În creștinism , o dogmă este o expresie a credinței proclamate solemn de Biserică .
Pentru unii creștini , singurele autorități care pot proclama o dogmă sunt consiliile . Pentru catolici , un consiliu cu Papa, sau Papa singur, are, de asemenea, această putere.
Pentru toți creștinii, revelația este dată complet și definitiv în Isus Hristos. Cu toate acestea, rolul Bisericii este de a transmite această revelație și de a aprofunda înțelegerea acesteia de-a lungul veacurilor, cu ajutorul Duhului Sfânt . Întreaga transmițare a adâncirii mesajului Evangheliei constituie tradiția , bazată pe succesiunea apostolică.
Acesta este modul în care catolicii consideră dogmele ca expresii ale credinței deja implicit incluse în revelația divină și care sunt pur și simplu explicite de Biserică.
Întrebări specifice legate de dezvoltarea unei doctrine a lui Hristos au început să apară foarte devreme ( secolul al II- lea). Așa se definesc „ ereziile ” și „ ortodoxia ” , în opoziție una cu cealaltă, dovadă, de exemplu, de scrierile apologetice ale lui Hilaire de Poitiers împotriva ereticilor.
Într-adevăr, dacă prima tradiție este orală, recunoașterea canonicității a ceea ce va constitui Noul Testament a necesitat ceva timp pentru a fi stabilită. Aceste scrieri în sine nu au fost scrise ca lucrări de referință dogmatice.
Drept urmare, la fel ca în toate religiile, au început să se răspândească multiple interpretări. Cea mai răspândită este gnoza pe care episcopii din Constantinopol și Antiohia au considerat-o că subminează chiar temeliile credinței creștine. Considerându-se păstrători ai singurului mesaj creștin autentic, s-au investit cu misiunea de a-l propaga și cu autoritatea de a clarifica punctele, dacă este necesar.
În secolul al IV- lea începe succesiunea consiliilor care dezvoltă dogma, în special hristologia . În loc să găsească un consens între cele cinci patriarhii , egale și independente la acea vreme, consiliile acționează ca instanțe și fiecare dintre ele a dat naștere unei schisme . Cu toate acestea, până în 1054 , aceste schisme au separat doar comunitățile de credincioși (numite „ secte ”, adică „tăiate”), dar nu și patriarhatele ( Ierusalim , Alexandria , Roma , Antiohia și Constantinopol ), pe care le-au rămas în „ ortodoxie ” .
Primele schisme au rezultat din multiplicarea dezbaterilor hristologice dintre Antiohia , Alexandria și Constantinopol . Presupoziția hermeneutică care apare în acest moment este necesitatea de a defini ce să credem . De îndată ce vor fi condamnați, școlile minoritare - ariene , nestoriene și monofizite - vor fi declarate eretici cu sensul peiorativ care persistă astăzi.
După cum explică Marie-Emile Boismard op, o formulare a diferitelor dogme destinate credinciosului se găsește apoi în mărturisirile de credință care reprezintă o concepție „elenistică” a religiei:
„A crede că dogmele au fost inițial prezente face parte din mentalitatea modernă. Există întotdeauna o tendință de a analiza textele Noului Testament pentru a găsi acolo credința Bisericii actuale. În lumea semitică, credința este mai presus de toate angajamentul unei persoane față de Dumnezeu . Când intrăm în lumea greacă, aceasta se transformă: în loc să fie o aderență la o persoană, ea devine o adeziune la adevăruri, la dogme.Ea „intelectualizează”. Pentru mulți oameni, un creștin este cineva care va adera la un „ crez ”.Lucien Jerphagnon crede că criza aeriană schimbă totul. Anterior, consiliile erau locale: erau instanțe în care erau judecate minoritățile, cum ar fi cea din Hierapolis, care îl excluduse pe Montan în 175 . Odată cu criza ariană în loc să fie locală (cu consecințe locale), consiliul, prin voința împăratului, a devenit ecumenic și consecințele s-au extins asupra întregului imperiu. Singura ieșire pentru ereticul condamnat este atunci exilul.
Din al treilea conciliu, promulgarea dogmelor a dus la schisme , privând credința creștină de acest caracter de „ catolicitate ” care, în greacă, înseamnă „universalitate”, și relativizând noțiunea de „ ortodoxie ”, care în greacă înseamnă „drept”. credință ”.
De aceea este imposibil să vorbim despre conciliile ecumenice sau despre dogmele ecumenice. În antichitatea greco-romană, oikoumênê desemnează „Pământul locuit ”: ecumenicitatea unui conciliu poate fi afirmată doar a posteriori , când, ani sau secole mai târziu, Bisericile își proclamă adeziunea la conciliul în cauză. Mai ales că , în 1054 , din motive mai mult decât atât mai mult geopolitice decât doctrinare, Biserica occidentală, condusă de episcop și pontiful Romei, „ Primus inter pares “ ( „primul între colegii săi“: Papa) , , frunze Pentarhiei (care , prin urmare , devine o „tetrarhie”) și de atunci această Biserică a adunat 14 concilii proprii, la originea unor inovații importante atât doctrinare, cât și canonice : Filioque , Purgatoriul , autoritatea temporală a papilor , celibatul preoților , inchiziția printre altele. Numărul așa - , prin urmare , numite consilii „ecumenice“ variază în funcție de diferitele Biserici: Bisericile Ortodoxe au șapte, biserici oarecare de Est , cum ar fi armean sau copt recunosc două sau trei ( cu excepția că de la Calcedon, prin urmare , numele a. Biserici din două sau trei concilii ), protestanții recunosc patru (primul), în timp ce prin adăugarea celor 14 consilii specifice primelor 7, Biserica Catolică numără, la rândul său, douăzeci și unu de consilii.
Istoricii care nu respectă punctul de vedere al Bisericii Catolice , precum Walter Bauer sau Adolf von Harnack , consideră că nu a existat o unitate doctrinară în creștinismul antic (organizat în Pentarhia înainte de 1054 , pe care papalitatea nu o recunoaște) și că considerați diferite confesiuni creștine ( arienii sau nestorienii ) drept „ eretici ” și a le opune fie „ catolicilor ”, fie „ ortodocșilor ” este un anacronism , deoarece presupune că una dintre aceste Biserici (cea citată) este continuator unic al Bisericii al IV - lea secol . Utilizarea doar a unuia dintre acești termeni îl respinge pe celălalt, precum și pe anglicani și protestanți , în aceeași „nelegitimitate eretică”. Cu toate acestea, înainte de schisma din 1054 nu putem vorbi încă de „catolici” și nici de „ortodocși” separat: dacă, de teama anacronismelor, refuzăm să folosim termenii de „ trinitarieni ” sau „ niceni ”, atunci ar fi necesar să folosiți-l pe cel al „catolicilor și ortodocșilor” cu cratime, deoarece aceste două adjective care înseamnă „credincioși universali și drepți” au fost folosiți împreună în Biserica primului mileniu .
Din 1054 , ruptura se consumă treptat între catolici ( numiți „latini” ) și ortodocși ( numiți „greci” ). De anatemele cauza reciprocă ruptura Pentarhia , dar este inovațiile doctrinare divergente consilii ulterioare , care fac ruptura finală.
O dogmă mariană este o profesie de credință stabilită de Bisericile Catolică și Ortodoxă cu privire la Fecioara Maria . Dintre cele patru dogme definite în prezent, cele mai vechi două ( 431 și 649 , care o fac „ mama lui Dumnezeu ” și o fecioară ) sunt împărtășite de cele două Biserici, în timp ce cele mai recente două ( 1854 și 1950 , care o fac o ființă) liberi de păcatul originar , ridicat la cer „trup și suflet”), sunt mărturisiți doar de Biserica Catolică .
Pentru André Gounelle , protestanții nu au dogme strict vorbind, ci doctrine și principii. Dogma având „statutul unui adevăr revelat sau, în orice caz, a unei formule care exprimă perfect conținutul revelației”, este deci intangibilă, neatinsă și iremediabilă. Acesta este motivul pentru care cuvântul „dogmatism” îl caracterizează pe cel care este sigur că deține adevărul și care refuză să discute, să-și pună la îndoială opiniile și să le modifice după reflecție sau după experiență. Acum, spre deosebire de catolicism, prizonierul deciziilor consiliilor sau papilor din trecut, protestantismul consideră că toate învățăturile sale pot fi revizuite și reformate. André Gounelle citează ca exemplu noțiunea de trinitate , dogma pentru catolicism și doctrina pentru protestanți, pe care mulți protestanți o consideră o bună explicație a ființei lui Dumnezeu, care reflectă cu acuratețe mesajul biblic. Alți protestanți, de exemplu unitarieni și liberali, îl critică și caută formulări mai bune.
Expresia comună a credinței unei uniuni a bisericilor protestante este exprimată în general printr-o mărturisire comună de credință . De exemplu, printre mărturisirile de credință adoptate de reformați aici sunt cele mai faimoase: