Retorica semitice este o formă de compoziție literară, un set de dispozitive retorice care asigură coerența textelor biblice și coranice .
Acestea sunt în esență construcții care respectă principiul simetriei , în trei forme: paralelism, compoziție concentrică și compoziție speculară. Pe baza textului, așa cum este citit și studiat de către credincioși, analiza retorică este o așa-numită metodă „ sincronică ”, spre deosebire de studiile „diacronice” care studiază diferitele forme luate de text în timp.
În 1753 , Robert Lowth a publicat Lecțiile despre poezia sacră a evreilor , în care a descris „paralelismul membrelor” în poezia ebraică din Vechiul Testament . Arată că membrii versetelor biblice se articulează între ei într-un mod construit. El descrie „paralelismul sinonimic” atunci când membrii exprimă aceeași idee, „paralelismul antitetic” atunci când exprimă două idei opuse și „paralelismul sintetic” în caz contrar. Versetele biblice sunt alcătuite din doi (bimember) sau trei (trimember) membri.
În anii 1820 , John Jebb și Thomas Boys arată că descoperirile lui Lowth se aplică textelor mai lungi prin luarea în considerare a unităților de text de nivel superior, cuprinzând mai mulți membri care răspund între ei utilizând termeni identici. Ele evocă construcții paralele și concentrice. Studiul lor se concentrează și asupra Noului Testament , în care găsesc aceeași metodă de funcționare.
În 1942, în cartea sa Chiasmus in the New Testament: A Study on the Form and Function of Chiastic Structures , Nils W. Lund a propus 7 legi privind ordonarea ideilor în structura simetrică a textului:
Marcel Jousse , cercetător și iezuit , a fost interesat, prin cercetările sale despre pedagogia ritmului, de transmiterea orală a Bibliei și, mai precis, de formarea orală a Evangheliilor, de transmiterea lor orală, de traducerea lor. și scris. Și-a petrecut viața studiind modul în care au funcționat tradițiile orale în etnologia palestiniană din secolul I. Aducând la lumină modul de transmitere de către rabinii lui Israel și importanța rolului memorării, el explică antropologic importanța structurilor orale prezente în Biblie și definește „legi” care le specifică: mimism, ritm-energetic, bilateralism, formulism. Paralelismul, ritmul binar, sunt pentru el caracteristicile ființei umane și ale limbajului său, în special atunci când vine vorba de memorarea unui text oral.
A doua jumătate a XX - lea secol vede dezvoltarea analizei retorica semitice între învățații catolici, ca rezultat al Marcel Jousse : inclusiv Albert Vanhoye , Paul Beauchamp , Roland Meynet sau Pietro Bovati .
Enrico Galbiati și Albert Vanhoye , iezuit, sunt primii care duc analiza pe o carte întreagă.
Roland Meynet a sistematizat regulile de compunere a textelor biblice, în metoda căreia i-a dat numele de „analiză retorică”. A publicat mai multe cărți despre acest subiect și se află la originea colecției de retorică semitică alături de editorul Lethielleux, în prezent Peeters, Louvain.
Michel Cuypers , în cadrul Institutului Dominican pentru Studii Orientale , a publicat mai multe articole și cărți care arată că această metodă de compoziție a fost găsită în Coran . Cartea sa Sărbătoarea prezintă un studiu al Surei al-Ma'ida . El arată că această sură, considerată a fi dispară, de la cel mai mic segment până la diferitele sale secțiuni, este articulată în conformitate cu legile retoricii semitice. Analiza structurilor concentrice face posibilă identificarea versurilor evidențiate în mod special de text, în special în centrul lor. Analiza ajută, de asemenea, la contextualizarea textului surei, arătând că se referă la diverse texte din Biblie, Vechiul și Noul Testament.
17 septembrie 2008, a deschis la Roma primul Congres internațional de retorică biblică și semitică (sau RBS). Societatea Internațională pentru Studiul RBS, creată la Roma sub egida Universității Gregoriene, include pe Michel Serres și Marc Fumaroli în comitetul său fondator, sub președinția onorifică a cardinalului Vanhoye. Reunește mai multe asociații de cercetători.
Pentru Roland Meynet, există o diferență fundamentală între retorica greacă și echivalentul ei semitic: „Grecul vrea să convingă impunând un raționament de neoprit; dimpotrivă, evreul indică calea pe care trebuie să o parcurgă cititorul dacă dorește să înțeleagă. „Înțelegeți”: luați împreună. "
Analiza RBS are propria sa terminologie.
Nivelurile inferioare, nu autonome .
Nivelurile superioare autonome
Studiul structurii textelor oferă o nouă lectură a Bibliei.
Pentru Roland Meynet, două elemente sunt tipice retoricii semitice: binar și parataxis. Repetiția binară structurează textul biblic, fie la nivelul segmentelor bimembers, fie la nivelul cărților, în care găsim adesea două structuri paralele. Acesta este cazul, de exemplu, cu cele două relatări din Geneza , cele două vise ale lui Iosif sau Psalmii 111 și 112. Parataxia este juxtapunerea elementelor: elementele sunt plasate una lângă alta, adesea conectate pur și simplu printr-un „și” (un simplu vav 'în ebraică, kai în greacă, wa în arabă). Numai semnificația face posibilă înțelegerea legăturii dintre doi membri, indiferent dacă este sinonimică, antitetică sau cauzală.
Simetria este principiul fundamental al retoricii semitice. Sunt identificate trei forme:
Ultimele două structuri sunt adesea denumite chiasmus . Strict vorbind, chiasmusul este doar construcția încrucișată a patru elemente (AB / B'A ') și numele este mai potrivit la nivelul propoziției. La niveluri superioare, vom vorbi de compoziție speculară sau „oglindă”.
J. Jebb și T. Boys observaseră deja construcțiile concentrice. J. Jebb numește centrul Mt 20: 25-28 (26b-27) „cheia întregului paragraf sau strofă”. John Forbes în 1868 a remarcat, de asemenea, importanța centrului. Mai recent, antropologul Mary Douglas a studiat compoziția concentrică în literaturile antice ( Thinking in Circles. An Essay on Ring Composition , 2007).
R. Meynet observă și cuantifică locul preponderent atribuit întrebărilor din centrul unui sistem în Evanghelia după Luca și în cartea profetului Amos.
În Le Festin , M. Cuypers insistă asupra valorii particulare a elementului central. Astfel versetul 32 din sura al-Mâ'ida „Oricine ucide o ființă umană care nu este condamnată pentru crimă sau sediție pe Pământ este considerat ucigașul întregii omeniri. Oricine salvează viața unei ființe umane se consideră că a salvat viața întregii omeniri! Ceea ce se află la mijlocul secvenței 27-40, afirmă un „principiu moral fundamental și universal”, care dă o lumină specială întregii secvențe, dar permite și o contextualizare, centrul aici fiind un citat din Sanhedrinul Mishnah IV , 5, unde acționează și ca un comentariu la povestea lui Abel și Cain. Și dacă Regis Blachère notează că centrul celui de-al treilea vers (Coran 5.3) iese în evidență de restul, M. Cuypers notează că, de fapt, locul său corespunde celei de-a doua legi a lui Lund (centrul introduce o idee nouă ...) și că aceasta construcția se referă la Deuteronomul 10.2, unde centrul joacă aceeași funcție: instituția alianței dintre Dumnezeu și oameni, în mijlocul regulilor dietetice.
Precursorii analizei retorice au început empiric, descriind fenomenele pe care le-au observat în textele biblice.
Repetarea acelorași tipare și aceleași reguli de construcție în diferite cărți - mergând până la compoziția unei cărți întregi - și la mai multe niveluri de lectură, arată că cărțile sunt compuse și construite într-un mod structurat. Prin urmare, există o modalitate specifică textelor semitice de a fi accesibil analizei și înțelegerii.
Este apoi pentru R. Meynet să aibă încredere în text. Cunoscând legile bine stabilite ale organizării textului biblic, analiza retorică semitică permite înțelegerea și descrierea a ceea ce s-a crezut a fi inconsecvențe sau compilații de elemente disparate. Astfel, toate cărțile care au fost studiate în întregime (Psalmi, Amos, Evangheliile lui Luca și Matei, Epistola lui Iacob etc.) au arătat consistență internă în totalitatea compoziției lor. Cartea Proverbelor ar respecta aceleași legi de construcție. Analiza surei al-Mâ'ida , considerată a fi deosebit de neuniformă , și multe alte surase ale Coranului sugerează că textul Coranului este în întregime construit după aceleași reguli.
Această metodă de analiză face posibilă judecarea relevanței diferitelor manuscrise sau versiuni stabilite de critica biblică. Astfel, începutul Predicii de pe munte în conformitate cu codexul lui Beza „face posibilă obținerea unei versiuni chiar mai regulate decât cea a textului reținut de Nestle-Aland”. Aceasta este o contribuție importantă la critica textuală , folosită deja în timpul lui Lowth.
Această formă de compoziție este utilizată și în alte scrieri din Antichitate sau mai recente. Putem cita Iliada lui Homer, Regula lui Benedict de Nursia, Gândurile lui Pascal, Flaubert și Shakespeare .