Un imam (în arabă : imām, إمام , persană : emām, امام , ghidul religios al musulmanilor, cel din față ) este o persoană care conduce rugăciunea în comun. Este de preferat o persoană care ar trebui să fie educată ( arabă : عُلَّامة [Ullamah]) cu privire la riturile și practica zilnică a Islamului .
Pentru șiiți , care dețin o tradiție clericală a islamului, imamul este ghidul spiritual și temporal al comunității islamice. Dintre cei douăsprezece , aceștia poartă adesea titlul de mullah sau ayatollah și, prin urmare, cel de imam este mai folosit în sunnism . În alte comunități șiite, imamul este singurul ghid.
În contextul sunnismului, funcția imamului poate fi comparată cu cea a unui pastor sau a unui predicator protestant . Într-adevăr, imamul nu face parte dintr-o structură ierarhică: el este numit de comunitatea însăși și nu pretinde nicio legătură privilegiată cu Dumnezeu . Poate fi demis dacă nu își îndeplinește misiunea.
Când credincioșii vor să se roage împreună, numesc printre ei un imam care să conducă rugăciunea. Un hadith menționează criteriile care trebuie luate în considerare: primul criteriu trebuie să fie cel care stăpânește cel mai mult Coranul și ultimul criteriu care trebuie luat în considerare este vârsta. În general, în fiecare moschee , există un imam permanent care oficiază și ține predicile ( khutba ) vineri, în caz contrar, un simplu musulman poate deveni imam pentru timpul unei rugăciuni.
Cu toate acestea, pentru Franța, situația imamilor diferă în funcție de țara de origine. În Turcia, imamii, inclusiv cei trimiși în străinătate, în special în Franța, sunt fie oficiali ai statului, fie persoane afiliate cu o rețea de imamuri. Imamii prezenți în moscheile marocane din Franța pot fi fie afiliați la UOIF , fie independenți. Cei din Algeria sunt numiți de guvernul lor. În consecință, imamii care slujesc în Franța nu sunt numiți de o comunitate musulmană franceză și nici de o autoritate religioasă franceză.
În 2005, 80% dintre imamii care oficiau în Franța erau străini (30% erau marocani, 20% algerieni, puțin sub 15% turci) în timp ce 20% erau, în cea mai mare parte, francezi naturalizați. Le Monde indică în 2016 că imamii care practică în Franța „sunt străini în cea mai mare parte (doar 20% până la 30% dintre imami au naționalitate franceză), cel mai adesea din aceeași comunitate de origine ca și cea a moscheii de care sunt atașați” . Potrivit unui raport al Senatului din 2016, există aproximativ 2.500 de lăcașuri de cult musulmane în Franța, 800 de imami voluntari (care lucrează în general în altă parte) și 301 plătiți de state străine.
O serie de figuri proeminente poartă titlul de Imam în sunnism:
Ca atare, ʿAlī poartă titlul de imam atât pentru șiiți, cât și pentru sunniți, totuși conținutul acestui titlu nu este același.
Ibn Khaldûn consideră că la început conceptul de califat și imamat era confuz:
„Califul este înlocuitorul legislatorului pentru îngrijirea religiei și guvernarea afacerilor de mai jos, pe bază religioasă. Acesta este motivul pentru care numim această funcție „califat” sau „imamat”. "
Apoi a insistat asupra necesității existenței unui imam. El se bazează pe Sahih Muslim și ajunge la concluzia că imamul trebuie să îndeplinească patru condiții plus o cincime despre care, potrivit lui, se discută:
Potrivit Sahih de musulmani , nu pot exista două imami / califi simultan. Ibn Khaldûn citează cazul „Abd ar-Rahmān III an-Nāsir , Umayyad din Cordoba a proclamat calif în același timp cu Abbasid Al-Muqtadir în 929 și justifică această situație după cum urmează:
„Când există distanțe mari, sau imamul nu poate controla zone îndepărtate, este permis să se numească un alt imam în acele zone pentru a se ocupa de interesele publice. "
Teolog , filosof , poet și avocatul sufi Ibn Arabi a acceptat imamatului femeilor să conducă rugăciuni mixte , deoarece:
„Perfecțiunea sufletului uman este accesibilă ambelor sexe și profetul a mărturisit că unele femei au atins realizarea spirituală așa cum a mărturisit el pentru unii bărbați. "
Nu există nici un verset din Coran care interzice unei femei de a fi un imame și lider de rugăciune ca, în conformitate cu sufi Imame Kahina Bahloul , nu există un consens ( „ ijma “) , care imamatului este rezervat doar pentru bărbați. Hadith n o 591 și 592 numit „" Umm Waraqa“, a raportat în mai multe colecții de Hadith atare Sunan de Bayhaqi , The Sunan de ABU Dawud , cartea explicație a Sunan Abu Dawud, The Musnad de Ibn Hanbal , menționează că Umm Waraqa, contemporan al profetului, i-a cerut să numească un muezin, lucru pe care l-a făcut în timp ce îl autoriza să conducă rugăciunea unei adunări mixte în casa sa. Prin desemnarea unui muezin, Profetul a făcut posibilă chemarea credincioșilor dincolo de casa Umm Waraqa și unde locuiau și doi sclavi - un bărbat (ghulâm) și o femeie (jâriyya) - precum și utilizarea acestei case ca și a doua moschee din Medina după cea pe care a creat-o el. Potrivit lui Muhammad Hamidullah , „Oum Waraqa bint Abdallah, o femeie din Anṣār , a fost numită de profet pentru a îndruma rugăciunea ca imam al moscheii din cartierul său (...) face Medina să simtă nevoia de a creați o a doua moschee. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că casele unor locuitori din Medina, „Anṣār” erau prea departe de cea a profetului care a servit și ca moschee pentru credincioși. Unii dintre ei au vrut să se apropie de casa profetului și să locuiască lângă el, o întreprindere pe care profetul i-a descurajat ”.
În Statele Unite , în martie 2005 , Amina Wadud a făcut senzație, conducând rugăciunea de vineri, salat , în fața unei adunări mixte, contestând astfel funcția exclusiv masculină a imamului.
În Italia , Naïma Gohani , o femeie de origine marocană , conduce o rugăciune mixtă în moscheea Colle Val d'Elsa , lângă Siena , în Toscana .
În Maroc , 50 de femei au fost numite imames mourchidates (consilieri) în aprilie 2006 , dar aceste femei nu au dreptul să conducă rugăciunea.
În Franța , în 2019 , Kahina Bahloul devine primul imam al Franței. Înseptembrie 2019, Eva Janadin și Anne-Sophie Monsinay conduc prima rugăciune mixtă la Moscheea Simorgh, un proiect de moschee itinerant pe care l-au creat.
Există, de asemenea, imame feminine în Danemarca (cum ar fi Sherin Khankan, care a fondat prima moschee din țară pentru femei), Canada și Africa de Sud.
Cu toate acestea, pentru marea majoritate a musulmanilor, o femeie nu poate conduce o rugăciune mixtă. Pentru școala juridică Maliki , o femeie nu poate conduce în niciun caz rugăciune; pentru școlile Hanafite , Shafiite și Hanbalite , ea poate fi o imamă feminină.
Șiismul inițial era alcătuit din însoțitori care credeau că imamul Ali , ginerele și vărul lui Mohammed , a fost ales de el și printr-o desemnare divină pentru a-l succeda. Din a doua jumătate a primului secol al Hegira , această preexcelență a Imamului Ali a devenit un element fundamental al șiismului și se află în centrul principiului lor de credință. Pentru șiiți, această denumire este explicită ( nass-jalî ): Imam Alî este moștenitorul testamentar sau legatarul ( Wasî ) al lui Mahomed. Misiunea profetică a transmis o pedagogie religioasă pentru întreaga omenire în conformitate cu planul divin, dar nu poate fi realizată pe deplin în timpul vieții sale umane. Profeția ca mesaj revelat ( Risâla ) a luat forma unei cărți, Coranul , dar legătura ( Imamat ) care leagă ființele umane de Dumnezeu continuă și va continua până la sfârșitul timpului. Pentru a face acest lucru, umanitatea are nevoie de un Ghid spiritual ( imam ) pentru a transmite exegeza spirituală a Coranului și a actualiza mesajul profetic în funcție de condițiile vremii. Șiiții vor acorda importanță bivalenței Coranului : exoteric ( zâhir ) și esoteric ( batin ). Cunoașterea exoterică este dată tuturor oamenilor fără excepție, în timp ce ezoterica este dată doar inițiaților. Imamul este continuatorul pedagogiei profetice. Imamul își păstrează cunoștințele ( ` ilm ) direct prin iluminarea divină.
„Dacă pentru sunniți imamatul , ca pură succesiune politică, este doar o chestiune de detaliu legal, pentru șiiți este piatra de temelie a religiei. Fără un imam, religia ar fi ca un corp fără coloană vertebrală sau, mai bine zis, un corp fără suflet. O chestiune de această importanță nu poate fi lăsată la deliberarea musulmanilor. Desemnarea explicită a imamului este mult mai importantă decât întregul ritual. Șiiții consideră că Profetul, după cucerirea Mecca , l-a desemnat în mod explicit pe Alî, lângă pârâul Khumm , ca succesor și executor al său ( Wasî ). Marii însoțitori, precum Abu Bakr , Omar ibn al-Khattab și ` Uthman ben Affan (primii trei calife bine ghidați) nu au putut ignora acest testament. Au încălcat astfel ordinea profetică. "
Pentru șiiți, linia trebuie să treacă în mod imperativ prin copiii Fatimei , singurii deținători ai acestei lumini divine ( Nûr ) moștenite de la Mahomed. Un punct major în Imamologie este infailibilitatea ( „Isma ) Imamului, care nu va apărea decât mult mai târziu în literatura șiită. Pentru șiiți, „îndrumarea” spirituală a imamului nu ar putea fi asigurată fără legătura directă cu Dumnezeu . Imamul deține cunoașterea ezoterică ( batin ), adevărul absolut. El nu poate greși și este infailibil la fel ca Mohamed. Astfel, maximele imamului au precepte de urmat: completează și comentează Coranul și Sunna lui Mohamed, confirmând ceea ce este legal și ilegal. Imamii nu învață nimic care ar fi contrar spiritului Coranului sau al Sunnei.
„În plus, diferențele dintre cei patru Madhhabs din sunni fiqh și cei din Ahl al-Bayt sunt adesea minime. [...] Trebuie să credem că șiiții au găsit o mare bogăție în aceste aparente diferențe. Ei au văzut-o ca pe un motiv major pentru a nu închide poarta Ijtihad, spre deosebire de sunniți. "
- Zyed Krichen, „ Marea istorie a șiiților (continuare și sfârșit) - VII - Șiismul dublu: o religie aparte? " .
Anumite grupuri șiite care s-au confruntat cu dispariția imamului lor fără a lăsa descendenți, cum ar fi Twelver , au folosit noțiunea de ocultare ( ghayba ).
Numai nizârienii au un imam viu ( Agâ Khân IV ) care are grijă de comunitatea sa ismailiană.