrivit lui Ibn Ishaq , Aïcha spunea că „Corpul mesagerului lui Dumnezeu nu a părăsit patul său, ci doar sufletul său a fost transportat de Dumnezeu noaptea”.
Criticile teologice ale Islamului se concentrează atât pe Mahomed cât pe credințele musulmanilor despre Dumnezeu. Aceste critici nu provin doar din alte religii monoteiste. Dimpotrivă, multe critici care vizează mai multe aspecte sau practici considerate ca făcând parte din islamul „tradițional”, dacă există, sunt făcute de alți musulmani. Astfel, diferențele de rituri și interpretări dintre sunnism și șiism sunt o ilustrare perfectă a criticilor teologice ale islamului.
La vârf, stăpânirea islamică s-a extins la nordul peninsulelor iberice și grecești, Africa neagră, nordul Indiei și porțile Chinei. Biserica a început să vadă Islamul ca religie și nu doar o amenințare militară. Scrierile religioase au început apoi să descrie Islamul și Mahomed ca fiind inspirați de Satana , avangarda, și anume Antihristul sau ca Anticrist însuși . Alte religii, precum hinduismul, au dezvoltat argumente similare în urma cuceririi arabe din India . Astăzi, teologii fac o paralelă între atacurile contemporane împotriva islamului și cele din epoca medievală, care au culminat cu retorica Reconquista .
Creștinii din Europa au devenit din ce în ce mai îngrijorați de extinderea imperiului islamic (vezi Istoria cuceririi musulmane , Bătălia de la Yarmouk ) și au văzut Islamul ca un flagel militar și pedeapsă păgână, divină, pentru a-i pedepsi pentru păcatele lor. Autorii musulmani moderni au susținut că această idee, actualizată de-a lungul secolelor până în prezent, a poziționat, de fapt, Islamul ca Celălalt prin excelență în cultura iudeo-creștină, un Altul care a permis și care permite depinde de creștinătate să se definească pe sine împotriva iudaismului și păgânismului .
Pentru Enciclopedia Catolică din 1911, o lucrare apologetică produsă în plină criză modernistă , Mahomed a fost inspirat de o înțelegere incompletă a iudaismului, creștinismului și zoroastrismului.
Astfel, pentru unii oameni, Mahomed ar fi fost instruit prin texte apocrife și nu prin Evangheliile canonice , prin urmare, nu extragea „cunoștințele sale (despre creștinism ) din surse pur creștine”, ci mai degrabă iudeo-creștine. De aici ar urma și „neconcordanțele parțiale” la care sunt supuse datele coranice despre Isus .
Majoritatea comunității musulmane consideră hadithul ca o sursă de inspirație complementară cu cea a Coranului.
Ignaz Goldziher este la începutul XX - lea , precum și cu alți autori , cum ar fi Henri Lammens și Leone Caetani , cel mai bun critici de texte hadith cunoscute.
„ ... nu este surprinzător faptul că printre cele mai dezbătute și controversate probleme din Islam, atât politice, cât și doctrinare, nu există niciunul singur care să nu aibă un campion care să nu poată cita multe tradiții., toate împodobite în impozantul isnad . "
Unii savanți occidentali care au urmat au fost la fel de sceptici: în Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959), Joseph Schacht susține că isnadele care datează din Mahomed sunt „mai sigur” false decât adevăratele isnade care datează de la tovarășii săi. În anii 1970, John Wansbrough și studenții săi Patricia Crone și Michael Cook au mers chiar mai departe în respingerea acestei tradiții, susținând că Coranul însuși a fost colectat cu siguranță mai târziu decât a fost proclamat în mod tradițional .
Conform tezei de doctorat a lui Mustafa Karataș, tehnicile de comunicare ale haditurilor au produs odată cu creșterea canalelor de transmisie o creștere a numerarului haditului, decoerența inconștientă semantică, mai multe generații au produs multiple variații ale mărturiei experților hadith, așadar, sortează pentru cele mai bune, selectând cele mai redundant și respingându-l pe cel mai marginal.
Printre criticii contemporani occidentali ai lui Hadith se numără:
Unii (de exemplu Geert Wilders , șeful Partidului Naționalist Olandez, echivalând Islamul cu o ideologie fascistă) susțin că, ca religie și ca sistem juridic de organizare a societății, Islamul nu reușește să ofere valori morale acceptabile de criteriile moderne. Ca răspuns, apărătorii islamului au sugerat:
În ceea ce privește etica și Coranul, Toshihiko Izutsu , presupune că vocabularul unui anumit limbaj reflectă, mai presus de toate, concepțiile semantice ale celor care îl practică și își înrădăcinează mediul în conformitate cu condițiile materiale și spirituale care le înconjoară. Pornind de la aceste premise, islamologul japonez citește despre funcția etică a Coranului, argumentând că Coranul care este considerat prin credință ca o carte dezvăluită lui Mahomed, este în primul rând o expresie autentică a modului de gândire al Profetului. Prin urmare, el propune o disecție semantică a cuvintelor cheie din corpusul coranic însoțită de vechea literatură arabă extra-coranică. El studiază vocabularul Coranului legat de comportamentul social. Izutsu subliniază pesimismul arab cu privire la condiția umană și încurajarea solidarității tribale din Coran. Și rețineți încurajarea unor virtuți precum generozitatea, curajul, loialitatea, veridicitatea sau răbdarea. Autorul își dezvoltă abordarea arătând latura teologică a Coranului care încurajează aceste virtuți și interzice comportamentele opuse organizând umanitatea ca un grup credincios care se aplică acestor înțelepciuni și este destinat Paradisului, și un alt grup opus și nerecunoscător care se opune mesajului și este descris ca fiind condamnat la iad.
Etica reciprocității și altruismuluiEste prezent și în Coran: "8. Dumnezeu nu îți interzice să fii binefăcător și echitabil față de cei care nu au luptat împotriva ta pentru religie și nu te-au izgonit din locuințele tale. Căci Dumnezeu iubește echitabilul." Sura 60: Testat (Al-Mumtahanah)
Potrivit lui Kazimirski , există versuri care încurajează altruismul în Coran. Cuvântul altruism apare și în versiunea arabă : إيثار în versetul următor pe care Kazimirski îl redă prin „(uitându-și propriile nevoi), preferă (gazdele lor) în locul lor”.
Există, de asemenea, o materializare a acestei reguli în colecția celor patruzeci de hadith al-Nawawi, dar este declarată valabilă doar între musulmani, potrivit unora. Majoritatea musulmanilor au o înțelegere mai largă a cuvântului Ummah, care subliniază legătura cu toate ființele umane în calitate de copii ai lui Adam , așa cum este formulat în introducerea convenției privind drepturile omului om în Islam de la Asociația Islamică pentru Drepturile Omului .
Căsătoria lui Muhammad cu AishaO critică a lui Mahomed este căsătoria sa cu o fată foarte tânără când avea cincizeci de ani.
Potrivit mai multor hadith, Muhammad s-ar fi căsătorit cu Aisha când ar fi avut șase ani. Aceste hadituri considerate autentice de mulți uleme și raportate atât de musulmani, cât și de Bukhari, raportează că Aisha s-ar fi căsătorit la vârsta de 6 ani și că Mohammed ar fi consumat căsătoria cu Aisha, când ar fi atins vârsta de 9 ani; Aïcha ar fi spus: „Aveam șase ani când Profetul s-a căsătorit cu mine și nouă ani când a avut de fapt relații conjugale cu mine” . "
Potrivit unora, unul dintre reporterii ( rawi ) al unuia dintre acești haditi, Hicham ibn Urwah a suferit probleme de memorie atunci când a transmis haditii în Irak. El ar fi transmis acest hadith având aproximativ 70 de ani și suferind de probleme de memorie senilă, prin Ibrahim ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Acest hadith ar fi fost înregistrat de Bukhari în Rayy în Iran două generații mai târziu. Maxime Rodinson exprimă, de asemenea, o subtilă îndoială cu privire la acest hadith.
Unii istorici tind să sublinieze obiceiul căsătoriei timpurii. Maxime Rodinson, scrie că, în contextul vremii, „treisprezece era (de exemplu) o vârstă bună pentru femeile arabe, iar căsătoria se consumase de mult timp”. Potrivit acestuia, „Probabil ca urmare a bătăliilor și a altor factori, comunitatea din Medina avea mai multe femei decât bărbați. Cei și mai ales cei care și-au pierdut tatăl nu au fost întotdeauna tratați bine de către tutorii lor care au abuzat de situație pentru a-i jefui. Văduvele și orfanii musulmani trebuiau să se căsătorească cât mai repede posibil. Încă o dată, pentru a înțelege pe deplin o practică, este necesar să o repunem în situația sa istorică înainte de a o condamna sau a o exala în numele dogmelor morale, religioase sau politice presupuse a fi etern valabile ”.
Potrivit istoricului Hassan Ibrahim Hassan, „Trebuie să fi fost rar să găsești o fată necăsătorită la acea vreme, deoarece fetele erau căsătorite foarte tinere la acea vreme”. Istoricul musulman medieval Tabari mărturisește că era la acea vreme în Arabia, o practică obișnuită și specifică faptul că tatăl lui Aisha căuta deja un vitreg și avea altul la vedere, dar că a refuzat să-i dea Aisha așa cum a refuzat să devină un Musulman. Prin urmare, după ce tatăl său căutase un soț pentru el, Muhammad s-a căsătorit în cele din urmă cu Aisha.
Alți autori pun la îndoială vârsta reală a lui Aisha și pun la îndoială hadithul. Prin compararea diferitelor surse medievale, autorul musulman Ruqayyah Waris Maqsood (în) susține că, în ciuda unei diferențe semnificative de vârstă între Aïcha și Mahomet și un tânăr din Aïcha în timpul acestei căsătorii, acesta din urmă nu ar putea avea atunci vârsta de nouă ani. În absența unui calendar și a unor înregistrări care să confirme datele nașterilor pentru această perioadă în Arabia, arabii fac apoi estimări de la datele-cheie și în raport unul cu celălalt. Conform cercetărilor sale, constând în verificări încrucișate cronologice indirecte bazate pe scrieri antice precum cele ale lui Tabari , ibn Ishaq sau ibn Kathir , Aïcha ar fi avut aproximativ 19 ani (între 14 și 24 de ani) când s-a căsătorit cu Muhammad . Astfel, potrivit istoricului medieval, Tabari , Aïcha s-ar fi născut cu câțiva ani înainte ca Mohammed să nu pretindă profeția (deci înainte de 610 ) și la zece ani după Asmaa o soră mai mare care ar fi avut o sută de ani. anul 696 (conform acestui fapt, Aïcha ar fi trebuit să se nască la aproximativ zece ani după Asmaa, deci în jurul anului 606 ). Aisha ar fi fost deja logodită (promisă) unui anumit Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Oday înainte ca Muhammad să revendice profeția, în jurul anului 610 . Fiind acceptată că s-a căsătorit în cele din urmă cu Muhammad în jurul anului 625 . Ruqayyah Maqsood specifică în cele din urmă că Aïcha ar fi murit la vârsta de 67 de ani în jurul valorii de 672, potrivit majorității istoricilor, ar fi, așadar, necesar ca ea să se fi născut în jurul anului 605 și să aibă aproximativ douăzeci de ani în anul căsătoriei sale, în jurul anului 625 . Potrivit lui Maqsood, Aïcha s-a născut înainte de 610 și s-a căsătorit în jurul anului 625 , deci nu ar fi putut duce la bun sfârșit căsătoria la vârsta de nouă ani, ci mai degrabă pe la nouăsprezece. Muhammad trebuie să fi avut în jur de cincizeci în acest moment.
Imperialismul islamicÎn opera lui Vidiadhar Surajprasad Naipaul , Până la sfârșitul credinței (excursii islamice în rândul popoarelor convertite) , scriitorul pictează un portret al islamului în contextul țărilor non-arabe convertite la islam, luând exemple concrete, precum cel al pakistanezului sau al indonezianului Musulmani:
„S-ar putea ca marile conversii ale națiunilor și culturilor , ca în Indonezia , să aibă loc atunci când oamenii nu au niciun concept despre ei înșiși și nu au nicio modalitate de a-și înțelege sau recupera trecutul. Lucrul crud despre fundamentalismul islamic este că el acordă doar unui popor - arabii , poporul original al lui Mahomed - un trecut și locuri sacre, pelerinaje și culte pământești. Aceste locuri sacre arabe trebuie să fie locurile sacre ale tuturor popoarelor convertite. Celor din urmă le revine propria lor istorie. Dintre popoarele convertite, este necesară doar cea mai pură credință (dacă un astfel de lucru este accesibil): Islamul, supunerea. Dintre toate formele de imperialism , acesta este cel mai intransigent. "
- VS Naipaul , Până la sfârșitul credinței , edițiile 10/18, pagina 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
În biografia sa despre Mahomet , Maxime Rodinson face o analiză contextuală a reformelor legislative și sociale ale lui Mahomet și subliniază că aceasta a făcut reforme cu privire la condiția feminină, sclavia și securitatea în general. După un studiu contextualizat al acestor reforme pentru acea vreme, Rodinson conchide: „Astfel s-a constituit o legislație care, în ciuda neajunsurilor sale, a obscurităților sale, a caracterului său ocazional, a fost în multe privințe o îmbunătățire față de starea anterioară. Acesta a răspuns bine nevoilor particulare ale micii comunități Medinan în procesul de extindere. Acesta a protejat securitatea individului și a protejat anumite categorii deosebit de expuse. În general, a fost încurajată tendința existentă spre individualism, fără ca sistemul tribal să fie abandonat. În special în mijlocul oceanului de obiceiuri impuse de tradiție și opinia publică, apăreau elemente ale dreptului real, prescripții în principiu clar formulate și valabile pentru toți. "
Filosofia drepturilor omului (umane), așa cum se manifestă la începutul XIX - lea secol în gândire și occidentali este recunoscut de multe țări în cadrul Declarației Universale a omului drepturilor omului , pare a priori cu greu compatibilă cu anumite norme adoptate în Coran sau Sharia regimurilor politice islamice.
Doctorul în teologie Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail susține într-una din lucrările sale că Islamul este compatibil cu drepturile omului.
Potrivit lui Yadh ben Achour , sharia nu este inertă și imuabilă: evoluează în funcție de schimbările din circumstanțele diplomatice și sociologice, într-o altă lucrare, oferă o interpretare a anumitor pasaje ale Coranului, astfel încât să fie compatibilă cu concepția drepturilor omului moderne.
Relațiile dintre bărbați și femei în Islam Discriminarea împotriva femeilor prin legea ShariaCercetările au fost efectuate de Rețeaua internațională de solidaritate WMUML în 2011 cu privire la așa-numitele legi islamice ( fiqh sau numite în mod greșit sharia ). Variantele de la o țară la alta sunt considerabile și chiar contradictorii și de foarte multe ori aceste legi se bazează pe tradiție și obiceiuri. Termenul Sharia este utilizat de autoritățile religioase sau guvernamentale din țările musulmane pentru a le conferi așa-numita legitimitate religioasă, dar mai ales pentru a stabili, restabili sau întări patriarhatul societății.
Război și violență în Islam în ceea ce privește drepturile omuluiRobert Spencer consideră că nu doar extremiștii islamiști susțin violența, ci și Islamul însuși, ceea ce este implicit în textul coranic. Potrivit acestuia și deși Islamul nu pledează explicit pentru jihadul militar , negarea faptului că violența extremistă poate fi găsită în Coran nu este valabilă: jihadul nu este Ijtihad . Potrivit acestuia, acceptarea drepturilor omului și, prin urmare, o apropiere pașnică de lumea occidentală necesită o respingere a valorilor tradiționale ale islamului (cum ar fi jihad , dhimmitude sau sharia ) din partea musulmanilor.
Potrivit lui Alfred-Louis de Prémare , „Islamul” a fost de la început un termen echivoc și, mai degrabă decât relația de supunere personală față de Dumnezeu, ar fi putut însemna, la citirea biografiilor lui Mahomet și a însoțitorilor săi, mitingul sau supunerea către o nouă putere definită politic pe acțiunea militară permanentă, profetul făcând legi în numele lui Dumnezeu. Primele scrieri despre Islam sunt „expedițiile trimisului lui Dumnezeu” ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . al doilea calif a difuzat cuvintele profetului: „Mi s-a poruncit să lupt cu oamenii până când nu vor spune: niciun zeu în afară de Allah. Cine spune că își păstrează proprietățile și persoana sa de atacul meu ”
Multe seminarii au avut loc în Egipt, Arabia Saudită și în alte părți, care condamnă atentatele sinucigașe , abuzurile fizice asupra civililor și atacurile din 11 septembrie , din 11 martie până la Riyadh , din 7 iulie etc., ca fiind contrare Islamului. Liga Arabă formată din intelectuali, politicieni și religioși din lumea arabo-musulmană luptă puternic împotriva teroriștilor deviați, dovadă în special prin redactarea Convenției arabe împotriva terorismului și instituirea și ratificarea de către 57 de state a Declarației de la Cairo drepturile omului în Islam.
Teoretic, sinucidere și cu atât mai mult a fost de atacuri sinucigașe sunt interzise în Islam. Mai multe surase din Coran condamnă în mod explicit sinuciderea. „Și nu te ucide pe tine însuți, Allah, cu adevărat, este Milostiv pentru tine. Și oricine face acest lucru, prin exces și nelegiuire, Îl vom arunca în foc, ceea ce este ușor pentru Allah ”( în Coran 4:29). Oamenii care se sinucid sunt în mod clar în iad . Pentru a contracara ideologia ucigașă a salafiștilor-jihadiști, medicii islamului invocă imediat interdicția sinuciderii. Pentru mulți musulmani, în afară de condamnarea folosirii violenței, teroriștii nu pot revendica islamul dacă se comportă ca sinucigași și ucid victime nevinovate.
Islamul și sexualitatea în ceea ce privește drepturile omului Căsătorie aranjatăMulte hadituri autentice necesită bărbați și tutori că, atunci când este propusă o fată tânără care este încă fecioară, trebuie să fie de acord, precum și orice femeie propusă. Cu toate acestea, unii savanți musulmani (medievali sau mai contemporani) emit opinii care legitimează căsătoria fetelor tinere cu câțiva ani înainte de pubertate , sau chiar, contravenind haditilor menționați mai sus, chiar dacă sunt încă în leagăn, interzicând relațiile sexuale sau erotice atâta timp cât nu sunt coapte fizic. Anumiți alți oameni de știință nu exclud nici „să se bucure de acestea, dar fără copulație până la apariția regulilor lor, deoarece ar fi să le facă rău , evitând în același timp (și) sodomia, deoarece este un act abominabil ”. La fel, mai mulți juriști antici și moderni permit faptul căsătoriei cu un băiat, chiar dacă acesta nu are o vârstă rezonabilă. Potrivit istoricilor, această practică este o urmă a obiceiurilor arabe dinaintea lui Mahomed . Această practică, autorizată de unele uleme, este puternic condamnată de alți uleme și intelectuali din restul lumii. Căsătoria timpurie este interzisă în mod legal în majoritatea statelor musulmane și scade în mare parte din lumea musulmană.
În prezent, în mai multe țări cu majoritate musulmană, copiii sunt căsătoriți cu binecuvântările anumitor uleme, cum este cazul în Sudan , Yemen , în mai multe țări din Orientul Mijlociu sau chiar în Mauritania , în ciuda protestelor multor intelectuali. în aceste regiuni în sine. Ceea ce stârnește o mulțime de reacții și emoții în lumea exterioară.
Excizie - CircumcizieÎn prezent , Numărul excizaților din întreaga lume se ridică la peste 140 de milioane, potrivit OMS . Originea acestui obicei este foarte veche și atestată din era faraonică. În Egipt , excizia se practică atât la copți , creștini în Egipt, cât și la femeile musulmane. A fost găsit în triburile arabe pre-islamice ca urmare a influențelor etiopiene sau egiptene. Apoi, din revelația coranică, aceasta continuă în unele țări musulmane și în multe comunități non-musulmane din întreaga lume.
În afară de faptul că „circumcizia feminină” nu este nicăieri menționată în Coran , nu există dovezi că Muhammad a încurajat această practică. I-ar fi spus așa ceva lui Um Athiyyah, un excizor de la Medina : „Atingeți și nu abuzați, pentru că face fața mai strălucitoare și mai plăcută pentru soț”, hadith raportat de imamul Abu Dawood (decedat în 888) care îl declară, el însuși, pe fond, „nu autentic” și, pe formă, „slab” în ceea ce privește lanțul de transmisie, dar autentificat de una dintre cele mai mari referințe ale salafiștilor , șeicul Al Albani (decedat în 1999), una dintre figurile wahhabismului saudit . Se spune, de asemenea, că a spus: „Circumcizia este o tradiție lăudabilă (sunna) pentru bărbați și o onoare (makrumah) pentru femei. Comunitatea mea nu va fi niciodată de acord asupra unei greșeli. ”. Rectorul Institutului Musulman al Moscheii din Paris a spus despre acest subiect: „ Dacă pentru bărbat circumcizia [masculină] (deși nu este obligatorie, ci sunna) are în plus un scop estetic și igienic, nu există un text religios islamic valabil care să să fie luate în considerare pentru circumcizia feminină, dovada acestui fapt este că această practică este total absentă în majoritatea țărilor islamice. de a face rău femeilor, aceasta provine, fără îndoială, din obiceiurile anterioare aderării acestor popoare la islam . Totuși, pe aceeași pagină , se adaugă faptul că fiqh-ul „ malikite ” ar sfătui: „ În realitate, acest lucru este preferabil (și onorabil) pentru fată este o formă de circumcizie feminină (numită Khifâd) care este ușoară și care are un efect non-nociv care nu va interfera cu plăcerea sexuală conjugală a femeii sau a soțului ei ”.
Oricum, marele imam al Moscheii Al Azhar din Cairo , una dintre cele mai mari referințe din lumea sunnită , a interzis excizia faraonică în 1997, pe motiv că textele care o recomandă sunt complet manipulate de salafisti pentru a îmbrăca legal ceea ce se dovedește a fi doar un sincretism .
Căsătoria plăcerii (șiism)Poligamia , nelimitat de arabi înainte de Mohamed este păstrat în timp ce este limitat la patru femei libere maxim. Numărul de concubine (sclave cu care stăpânul poate, dacă nu s-au căsătorit cu cineva după captivitatea sa, să aibă relații sexuale) nu este limitat, deși aproape a terminat cu dispariția continuă a sclaviei. Vezi paragraful despre sclavie. Abordarea islamică va fi astfel diferită de abordarea creștină a căsătoriei exclusiv monogame știind că poligamia a fost interzisă de Biserică și nu de textele religioase. De asemenea, Coranul este singurul text care spune „Căsătoriți-vă cu unul” și asta dacă soțul nu este corect cu cele 2, 3 sau 4 soții ale sale, adică nu ar trebui să fie acolo. Să aibă vreo inegalitate în acțiunile sale. . Pentru Habib Bourguiba , pe lângă facultățile financiare ale omului, condiția echității dintre soții fiind imposibil de asigurat (cu excepția faptului că este superman ), interdicția poligamiei devine, așadar, legitimă: „Ne-am conformat spiritului Cartea Sfântă [...] care este orientată spre monogamie. Decizia noastră în această materie nu contrazice niciun text religios și este în armonie cu preocuparea noastră pentru dreptate și egalitate între sexe ”.
HomofobieCoranul evocă , de opt ori distrugerea de către un cataclism al mitici popoarelor din Sodoma și Gomora care se spune să violeze vizitatorii de sex masculin, prin atacarea lor pe drumurile și comiterea fărădelegi în adunările lor. El critică Lot pentru un exces de castitate atunci când, la schimb gazdele sale , el le spune să abuzeze mai degrabă propriile sale fiice, spunând „ ar fi mai puțin necurat să abuzeze de ei“ : 7: 78-81, 11: 74-83, 15: 67-77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. În ceea ce privește „curentele religioase și spirituale majoritare ale hinduismului, budismului, iudaismului, creștinismului”, sunnah condamnă și homosexualitatea și prescrie pedeapsa cu moartea ca o sancțiune, cel mai adesea prin lapidare . O sancțiune care se aplică în continuare în mai multe țări musulmane, inclusiv în Arabia Saudită . Actele homosexuale sunt încă pedepsite cu moartea în cinci țări astăzi: pe lângă Arabia Saudită, există și Iran , Nigeria , Mauritania și Yemen . În Iran pretinde că a suspendat utilizarea lapidare pentru aplicarea pedepsei cu moartea pentru adulter din 2002, care pare a fi contrazise de fapte și nu pune în discuție pedeapsa cu moartea pentru homosexuali.
Homosexualitatea masculină este o infracțiune în majoritatea țărilor cu majoritate musulmană, iar lesbianismul este în aproape jumătate din aceste țări; pedepsele pentru lesbianism sunt, totuși, în general mai puțin severe.
Transidentity este totuși tolerată ca o „reparație clinică a unui dezechilibru între suflet și tipul de corp hermafrodit “ , și autorizat în mod legal Iran , în Turcia , și alte câteva țări cu majoritate musulmană.
Islamul și sclavia în ceea ce privește drepturile omuluiCoranul nu interzice sclavia , ba chiar o tolerează impunându-i limite. Este o instituție pre-islamică cu care Islamul se ocupă la începuturile sale, dar atât Coranul, cât și Sunna insistă cu tărie pe bunăvoința care trebuie acordată sclavilor și pe meritul emancipării lor. Un hadit proclamă că toți oamenii sunt egali, fără nicio altă distincție decât cea a evlaviei lor. Un alt hadith proclamă că toți copiii se nasc „musulmani”, Islamul fiind considerat religia naturală a întregii omeniri. După moartea lui Muhammad (în 632), al doilea calif Omar ibn al-Khattâb (murit în 644) a abolit sclavia, dar ancorată în mod tradițional în toată Arabia . Într-adevăr, realitatea sclaviei a preluat realități foarte diverse, de la sclavii domestici , până la milițiile sclave, inclusiv sclavii sexuali. Dispărută treptat din majoritatea țărilor musulmane, sclavia continuă în unele țări sahariene și, într-adevăr , în Peninsula Arabică .
Apostazia în Islam în ceea ce privește drepturile omuluiUnul dintre punctele în care legea Sharia se îndepărtează brusc de convențiile internaționale moderne privind drepturile omului și care este puternic criticată atât de intelectualii musulmani, cât și de cei non-musulmani, este condamnarea morală și legală a apostaziei în multe țări cu majoritate musulmană.
Majoritatea avocaților celor patru școli majore de jurisprudență islamică ( madhhab ) consideră că, după înființarea acestor școli și din secolul al IX- lea , un apostat trebuie executat și se bazează pe un singur hadith al lui Ibn `Abbâs (avea doar 13 ani). de ani când a murit Profetul) în care raportează că Profetul Islamului, Mahomed , ar fi spus: „Cine își schimbă religia, ucide-l”. hadith „ahad”, potrivit teologului Mohamed Charfi, care consideră că nu este foarte autentic . Aceste cuvinte sunt raportate de al-Bukhari, dar nu sunt repetate de musulmani . Acest lucru a determinat majoritatea erudiților religioși musulmani moderni și antici să creadă că apostazia unui musulman este pedepsită cu moartea. Pedeapsa este aplicată numai pentru apostatul care își expune public apostazia, invită și incită să-l urmeze.
Cu toate acestea, condamnarea la moarte pentru apostați nu este în unanimitate avocați și erudiți musulmani, mai ales înainte de secolul al IX- lea , încă de pe vremea primilor califi, precum Umar ibn al-Khattab (? -644), Sufyan al-Thawri (716 -778) sau Ibrahim un-Nakhai (? -714) , astfel cum a subliniat faptul de hanefită musulman savant Youssef al-Qaradawi , care sprijină posibilitatea răsturnarea sau amânarea sentinței , în conformitate cu legea Sharia. Doctorul İsmail Hakkı Ünal, membru al afacerilor religioase superioare din Turcia și savantul Hanafi , susține, de asemenea, că sentința la moarte a apostaților nu este universal apărată de doctorii în drept islamic . El subliniază că, dacă urmărim hadith-ul lui Ibn Abbas spunând „ Cel care schimbă religia, îndeplinește-l ” - un hadith pe care probabil că nu l-a auzit în formularea sa inițială, fiind în vârstă de 13 ani. Ani de la moartea lui Muhammad, non-musulmani care convertite la islam ar trebui, de asemenea, executate. Teologul și juristul aduce o serie de hadituri pentru a susține că sentința cu moartea a apostaților nu este clar apărabilă ca o obligație religioasă.
În Arabia Saudită , apostazia este pedepsită cu moartea prin decapitarea cu sabia. Iran , de asemenea , condamnat la moarte musulmani care apostasié.Parfois, atunci când nu se aplică pedeapsa cu moartea, anularea căsătoriei se realizează , iar articulația poate fi forțată să se separe unul de altul.
Moștenirea reformistă (care a fost ulterior denunțată de oponenții fundamentalisti) a fost pregătită de gânditori precum Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (d.1905) sau Sayyid Ahmad Khan (d.1898). Întrebarea - care nu era nouă - era cea a credinței și a rațiunii, dar care era complicată de noua concepție științifică asupra lumii. Juristul și reformatorul Sayyid Amir 'Ali (d.1928) a afirmat că „Islamul se prezintă în mod inerent ca o forță pentru progres și civilizație”. Mohamad Iqbal (1876-1938) a încurajat mișcarea de deschidere a lumii musulmane spre Occident, deoarece musulmanii trebuie să-și găsească „moștenirea pierdută” pentru a o cultiva și a-l face să progreseze.
Mulți gânditori, istorici și sociologi arabo-musulmani dezvoltă în prezent analize inovatoare care reprezintă o ruptură cu ortodoxia tradițională adesea calificată drept obscurantistă a Islamului, precum Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
Islamul, prin „Coran sau mai bine zis - mushaf (in) Uthmanien , corpus oficial - este prezent în toate actele vieții musulmane, dintre cele mai inofensive și nesemnificative pentru cele mai importante”.
Gânditorul indian Mohamed Iqbal în 1928 în „ Șase prelegeri despre reconstrucția gândirii religioase în Islam ” a exprimat o interpretare diferită a închiderii profeției, „sigiliul profeților” (Coranul 33, 40). Această teorie este preluată de Abdelmajid Charfi. Interpretarea tradițională dorește ca profetul să fie ultimul lanț, el ar fi adus cuvântul divin definitiv, deci imuabil. Muhamad Iqbal, deși foarte ortodox, credea că Muhammad stătea la intersecția unui gând vechi (făcând un stat, o compilație a miturilor care alcătuiau cele trei religii abrahamice) și ajuns la apogeul său, în fața unui nou spirit modern în devenire . Mesajul nu este o închidere, ci începutul unui alt ciclu spiritual. (În acel moment, gânditorul indian ar fi putut fi influențat de filosofii occidentali.) Abdelmajid Charfi se bazează și pe personalitatea profetului din Coran: un om și numai acela, obișnuit, muritor. Mesajul său răspunde cerințelor lumii moderne privind libertatea și responsabilitatea individuală. Dacă am ajuns mai târziu la un fel de scleroză (perversiune a mesajului profetic) al ideilor, aceasta se datorează instituționalizării , ritualizării (care ar fi putut fi folosită ca discriminatorie la începutul cuceririlor) și confesionalizării care s-a impus treptat din al doilea califat . Această „devianță” o găsim în iudaism și creștinism prin instituțiile lor clericale .
Trebuie să proclamăm Cuvântul lui Dumnezeu și să nu-l interpretăm. Pentru aceasta, este necesar să-și lase ganga acest cuvânt pervertit de generații de „clerici”. Trebuie să reînnoim gândirea religioasă în Islam și să ne îndreptăm spre consecvență și deschidere prin eliminarea manipulărilor. „Realizarea performanței revelației stă în caracterul său subversiv”. Ibrahim o-Nazzam a școlii teologice a crezut că musulman mutazilism oferă suport la începutul IX - lea secol, că omul nu avea nevoie de Legea divină ( shar " a devenit Sharia ) pentru organizarea societății: o lege pozitivă și laic nu este în contradicție cu Islam. Cu toate acestea, întregul domeniu al dreptului și al jurisprudenței a devenit sacru și, prin urmare, de neatins, dar nepotrivit pentru organizarea statelor moderne.
O altă direcție în studiile cercetătorilor se referă la „islamul plural” istoric, geografic și regional. Un exemplu este dat de Abdelmajid Charfi: condițiile pentru exercitarea gândirii religioase s-au schimbat radical în comparație cu trecutul : statele naționale după independența din Maghreb fac legea care va fi legitimată și justificată printr-un discurs islamic într-un stat național. cadru și care privesc toate domeniile societății.
Una dintre chei este în mod clar ajustarea sistemelor de învățământ moderne și tradiționale, lăsând tot spațiul necesar intelectualilor pentru a face față provocării renașterii autentice a Islamului.
Figurile intelectuale arabe denunță din ce în ce mai deschis abuzurile islamului fundamentalist . Astfel, scriitorul egiptean Alaa al-Aswany consideră că adevăratul islam pledează în primul rând dreptatea și libertatea, el critică wahabismul saudit , pe care îl consideră o fațadă a islamului. Potrivit lui „Nu este vorba doar de ipocrizie sau ignoranță. Concluzia este că mulți oameni au o concepție greșită despre religie care apreciază aspectele vizibile ale religiozității. Această așa-numită religie este confortabilă, deoarece nu necesită efort, este ieftină, este limitată la sloganuri și aparențe și oferă un sentiment de pace interioară și satisfacție de sine. Adevăratele principii ale Islamului, pe de altă parte - dreptate, libertate și egalitate - vă pun în pericol să vă pierdeți salariul, situația socială și libertatea. El crede că problema vălului este secundară luptei pentru dreptate, libertate și egalitate. El adoptă o poziție fermă față de regimul saudit care, potrivit lui, cultivă o diferență între discursul religios și modul de viață saudit, pe de o parte, și valorile islamice, pe de altă parte. „Pe canalele de satelit din Arabia Saudită, zeci de oameni de religie vorbesc douăzeci și patru de ore pe zi despre probleme religioase, dar niciodată despre dreptul cetățenilor de a-și alege conducătorii, nici legile de urgență, nici tortura și arestările arbitrare. Gândul lor nu se oprește niciodată pe chestiuni de dreptate și libertate. El crede că valorile islamice sunt denaturate de ipocrizie: „Islamul în toată măreția sa i-a împins pe musulmani să facă cunoscută lumii umanitatea, civilizația, arta și știința. Dar tartuferia ne-a condus la toată această ignominie și această mizerie în care trăim ”.
Multe voci se pronunță pentru a denunța fundamentalismul religios, de exemplu Taslima Nasreen sau Ayaan Hirsi Ali .
În afară de critica tradițională sau exegeza canonică , critica radicală a originilor Islamului și genealogiei Coranului începe la sfârșitul XIX - lea secol , dar în afara cercului de savanți cu publicarea în 1977 a lucrării lui John Wansbrough sub titlul studiilor coranice și The Sectarian Milieu ; teoria sa, care va fi numită ulterior „a școlii deconstructiviste” sau „hipercritice”, expune că Coranul este compilația unei serii de logii . Această linie este, mutatis mutandis , cea urmată de Youssef Seddik , a cărui axă critică poartă:
Cu rafinamentul studiilor și reflecțiilor, școala filologică dezvoltă diverse teorii cu cercetători precum Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp care vor lucra la sursele biblice ale Coranului ( Vechiul și Noul Testament ). În special, Manfred Kropp adaugă la câmpul său de studiu epigrafia nabateeană , aramaică , geeză și arabă ; acest lucru îl determină să evoce posibilitatea inserării în Coran a textelor dintr-o biblie etiopiană, existența unui proto-Coran așa cum sugerează studiul inscripțiilor gravate în interiorul cupolei moscheii.de la Omar . El înțelege că acest text, care diferă de versiunea vulgate utmaniană asupra punctelor semantice și gramaticale, provine dintr-un text suficient de oficial pentru a fi fost gravat în cupolă.
Exegeza istorico-critică a Coranului a apărut publicului larg cu două evenimente:
Școala retoricii semitice , reprezentată de Michel Cuypers , de la Universitatea din Louvain, lucrează la comparația dintre structura poveștilor din Biblie și cea a Coranului. Singura rezervă care a fost găsită până acum se referă la metodologia puternic bazată pe retroversie (în ceea ce privește Biblia).
„Muhammad (în arabă Muhammad) este, printre fondatorii marilor religii universaliste, cel pe care îl cunoaștem cel mai bine. [...] Om strălucit, rezultat dintr-o companie aflată la marginea marilor civilizații ale vremii, a știut să forgeze o sinteză ideologică impresionantă, capabilă să-și seducă mai întâi țara natală, apoi să se impună într-o vastă zonă a globul. De asemenea, a știut să folosească darurile remarcabile ale unui lider politic și militar pentru a dobândi controlul Arabiei. Mistică (incompletă), profund religioasă, dar nu un om pur al sfințeniei precum Hristos și Buddha, slăbiciunile umane ale acestei personalități impresionante fac doar biografia ei mai atrăgătoare. [...] Dacă dezvoltarea ulterioară a Islamului se datorează circumstanțelor (pentru cei care nu văd mâna lui Dumnezeu), o parte importantă a succesului său vine totuși de la geniul lui Mahomed. Îl putem acredita cu o mare inteligență, o abilitate și tenacitate remarcabile, un simț foarte fin al bărbaților și al situațiilor. [...] Este necesar să se țină seama de obiceiurile vremii și ale țării sale pentru a judeca unele dintre faptele sale, atroce sau oarecum ipocrită [...]. El a arătat, în multe cazuri, clemență, toleranță, lărgime de puncte de vedere și a fost deseori exigent față de sine. Legile sale erau înțelepte, liberale (în special în ceea ce privește femeile), progresive în raport cu mediul său. "
- Maxime Rodinson , „Mahomet” , în Encyclopædia Universalis ,1961, A 10- a ed.
„Acest Mahomed, fiul lui Abdalla, era un șarlatan sublim și îndrăzneț. "
„Am spus că Mohamed a fost recunoscut pentru un om grozav; nimic nu este mai nelegiuit, zici tu. Vă voi răspunde că nu este vina mea dacă acest omuleț a schimbat fața unei părți a lumii, dacă a câștigat bătălii împotriva armatelor de zece ori mai numeroase decât ale sale, dacă a făcut să tremure oamenii.Imperiul Roman, dacă a dat primele lovituri în acest colos pe care succesorii săi le-au zdrobit și dacă ar fi fost legiuitor al Asiei, Africii și al unei părți a Europei ”
„A fost cu siguranță un om foarte grozav și unul care a făcut oameni minunați. Trebuia să fie martir sau cuceritor, nu exista un punct de mijloc. El a câștigat mereu și toate victoriile sale au fost câștigate de puțini asupra celor mari. Cuceritor, legiuitor, monarh și pontif, el a jucat cel mai mare rol care poate fi jucat pe pământ în ochii oamenilor obișnuiți. "
, „Notă pentru a servi ca supliment la Essais sur les Mœurs” (1763), în Complete Works of Voltaire , Voltaire, ed. Moland, 1875, t. 24, cap. 9-De la Mahomet, p. 590„Există ceva ce nu știu ce în acest impozant Mohammed. "
„ Tristes Tropiques : Confruntată cu bunăvoința universală a budismului , dorința creștină de dialog, intoleranța musulmană ia o formă inconștientă în rândul celor care sunt vinovați de aceasta; pentru că dacă nu caută întotdeauna, într-un mod brutal, să-i determine pe ceilalți să-și împărtășească adevărul, sunt totuși (și acest lucru este mai grav) incapabili să susțină existența altora ca și alții. Singura modalitate prin care aceștia se pot proteja de îndoială și umilință constă într-o „negare” a altora, considerați martori ai unei alte credințe și a unei alte conduite. Fraternitatea islamică este discursul unei exclusivități împotriva necredincioșilor care nu pot mărturisi, întrucât, recunoscându-se ca atare, ar fi echivalent cu recunoașterea lor ca existenți.
Dacă o casă de pază ar putea fi religioasă, Islamul ar părea a fi religia sa ideală: respectarea strictă a regulilor (rugăciuni de cinci ori pe zi, fiecare necesitând cincizeci de genuflexiuni); recenzii detaliate și curățenie (ablații rituale); promiscuitatea masculină în viața spirituală, precum și în îndeplinirea funcțiilor religioase; și fără femei . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques
„Dumnezeu nu se uită la un bărbat care a întreținut relații sexuale cu un bărbat”
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Patru tipuri de indivizi vor fi supuși mâniei lui Dumnezeu dimineața și seara. " El a fost întrebat: „Cine este acesta, O Mesager al lui Dumnezeu!” El a răspuns: bărbați care caută să fie ca femeile, femei care caută să fie ca bărbați; unul care se împerechează cu un animal și unul care are relații sexuale cu un bărbat "."
- (Tabarani și Bayaki)
„Ceea ce mă tem cel mai mult pentru tine este că faci actul poporului Lot atunci profetul (așa cum) a spus, de trei ori, spunând: Dumnezeu să fie naibii pe cel care săvârșește păcatele poporului Lotului, Dumnezeu să-l ia pe cel care săvârșește păcatul poporului lui Lot, Dumnezeu să-l afle pe cel care comite păcatul poporului lui Lot. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
„Șapte indivizi sunt condamnați de Dumnezeu, Care nu se va uita la ei în ziua Judecății; vor fi în Iad cu cei care vor fi direcționați acolo, dacă nu se pocăiesc: homosexualul, cel care se complace în relații sexuale cu un animal (...). "
- (Vezi „Marile păcate” „Al Kabayir” din Imam Adahabi, pagina 96, Editions le Savoir)
Muhammad a spus:
„Omoară pe cei care se angajează în fapta oamenilor din Lot”
- (propoziție profetică raportată de Abou Daoud, Tirmidhi și Ibn Maja)
Muhammad a spus:
„Dacă găsiți pe cineva care practică practicile oamenilor lui Lot, ucideți-l, indiferent dacă acesta este cel care face actul sau cel care îl suportă”.
- (Abou Daoud și Tirmidhi)
[hadith autentic]„Toate ființele umane constituie o singură familie, ale cărei membri sunt uniți prin supunerea lor față de Dumnezeu și apartenența la posteritatea lui Adam. Toți bărbații, indiferent de rasă, culoare, limbă, religie, sex, apartenență politică, statut social sau orice altă considerație, sunt egali în demnitate, datorie și responsabilitate. Adevărata credință, care permite omului să se împlinească, este garanția consolidării acestei demnități. "
„(De exemplu) 13 a fost o vârstă bună pentru femeile arabe, iar căsătoria se consumase de multă vreme . "