Transumanism este o mișcare culturală și intelectuală care promovează pe plan internațional utilizarea științei și tehnologiei pentru a îmbunătăți condiția umană prin creșterea capacității fizice și psihice a ființelor umane și se îndepărtează îmbătrânirea și moartea . Mișcarea transumanistă este preocupată atât de pericolele, cât și de avantajele unor astfel de evoluții.
Astfel, transumanismul este uneori considerat ca un postumanism sau ca o formă de activism caracterizată de o dorință puternică de schimbare și influențată de idealurile postumaniste. În Franța , această mișcare este reprezentată în principal de Asociația Transumanistă Franceză . Există grupuri de reflecție , precum Neohumanitas, în Elveția, care încurajează reflecția și discuțiile asupra consecințelor socio-etice ale utilizării biotehnologiilor asupra oamenilor și care abordează anumite probleme ale transumanismului. Multe abordări transumaniste diferite se reflectă chiar și în cadrul acestor grupuri diferite.
Perspectiva transumanistă a unei umanități transformate a provocat multe reacții, atât pozitive, cât și negative, dintr-o mare varietate de perspective. Francis Fukuyama a declarat astfel, despre transumanism, că este vorba despre cea mai periculoasă idee din lume, la care unul dintre promotorii săi, Ronald Bailey , răspunde că este, dimpotrivă, „mișcarea. Care întruchipează cel mai îndrăzneț, curajos , aspirații imaginative și idealiste ale umanității ”.
Unii autori Cred că omenirea este deja transumană, grație progresului considerabil din ultimele secole și, în special, din ultimele decenii, în special la nivel medical. Cu toate acestea, umanitatea actuală nu ar fi conștientă de aceasta. Prin urmare, umanitatea (în 2018) nu poate fi calificată ca transumanistă.
Transumanismul se bazează pe progresele în medicină , tehnologie , computere , robotică și tot ceea ce poate fi comparat cu știința și inteligența artificială .
Potrivit filosofi care au studiat istoria transumanismului, ei transcendentalismul face parte dintr - un curent de gândire datând antichitate : căutarea nemuririi a Epopeea lui Ghilgameș sau quest - uri pentru Fântâna Tineretului și elixirul vieții lungi , precum și toate eforturile menite să prevină îmbătrânirea și moartea, sunt expresia acesteia. Cu toate acestea, filozofia transumanistă își găsește rădăcinile în umanismul renascentist și în filosofia iluminismului . Pic de la Mirandole face astfel apel la om să-și „sculpteze propria statuie” și chiar în fața lui Plotin : „Dacă nu vă vedeți încă propria frumusețe, faceți-l ca sculptor al unei statui care trebuie să devină frumoasă: el îndepărtează acest lucru, el zgârie că ... În același mod, și tu, înlătură tot ce este de prisos, îndreaptă ceea ce este oblic. ( Enneads ) Mai târziu, Condorcet speculează cu privire la posibila aplicare a științelor medicale la extinderea infinită a duratei de viață a omului . Reflecții similare se găsesc la Benjamin Franklin , care visează să poată întrerupe și reporni cursul vieții în timp util. În cele din urmă, potrivit lui Darwin , „a devenit foarte probabil ca omenirea așa cum o cunoaștem să nu fie în etapa finală a evoluției sale, ci mai degrabă într-o fază de început” . Pe de altă parte, trebuie să lăsăm deoparte gândul lui Nietzsche care, dacă a falsificat noțiunea de „ supraom ”, nu prevede absolut posibilitatea unei transformări tehnologice a omului, ci mai degrabă aceea a unei realizări spirituale.
Nikolai Fiodorov , filosof rus al XIX - lea secol, apără utilizarea științei ca mijloc de extindere radicală a vieții, nemurirea sau învierea morților. În XX - lea secol, genetician J.BS Haldane , autorul eseului Daedalus: Știința și viitorul publicat în 1923 , este un pionier al gândirii transumanist influent. În linie directă cu transumanismul modern, el anunță contribuțiile considerabile ale geneticii și altor progrese științifice la progresul biologiei umane și prezice că aceste progrese vor fi binevenite ca atâtea blasfemii și perversiuni „indecente și nenaturale”. JD Bernal speculează asupra colonizării spațiului , a implanturilor bionice și a îmbunătățirilor cognitive care au fost teme clasice transumaniste de atunci.
În cartea sa The Roots of Transhumanism publicată în 2020, Alexandre Moatti arată că cuvântul „transumanism” a fost creat de francezul Jean Coutrot în 1937. Jean Coutrot îl cunoaște pe scriitorul Aldous Huxley . Dar, potrivit unei alte teorii, fratele acestuia din urmă, biologul Julian Huxley , a inventat cuvântul „transumanism” din 1957 pentru a desemna ideea îmbunătățirii performanței umane.
În 1957 , Julian Huxley a definit transumanul, deși conceptul la care a făcut referire a diferit semnificativ de cel la care se refereau transumanistii încă din anii 1980 . El îl definește pe transuman ca fiind un „om care rămâne un om, dar care se transcende prin desfășurarea de noi posibilități pentru și pentru natura sa umană ”:
„Calitatea oamenilor, nu doar cantitatea, este ceea ce trebuie să vizăm: prin urmare, este necesară o politică concertată pentru a preveni afluxul crescând de oameni de a ne copleși toate speranțele pentru o lume mai bună. "
Este vorba de îmbunătățirea „calității” persoanelor, la fel cum îmbunătățim „calitatea” produselor. Julian Huxley a fost într-adevăr unul dintre biologii la originea Manifestului geneticienilor, semnat de mulți genetici de prestigiu în 1939, care a susținut o eugenie „de stânga”, în care îmbunătățirea condițiilor sociale este prezentată ca fiind condiția succesului. a unei politici de eugenie.
La începutul anilor 1960, problema relațiilor dintre inteligența umană și cea artificială , care este una dintre temele centrale ale transumanismului, a fost abordată de informaticianul Marvin Minsky . În deceniile care au urmat, acest domeniu de cercetare a continuat să vadă apariția unor gânditori influenți, precum Hans Moravec sau Raymond Kurzweil , uneori oficiind în lucrări tehnice, alteori speculând asupra viitorului tehnologic, în maniera transumanismului. Apariția unei mișcări transumanist clar identificabilă a început în ultimele decenii ale XX - lea secol.
În 1966, FM-2030 (fostul FM Esfandiary), un futurist care predă „noi concepte ale omului” la New School din New York , începe să califice oamenii care adoptă tehnici, stiluri de viață și concepții ale lumii care semnalează o tranziție către postumanitate. a transhumanilor ( portmanteau format din „om tranzitoriu”). În 1972, Robert Ettinger a contribuit la conceptualizarea transumanismului în cartea sa Man into Superman . În 1973, FM-2030 a publicat Manifestul Upwingers pentru a stimula activismul transumanist. Deși prima utilizare cunoscută a cuvântului „transumanism” datează din 1957 , semnificația sa actuală poate fi urmărită în anii 1980 , când unii futuristi nord-americani au început să structureze ceea ce a devenit mișcarea transumanistă. Gânditorii transumanisti prezic că ființele umane ar putea fi capabile să se transforme în ființe cu astfel de abilități încât să merite eticheta de „ postumani ”. Termenul „transumanism” este simbolizat prin „H +” (anterior „> H”) și este adesea folosit ca sinonim pentru „îmbunătățirea umană”.
Primii transumaniști care s-au recunoscut ca atare s-au întâlnit la începutul anilor 1980 la Universitatea din California din Los Angeles , care a devenit principalul centru al gândirii transumaniste. Cu această ocazie, FM-2030 a ținut o conferință despre ideologia sa futuristă a „ celei de-a treia căi ” ( Third Way ). În incinta EZTV , frecventată în mod obișnuit de transhumaniști și futuristi, Natasha Vita-More prezintă un film experimental , Breaking Away , datat în 1980, pe tema omului care se rupe cu limitele lor biologice și cu gravitația terestră, mergând în spațiu . FM-2030 și Vita-More au început repede să organizeze alte întâlniri transumaniste în Los Angeles , reunind studenții FM-2030 pe de o parte și audiența Vita-More pe de altă parte. În 1982, Vita-More a scris Transhumanist Arts Statement și, șase ani mai târziu, a produs un program de televiziune despre transumanitate, TransCentury Update , urmat de peste 100.000 de telespectatori.
În 1986, Kim Eric Drexler a publicat Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology (două semnificații posibile: The cogs of creation: the new era of nanotechnology sau Creation Engines: ... ), care analizează perspectivele legate de nanotehnologii și de asamblările moleculare , și a înființat Foresight Institute . Birourile din California de Sud ale Fundației Alcor Life Extension Foundation , primul organism nonprofit care a cercetat , promovat și implementat crionica , au devenit, de asemenea, un loc popular de adunare pentru futuristi. În 1988, primul număr al revistei Extropy a fost publicat de Max More și Tom Morrow. În 1990, More și-a creat propria doctrină transumanistă pe care a exprimat-o sub forma Principiilor Extropiei și a pus bazele transumanismului modern dându-i o nouă definiție:
„Transumanismul este o clasă de filozofii menite să ne ghideze către o condiție postumană. Transumanismul împărtășește multe valori cu umanismul, inclusiv respectul pentru rațiune și știință, un atașament față de progres și o mare considerație pentru existența umană (sau transumană) în această viață. […] Transumanismul diferă de umanism prin faptul că recunoaște și anticipează schimbări radicale în natura și posibilitățile vieții noastre provocate de diverse științe și tehnici […]. "
În 1992, More and Morrow a fondat Institutul Extropy care își propune să densifice rețeaua socială futuristă și să promoveze reflecția colectivă asupra curenților ideologici emergenți și a comportamentelor noi prin organizarea unei serii de conferințe și, mai ales, prin scrierea unui adresă de caiet: ca rezultat, gândire transumanist este difuzată pentru prima dată, în timpul perioadei de creștere a cyberculture și cyberdelic contracultură . În 1998, filosofii Nick Bostrom și David Pearce au înființat Asociația Transumanistă Mondială (WTA, World Transhumanist Association ), o organizație internațională neguvernamentală care lucrează pentru a se asigura că transumanismul este recunoscut ca demn de interes atât de comunitatea științifică, cât și de autoritățile publice . În 2002, WTA a modificat și adoptat Declarația transumanistă . Transhumanist FAQ , proiectat de WTA, oferă două definiții formale transumanismului:
Anders Sandberg (în) și proemani transumanist universitar , au ridicat definiții similare. D r Anders Sandberg crede „transumanismului este filozofia care spune că putem și ar trebui să crească la niveluri mai ridicate , atât fizic, mental și social , folosind metode raționale“ , în timp ce D r Robin Hanson consideră că „transumanismului este ideea că noi tehnici sunt susceptibile să schimbăm lumea atât de mult într-un secol sau două, încât descendenții noștri nu vor mai fi „umani” din multe puncte de vedere ”.
Reprezentanții WTA au considerat că forțele sociale reprezentau o posibilă frână pentru proiectele lor futuriste și că, prin urmare, era necesar să se decidă asupra poziției care urmează să fie adoptată față de ele, dar nu toate organizațiile transumaniste au împărtășit acest punct de vedere. În special, o problemă pusă a fost aceea a accesului echitabil pentru indivizi din diferite clase sociale și naționalități la tehnici de îmbunătățire umană. În 2006, după o luptă politică în rândul mișcării transumaniste dintre dreapta libertariană și stânga liberală , WTA, sub egida fostului său director James Hughes , a adoptat o postură mai aproape de centrul stânga . Tot în 2006, consiliul de administrație al Institutului Extropy și-a pus capăt activităților, declarând că misiunea sa a fost „în esență finalizată ”. Prin urmare, WTA a luat locul principalei organizații transumaniste din lume. În 2008, pentru a-și schimba imaginea, WTA a adoptat denumirea de „ Umanitate + ” pentru a oferi o imagine a unor valori umane mai mari . Humanity Plus publică H + Magazine , un periodic publicat de RU Sirius care conține știri și idei despre transumanism.
Potrivit lui Lawrence Alexander , jucătorii majori de Internet ( GAFAM , batx , Natu) au fost la începutul XXI - lea secol o abordare transumanist, în mod constant în curs de dezvoltare - și mai rapid decât multe țări - noi domenii de cercetare științifică cu privire la noile tehnologii. Pentru a face acest lucru, ei au resurse financiare considerabile și agregarea bazelor de date colosale, furnizate, printre altele, de propriile rețele sociale .
În ultimii ani, Google a devenit unul dintre principalii sponsori ai mișcării transumaniste, în special prin sprijinul financiar masiv al companiilor care se ocupă de nanotehnologii, biotehnologii, informatică și științe cognitive (NBIC) și prin angajamentul din cadrul echipei sale. , în decembrie 2012, a lui Raymond Kurzweil , specialist în inteligență artificială , teoretician al transumanismului și cofondator al Singularity University , sponsorizat financiar de Google, susținând conceptul de singularitate tehnologică , adică apariția unei inteligențe artificiale care va „depășește” capacitățile creierului uman.
Ambiția gigantului internetului este de a reuși în mod deschis să-și aplice modelul de succes în domeniul tehnologiilor informaționale la cel al tehnologiilor din domeniul sănătății, pentru a îmbunătăți calitatea vieții umane și a prelungi durata, în special reușind să își facă căutarea motor prima și cea mai eficientă dintre inteligențele artificiale. În conformitate cu acest progres către o umanitate din ce în ce mai conectată și mai inteligentă, Google dezvoltă Google Glass cu realitate augmentată sau chiar Google Cars cu conducere autonomă, iar în septembrie 2013 a fondat compania Calico cu provocarea de a lupta împotriva îmbătrânirii și a bolilor asociate cu Proiectul Kill Death .
Într-un alt registru, mai distractiv, vom remarca crearea unui joc folosind geolocalizarea , comunitatea și multiplayer, în realitate augmentată , a unui concept inovator, Google Ingress , disponibil din 2012 pe sistemele Android și din iulie 2014 pe iOS . Povestea jocului pune în competiție două facțiuni, numite Iluminați și Rezistența , pentru controlul unui fel de materie întunecată numită materie exotică, care apare în lumea noastră prin portaluri și a cărei caracteristică este de a putea controla spiritele oamenilor. . Aceste portaluri fiind amplasate pe monumente, clădiri importante, anumite locuri, jucătorul va trebui astfel să se deplaseze în mediul său pentru a colecta materie exotică (prescurtat XM) și pentru a hack aceste portaluri. În afară de faptul că Ingress a stârnit un entuziasm comunitar enorm de la versiunea beta privată, în noiembrie 2012, și că confirmă direcția transumanistă luată de politica firmei californiene, se poate observa că promovarea sa a fost parțial asigurată prin fals conspirativ site-uri web .
Pentru mulți cărturari , Declarațiile senzaționaliste ale cercetătorilor și antreprenorilor atunci când vorbesc cu presa sunt destinate în primul rând să atragă investitori. Pentru acesta din urmă, cercetarea asupra transumanismului servește mai ales pentru a îmbunătăți procesele de conservare, care constituie o piață promițătoare cu distribuție în masă.
Sunt dezbătute problema viziunii transumanismului ca ramură a postumanismului și a conceptualizării postumanismului în raport cu transumanismul. Criticii transumanismului, conservatori , creștini sau progresivi , îl percep adesea ca o variantă sau o formă mai activistă a postumanismului, dar cercetătorii pro-transumani se referă și la aceasta ca o ramură a „filosofiei postumaniste”, de exemplu. O proprietate comună transumanismului și postumanismului filosofic este viziunea viitoare a unor noi specii inteligente, evoluții ale umanității, care o vor completa sau suplini. Transumanismul subliniază aspectul evolutiv al fenomenului, imaginând crearea unui animal cu o inteligență foarte ridicată prin îmbunătățirea cognitivă (adică prin rezoluție ), dar este închis de un „viitor postuman”, finalitatea unei evoluții perpetrate artificial.
Cu toate acestea, ideea de a crea ființe artificiale inteligente propusă, de exemplu, de robotistul Hans Moravec , a influențat transumanismul. Dar ideile și transumanismul lui Moravec au fost, de asemenea, descrise ca o variantă „satisfăcătoare” sau „ apocaliptică ” a postumanismului și astfel distinse de „postumanism cultural” în litere și arte . Un astfel de „postumanism critic” ar oferi material pentru regândirea relațiilor dintre oameni și mașini din ce în ce mai sofisticate, întrucât, în această perspectivă, transumanismul și postumanismele similare nu abandonează conceptele de „individ liber și autonom”, ci își extind prerogativele în domeniul postumanul. În acest cadru de gândire, transhumanismul se consideră continuitatea umanismului și spiritul iluminismului .
Unii umaniști văd transumanismul ca urmașul mișcării de gândire liberă . Ei susțin că transumanistii diferă de umaniștii tradiționali prin faptul că se concentrează în special pe contribuțiile tehnologiei la problemele umane și la problema morții .
Cu toate acestea, alți progresiști susțin că postumanismul, atât filozofic, cât și activist, se îndepărtează de preocupările justiției sociale , reforma instituțiilor umane și alte interese iluministe și întruchipează de fapt o dorință narcisistă de transcendență a corpului uman., În căutarea unei căi de a fi mai intens, mai vioi, mai rafinat. Din acest punct de vedere, transumanismul abandonează scopurile umanismului, filozofia iluminismului și politicile progresiste.
Deși teoreticienii și susținătorii transumanismului încearcă să valorifice rațiunea , știința și tehnologia pentru a contracara sărăcia, bolile, dizabilitățile și insuficiența alimentară din lume, transumanismul se distinge prin interesul său deosebit. Că aduce la aplicarea tehnicilor pentru îmbunătățirea corpul uman la scară individuală. Mulți transumaniști contribuie activ la estimarea posibilelor contribuții ale tehnicilor viitoare și ale sistemelor sociale inovatoare la calitatea vieții în general, în timp ce caută realizarea practică, eliminând barierele congenitale ale fizicului și mentalului, din idealul egalității. în sens juridic și politic.
Filosofii transumanisti susțin nu numai că există un imperativ etic al perfecționismului , ceea ce implică faptul că oamenii se străduiesc să progreseze și să îmbunătățească starea lor, dar și că este posibil și de dorit ca omenirea să intre într-o eră transumană, în care oamenii vor avea controlul asupra lor. evoluţie. Într-o astfel de eră, evoluția naturală ar fi înlocuită de transformarea deliberată.
Unii teoreticieni, precum Raymond Kurzweil , consideră că ritmul schimbării tehnologice se accelerează și că următorii cincizeci de ani vor vedea nu numai progrese tehnologice radicale, ci și o singularitate tehnologică , un punct de inflexiune care va schimba însăși natura omului. Majoritatea transumanistilor văd această pauză ca fiind de dorit, dar avertizează asupra pericolelor inerente unei accelerări bruște a progresului tehnologic. Astfel, consideră că este necesar să îi responsabilizăm pe toți cei implicați în acest progres pentru a evita orice deriva gravă. De exemplu, Nick Bostrom a scris pe larg despre riscul existențial cu conservarea sănătății viitoare a umanității, inclusiv riscurile care ar putea apărea din apariția unor noi tehnici.
Pentru ciberneticistul englez Kevin Warwick , „Vor fi oameni hibrizi implantați, care vor conduce lumea. Celelalte, care nu vor fi, nu vor fi mai utile decât vacile noastre actuale ținute în pajiște. […] Cei care decid să rămână oameni și refuză să se îmbunătățească vor avea un handicap grav. Ele vor constitui o subspecie și vor forma cimpanzeii viitorului. "
Transumanistii se angajează în abordări interdisciplinare pentru a înțelege și a evalua posibilitățile de depășire a limitărilor biologice. Ei se bazează pe futurologie care diferitele domenii de etică , cum ar fi bioetica , a infoethics a nanoethics Neuroetica , a roboethics și Technoethics sunt , în principal , dar nu exclusiv o filosofie utilitaristă , și un liberal în perspectivă a progresului social, politic și economic. Spre deosebire de mulți filozofi, critici sociali și activiști care acordă o valoare morală conservării sistemelor naturale, transumanistii văd conceptul specific a ceea ce este „ natural ” în cel mai bun caz ca nebulos problematic și, în cel mai rău caz, ca un obstacol în calea progresului. În legătură cu aceasta, mulți dintre principalii apărători ai transumanismului judecă criticile acestuia din urmă de la dreapta și stânga politică, ca „bioconservatori”, sau „ neo-ludisti ”, ultimul termen referindu-se la mișcarea socială a secolului al XIX- lea. . secol de anti-industrializare , spre deosebire de înlocuirea lucrătorilor umane de mașini.
Există o varietate de opinii în gândirea transumanistă. Mulți dintre principalii gânditori transumanisti au opinii care sunt revizuite și dezvoltate în mod constant. Unele curente distincte ale transumanismului sunt identificate și enumerate aici în ordine alfabetică:
Deși câțiva transumaniști spun că aderă la o ideologie spirituală laică, majoritatea sunt atei . Cu toate acestea, o minoritate a transumanistilor urmează forme liberale ale tradițiilor filozofice orientale precum budismul și yoga sau și-au îmbinat ideile transumaniste cu religii occidentale consacrate precum creștinismul liberal sau mormonismul . În ciuda atitudinii seculare predominante, unele transumaniști menține speranțele îmbrățișate în mod tradițional de religii, cum ar fi nemurirea , în timp ce în noile mișcări religioase controversate, născute spre sfârșitul XX - lea secol, au îmbrățișat în mod explicit obiectivele transhumanist de transformare a condiției umane, prin aplicarea tehnica de alterare a corpului și a minții, cum ar fi mișcarea raeliană . Cu toate acestea, majoritatea gânditorilor asociați mișcării transumaniste se concentrează pe obiectivele practice ale utilizării tehnologiei pentru extinderea vieții și îmbunătățirea sănătății, în timp ce speculează că înțelegerea viitoare a neuroteologiei și aplicarea neurotehnologiei ar permite oamenilor să obțină un control mai mare asupra stărilor modificate de conștiință , care sunt interpretate în mod obișnuit ca „ experiențe spirituale ” și oferă astfel acces la o cunoaștere mai profundă a sinelui .
Majoritatea transumanistilor sunt materialisti care nu cred într-un suflet uman transcendent. Teoria personalității transumaniste este, de asemenea, împotriva identificării unice a actorilor morali și a subiecților cu oamenii biologici, considerând ca speciști excluderea non-omului, para-omului și a mașinilor sofisticate, din punct de vedere etic.
Primul dialog între transhumanism și credință a fost scopul unui seminar academic ținut la Universitatea din Toronto în 2004. Deoarece ar putea îndeplini unele dintre aceleași funcții pe care oamenii le-au asociat în mod tradițional cu religia. Clericii și criticii laici au susținut că transumanismul este ea însăși o religie sau, cel puțin, o pseudoreligie . Numai criticii religioși au reproșat filosofiei transumanismului că nu oferă niciun adevăr etern sau relație cu divinul . Ei au susținut că o filozofie deposedată de aceste credințe lasă omenirea în derivă într-o mare tulbure de cinism și anomie postmodernă . Transumanistii au raspuns ca o astfel de critica reflecta eșecul de a privi conținutul actual al filozofiei transumaniste, care departe de a fi cinic, are rădăcini în atitudini optimiste , idealiste, care ne duc înapoi la Iluminism . În urma acestui dialog, William Sims Bainbridge a realizat un studiu pilot, publicat în Journal of Evolution and Technology , sugerând că atitudinile religioase sunt corelate negativ cu acceptarea ideilor transumaniste și indicând faptul că indivizii cu viziuni lumi foarte religioase tind să perceapă transumanismul ca pe o directă , competitiv (deși în cele din urmă zadarnic) ofensă la credințele lor spirituale.
Din 2009, Academia Americană de Religie a organizat un atelier „Transumanism și religie” la reuniunea sa anuală , în care cercetătorii studiului religiilor încearcă să identifice și să evalueze critic orice credință religioasă implicită care stă la baza afirmațiilor și postulatelor transumaniste, pe lângă evaluarea modului în care transumanismul provoacă tradițiile religioase să-și dezvolte propriile idei despre viitorul umanității , în special perspectiva transformării umane, prin tehnologie sau orice alt mijloc și, în cele din urmă, caută să ofere o evaluare critică și constructivă a unei viziuni a viitorului care oferă un loc important pentru nanotehnologii , robotică și tehnologii informaționale pentru a accesa nemurirea virtuală și pentru a crea o „specie postumană superioară”.
Unii cred în compatibilitatea dintre mințile umane și hardware-ul computerului, cu implicația teoretică că conștiința umană ar fi într-o zi transferată pe medii alternative, o tehnică speculativă cunoscută în mod obișnuit sub numele de „ descărcare a minții ”. O formulare extremă a acestei idei pot fi găsite în Frank Tipler lui propunere punctul Omega . Inspirându-se din ideile din digitalism , Tipler a înaintat ideea că prăbușirea Universului în miliarde de ani ar putea crea condițiile pentru perpetuarea umanității într-o realitate simulată în interiorul „unui mega-computer și, astfel, completează forma„ Dumnezeu post-uman ”. Gândirea lui Tipler a fost inspirată - deși nu transumanistă - de scrierile lui Pierre Teilhard de Chardin , un paleontolog și teolog iezuit care a văzut o cauză finală care evoluează în dezvoltarea unei noosfere , a unei conștiințe globale.
Ideea de a încărca o personalitate pe un substrat non-biologic și ipotezele sale de bază sunt criticate de un grup larg de academicieni, oameni de știință și activiști, uneori în ceea ce privește transumanismul în sine, alteori în ceea ce privește gânditorii, precum Marvin Minsky sau Hans. Moravec, care sunt adesea văzuți ca inițiatori ai săi. În raport cu ipotezele subiacente, cum ar fi moștenirea ciberneticii , unii au susținut că această speranță materialistă generează monismul spiritual, o variantă a idealismului filosofic. Văzută dintr-o perspectivă creștină conservatoare, se spune că ideea de a încărca spiritul reprezintă o denigrare a corpului uman caracteristică credinței gnostice . Transumanismul și presupușii săi progenitori intelectuali au fost, de asemenea, descriși drept „neo-gnostici” de comentatori necreștini și laici.
În timp ce unii transumaniști au o abordare abstractă și teoretică a beneficiilor tehnicilor emergente, alții au oferit propuneri specifice pentru modificări ale corpului uman. Transumanistii sunt deseori interesati de metodele de imbunatatire a sistemului nervos uman, desi unii sugereaza imbunatatirea memoriei si a anumitor capacitati ale creierului printr-un exocortex sau modificarea sistemului nervos periferic . Creierul fiind considerat ca numitor comun al personalității, prin urmare , acesta este obiectivul principal al ambițiilor transhumanist.
Ca susținători ai dezvoltării personale și modificării corpului , transumanistii tind să folosească tehnici existente despre care se crede că îmbunătățesc performanțele cognitive și fizice, experimentând în același timp metode și stiluri de viață menite să îmbunătățească sănătatea și longevitatea. Unii transumaniști de vârstă avansată își exprimă regretul că nu vor putea profita de beneficiile viitoarelor tehnici pe parcursul vieții lor. Cu toate acestea, multe dintre acestea au un mare interes în strategiile de extindere a vieții, precum și în finanțarea cercetării în Criogenia , pentru a face o opțiune viabilă de ultimă instanță , mai degrabă decât lăsându - l ca metodă nedovedită . Comunitățile transumaniste regionale și internaționale cu obiective diverse au creat rețele și forumuri pentru a discuta și a realiza proiecte comune.
Transumanistii sustin apariția și convergența unor tehnici precum nanotehnologia , biotehnologia , tehnologiile informației și comunicării și științele cognitive (NBIC), precum și științele viitoare ipotetice, cum ar fi realitatea simulată , inteligența artificială puternică , descărcarea minții și creionica . Ei cred că oamenii pot și ar trebui să folosească aceste tehnici pentru a deveni mai mult decât oameni. Sunt mai mult în favoarea recunoașterii și / sau protejării Gândirii Libere, a Aspectului Liber Și a Procreației Libere Ca drepturi civile , în scopul pentru a garanta indivizilor și copiilor lor alegerea de a utiliza tehnologii de îmbunătățire umană. Unii speculează că îmbunătățirea tehnică a omului și a altor tehnologii emergente pot facilita îmbunătățiri mai radicale în om La începutul XXI - lea secol.
Un raport din 2002, Tehnologii de conversie pentru îmbunătățirea performanței umane , comandat de Fundația Națională Științifică și Departamentul de Comerț al SUA , conține descrieri și comentarii cu privire la starea științei și tehnologiei NBIC, compilate de principalii contributori în domeniu. Raportul discută despre utilizările potențiale ale acestor tehnologii în punerea în aplicare a obiectivelor de îmbunătățire a sănătății și performanței transumaniste, precum și munca în desfășurare privind aplicațiile tehnologiilor de îmbunătățire umană în armată și în raționalizare a interfeței om-mașină în industrie .
În timp ce discuțiile internaționale privind tehnologiile convergente și conceptele NBIC generează multe critici asupra orientărilor lor transumaniste și asupra actorilor aproape SF , cercetările privind tehnologiile de alterare a creierului și corpului au fost accelerate sub tutela Departamentului Apărării al SUA , interesat de avantajele pe care aceste ar putea aduce pe câmpul de luptă supersoldații lor, pentru Statele Unite și aliații săi.
Potrivit Asociației Transumaniste Franceze , este firesc și, prin urmare, neutru din punct de vedere politic, „sprijinirea și încurajarea inovațiilor științifice și tehnice care să conducă la creșterea potențialului fizic și intelectual uman” . De asemenea, transumanismul nu este judecat nici prozelit, nici militant . Pentru susținătorii săi, „oamenii vor cumpăra în mod necesar obiectivul imediat ce tehnicile vor exista - unii caută mai multă„ inteligență ”, alții pentru a scăpa de boală și / sau moarte . "
Pentru alții, transumanismul este departe de a fi neutru din punct de vedere politic. Astfel, de exemplu, exegeții gândirii lui Jacques Ellul , văd în el o extindere directă a capitalismului și mai general a ideologiei productiviste . Dacă, potrivit lor, „transumanismul nu este un subiect de dezbatere” ,
„[Este asta] el este în ton cu vremurile. La urma urmei, medicina nu se bazează deja în întregime pe știință și tehnologie? Nu „omul” primește deja în corpul său tot felul de substanțe și artefacte? ... Aceasta este să uităm că nu toți bărbații beneficiază de un sistem de sănătate, ci doar cetățenii țărilor cele mai industrializate de pe planetă, în timp ce milioane de alții nu au acces la nevoile de bază. Tehnica (fiind) cel mai puțin democratic lucru existent, mai ales în domeniul sănătății, iată că, în țările noastre, toți își doresc mai mult. Aceștia ar dori să poată folosi proteze fără a fi neapărat bolnavi, doar să drogheze, să își mărească capacitățile fizice, intelectuale și morale, chiar să își atribuie noi capacități. Dacă transumanismul este similar cu capitalismul, este în primul rând pentru că întărește inegalitățile. "
În 1990 , un cod mai formal și concret pentru transumanistii libertari a luat forma principiilor transumaniste ale extropiei , extropianismul fiind o sinteză a transumanismului și neoliberalismului .
Și, în cele din urmă, în 1999 , Asociația Mondială Transumanistă, ai cărei membri sunt centristi copleșitor convinși de virtuțile democrației liberale , a elaborat și adoptat Declarația Transumanistă :
Transumanismul face parte dintr-o perspectivă tehnofilă explicită care se reflectă în principal în mișcarea New Age : toate cercetările sunt încurajate, inclusiv cele controversate, de exemplu ingineria genetică aplicată oamenilor sau descărcarea totală sau parțială a acesteia . Având în vedere că progresele tehnice conduc la crearea unei inteligențe artificiale ale cărei capacități pot depăși cele ale oamenilor, transumanistii solicită înlocuirea pură și simplă a speciei umane cu una nouă: cyborgul . Acesta este motivul pentru care transumanismul este adesea numit postumanism .
Studiul său pune nevoia unei analize aprofundate a utilajelor și tehnicii . În mijlocul XX - lea secol, mulți intelectuali se mobilizează cu privire la aceste aspecte, pe care filosoful german Martin Heidegger și sociologul francez Jacques Ellul . În 1954, în Tehnica sau miza secolului , acesta din urmă consideră că tehnica și-a schimbat statutul: a încetat să fie „un set vast de mijloace atribuite fiecărui scop”, a evoluat în „mediul înconjurător în dreptul propriu „de a deveni” un fenomen complet autonom [...] scăpând din ce în ce mai mult de sub controlul omului și făcând să cântărească asupra lui un număr mare de determinări ”. Ellul precizează că nu se poate critica tehnica fără a face referire la considerații metafizice: „Nu tehnica ne înrobește, ci sacrul transferat tehnicii”.
Unii analiști Observă că ritmul dezvoltării tehnologice este în continuă creștere , determinând mulți futuristi să speculeze că următorii cincizeci de ani vor duce la progrese tehnologice radicale. Prin urmare, ei cred că a început să se contureze o nouă paradigmă pentru gândirea la viitorul umanității. Condiția umană, spun ei, nu este atât de constantă pe cât pare, iar inovațiile viitoare vor permite oamenilor să-și transforme caracteristicile fizice, emoționale și cognitive așa cum consideră potrivit. Unii Susțin că dezvoltarea constantă a inteligenței artificiale va duce, la un orizont variabil, la apariția unui computer cu capacități superioare celei unui creier uman, inclusiv în ceea ce privește creativitatea, și că acest lucru va avea ca rezultat o boom tehnologic care va avansa constant tehnicile transumanismului și va permite crearea unui fel de „evoluție tehnologică” constantă.
Temele transumanismului au ocupat un loc din ce în ce mai important în diferite forme literare în timpul apariției mișcării. Science - fiction contemporană conține adesea reprezentări pozitive ale vieții umane tehnologic îmbunătățit într - o utopie (mai ales în tehno-utopii ). Cu toate acestea, portretizarea științifică a unei ființe umane îmbunătățite sau a unui alt tip de postum este însoțită frecvent de o avertizare. În unele lucrări, avertismentul se transformă într-un blestem. Aceasta este observația lui Marc Atallah, directorul Maison d'Ailleurs - Muzeul de science fiction, utopie și călătorii extraordinare: „Science fiction îndrăznește să exprime, reprezentându-l, paradoxul conform căruia transumanismul dorește să perfecționeze corpul și , făcând acest lucru, îndeplinește idealurile visate de o modernitate raționalistă, dar nu uită să arate că, procedând în acest fel, acest vis riscă să se transforme într-un blestem. " Scenariile mai pesimiste includ multe povești de groază sau distopii despre povești de bioinginerie umane stricate. În deceniile care au precedat imediat apariția transumanismului ca mișcare de sine stătătoare, multe teme și concepte transumaniste au început să apară în lucrările lui Robert A. Heinlein ( Povestea viitorului , cu Lazarus Long , 1941–87), AE van Vogt ( Slan , 1946), Isaac Asimov ( I, Robot , 1950), Arthur C. Clarke ( Childhood's End , 1953), Jimmy Guieu ( L'Ère des Biocybs , 1960), Cordwainer Smith ( The Boy Who Bought Old Earth , 1964) și Stanislaw Lem ( Cyberiad , 1967).
Genul cyberpunk , dintre care lucrările lui William Gibson ( Neuromancer , 1984) și Bruce Sterling ( Schismatrix , 1985) sunt exemple primordiale, a fost interesat în mod deosebit de modificările corpului uman. Printre lucrările care abordează teme transumaniste, putem menționa: Blood Music (1985) de Greg Bear ; Trilogia xenogenezei (1987-1989) de Octavia Butler ; One Dreams and the Other Not (1990-94) de Nancy Kress ; multe lucrări ale lui Greg Egan de la începutul anilor 1990, precum La Cité des permutants (1994) și Diaspora (1997); The Bohr Maker (1995) de Linda Nagata ; The Last Man (2003) de Margaret Atwood ; Particule elementare (1998) și Posibilitatea unei insule (2005) de Michel Houellebecq ; Sticla (2005) de Charles Stross . Multe dintre aceste lucrări sunt considerate parte a mișcării cyberpunk sau a ramurii sale, postcyberpunk . În ultimul său opus, Inferno , publicat în mai 2013, autorul Dan Brown folosește filosofia transumanistă ca vector pentru iluziile mortale ale profesorului Zobrist. Personajele lui Zobrist și discipolul său Sienna Brooks sunt inspirate de Julian Huxley și Fereidoun M. Esfandiary mai bine cunoscute prin acronimul FM 2030 .
Transumaniști dramele au devenit , de asemenea , populare în alte medii la sfârșitul anilor XX - lea secol și începutul XXI e . Cei care se ocupă de corpul uman se găsesc în benzi desenate ( Captain America , 1941; Iron Man , 1963; El , 1967; Transmetropolitan , 1997), cinema ( 2001, Odiseea Spațială , 1968; Blade Runner , 1982; Bienvenue à Gattaca , 1997 ; REPO! The Genetic Opera , 2008; Iron Man , 2008), serie de televiziune ( Cybermen din Doctor Who , 1966; L'Homme qui est trois billion , 1973; Borg din Star Trek: Următoarea generație , 1989; Orphan Black , 2013), manga ( Gunnm , 1995 și Gunnm Last Order , 2001 și încă în producție), filme animate și serii animate ( Galaxy Express 999 , 1978; Appleseed , 1985; Bionic Six ; 1987, Ghost in the Shell , 1989; Gundam Seed , 2002), jocuri video ( Metal Gear Solid , 1998; Deus Ex , 2000; Half-Life 2 , 2004; BioShock , 2007; Deus Ex: Human Revolution , 2011; Deus Ex: Mankind Divided, 2016) și rol jocuri ( Shadowrun , 1989; Transhuman Space , 2002).
Alastair Reynold abordează, de asemenea, transumanismul prin ciclul său de inhibitori , în principal prin personajele sale Ultras și Conjoiners.
Jacques Attali , în O scurtă istorie a viitorului , publicat în 2006, vede transumanul ca ieșirea din hiperimperie, o lume haotică pe care o descrie ca fiind dominată de schimbările tehnologice și care duce la un conflict generalizat în jurul anului 2050..
Pe lângă lucrarea lui Natasha Vita-More , curator al Centrului pentru Artă și Cultură Transumanistă, temele transumaniste se referă la artele vizuale și artele spectacolului. Arta carnală, o formă de sculptură inițiată de artistul francez Orlan , folosește corpul uman ca material de bază și chirurgia plastică ca metodă de creație. Unii au subliniat cantareata din America de Nord Michael Jackson pentru utilizarea unor tehnici cum ar fi chirurgia plastica, albirea pielii medicamente sau de medicina hiperbara terapii , cu efect transformarea sale artistice persona astfel încât. Să confunde identificatorii sale de gen, rasă și vârstă . Opera artistului australian Stelarc se concentrează pe modificarea corpului său prin robotică și grefe de țesut. Alți artiști și-au văzut munca coincizând cu apariția și înflorirea mișcării transumaniste și explorează teme legate de transformarea corpului, de exemplu artistul iugoslav Marina Abramovic și nord-americanul Matthew Barney . În 2005, o expoziție numită „Becoming Animal” la Muzeul de Artă Contemporană din Massachusetts , conținea lucrări ale doisprezece artiști a căror lucrare explorează efectele tehnologiei în estomparea liniei dintre oameni și non-oameni.
Întrebarea transumanistă face obiectul mai multor ficțiuni cinematografice sau romane anticipative, precum Limbo de Bernard Wolfe . Filmul Bienvenue à Gattaca expune lupta unui om neprocesat, cu defectele și calitățile sale, într-o lume în care îmbunătățirea eugenică și bio-tehnologică a devenit regula. Romanul Globalia al lui Jean-Christophe Rufin prezintă o lume în care oamenii se află într-un fel de stare mondială.
Subiectul unei lumi conduse de mașini este reprezentat de distopii în cinematografie: numit și „argumentul Terminator ”, cu referire la filmul cu același nume în care, Skynet , o inteligență artificială planetară devine conștientă, decide să extermine omenirea pentru evitați să fiți „deconectat” de creatorii săi. Vezi și trilogia Matrix sau I, Robot .
Jocul video se ocupă și de transumanism, ca în Remember Me unde ai un cip grefat pentru a-ți controla memoria așa cum dorești, și mai ales seria Deus Ex , care este considerată referința subiectului, deoarece se ocupă de oameni. riscă ca aceștia din urmă să curgă dacă nu iau un anumit tratament și ura față de persoanele „pure” (fără augmentare) față de augmentat, care întruchipează o nouă formă de discriminare și stigmatizare.
Criticii transumanismului și propunerile sale iau două forme principale: obiecții care vizează probabilitatea realizării obiectivelor transumaniste (critici practice) și cei care se opun principiilor lor morale subiacente sau viziunii globaliste (critici etice). Cu toate acestea, aceste două forme de critică converg și uneori se suprapun.
Diferite surse din comunitatea științifică au clasificat anumite elemente ale transumanismului drept științe marginale . Conceptul de dezvoltare umană și subiecte conexe au dat naștere la numeroase controverse. Critica transumanismului a luat două direcții distincte: o critică pragmatică a obiectivelor acestui curent și o critică morală a principiilor transumanismului.
Criticii sau detractorii văd adesea obiectivele transumaniste ca „amenințări reale la valorile umane”. Unii susțin, de asemenea, că insistența transumanistă pentru îmbunătățirea condiției umane ar putea abate atenția și resursele de la soluțiile sociale. Cu toate acestea, sprijinind schimbările tehnologice în favoarea societății, cele mai multe critici aduse transumanistilor susțin așteptările lor de tehnologie pentru progresele sociale în domenii precum comunicațiile sau sănătatea. Uneori, însă, dezacordurile sunt semnificative cu privire la principiile de bază, cu opinii divergente asupra umanității, naturii umane și eticii aspirațiilor transumaniste. Cel puțin o organizație de interes public, organizația nord-americană Center for Genetics and Society , a fost înființată în 2001 cu obiectivul de a se opune proiectului transumanist de modificare genetică a oamenilor, cum ar fi prin clonare sau tehnologia de alegere a liniei germinale . Institutul pentru Biotehnologie și Viitorul Omului de la Colegiul de Drept Chicago-Kent analizează critic aplicațiile geneticii și nanotehnologiei la biologia umană într-un cadru academic.
Sociologul Max Dublin acuză predicțiile transumanismului de a fi fanatic , om de știință și nihilist , văzând posibile paralele cu anumite religii milenare și doctrine comuniste .
Kevin Kelly, de la revista Wired , spune că optimismul transumanistilor se datorează dorinței lor de a fi salvați de propriile morți.
Asociația Internațională Jacques Ellul, mai exact grupul Marsilia-Aix, a condus în 2011-2012 un grup de reflecție asupra unei critici a transumanismului din conceptul de „autonomie tehnică”, elaborat de Jacques Ellul din 1954 în cartea sa Tehnica sau miza al secolului .
Pentru Jacques Testart , „utopia transumanistă este în concordanță cu interese puternice, precum și cu lenea intelectuală de a gândi la o altă lume”.
Pentru sociologul Bernard Lahire , conceptul de transumanism este lipsit de sens: sub masca, de fapt, de a se prezenta ca un viitor dezirabil pentru umanitate, acest concept afirmă doar o serie de caracteristici specifice umanității în ansamblu de la existența sa.
Filosoful și istoricul științei Michel Serres este, de asemenea, critic, precizând că această mișcare este cunoscută doar pentru că este finanțată cel puțin parțial de Google .
Criticii care se referă la ideea că transumanistii îl joacă pe Dumnezeu provin din diverse surse, religioase sau nu.
Pentru Laurent Alexandre , „odată cu transumanismul, apare o nouă paradigmă religioasă: nu mai este renunțarea la ateu care se vede singur în Univers, este acum mândra afirmație a ceea ce poate omul. A face totul, inclusiv a crea ceva viu și recreându-se. "
Într-o declarație a Vaticanului din 2004 intitulată „ Împărtășanie și slujire: persoana umană creată după chipul lui Dumnezeu ” afirmă că „schimbarea identității genetice a omului ca persoană umană prin producerea unui infra-uman este radical imorală”, adăugând că „ recurgerea la modificarea genetică pentru a produce un supraom sau o ființă înzestrată cu esențial noi facultăți spirituale este de neconceput, deoarece principiul vieții spirituale a omului […] nu este produs de mâinile omului ”, și întrucât adevărata îmbunătățire poate veni doar prin experiența religioasă și teoză .
Jean-Claude Guillebaud vede în proiectul transumanist o ură față de carne și corp pe care o denunță ca o nouă formă de prudență : „ Aproape peste tot, corpul este astfel prezentat ca o bătrânețe greoaie, simbol al finitudinii, fragilității și morții . Cuvinte acoperite, într-adevăr se dezvoltă o nouă prudență științifică. Este foarte curios să reînvie rigoarea Gnozei din primele secole în care au luptat Părinții Bisericii. Această neoprudezie a oamenilor de știință își adaugă astfel efectele retragerii, de asemenea puritanice, perceptibile în domeniul religios. "
Companiile călăresc acest val ideologic considerând că corpul este imperfect din fire și merită să fie „reparat” datorită proceselor tehnologice. Aceste argumente sunt folosite ca justificare pentru a stabili strategii comerciale care se bazează pe urgența de a modifica umanitatea înainte ca catastrofele inerente acțiunilor sale asupra mediului să o împiedice definitiv să evolueze.
Potrivit intelectualilor din mișcarea lui Jacques Ellul , precum scriitorul Jean-Claude Guillebaud , care a fost elevul său:
„Transumanismul umple golul dintre realizările tehnice de care omul s-a arătat capabil de-a lungul istoriei și infirmitatea ucigașă a progresului său etic, moral și politic. Chiar dacă adepții săi o neagă , ea se prezintă ca o escatologie (din grecescul eskhatos, „ultimul” și logos, „vorbire”), adică un anunț al sfârșiturilor finale ale omului și ale lumii. […] Termenul de tehnofet [deci] nu decurge exclusiv din ironie [pentru că] se referă la reflecții emanate de minți strălucite, erudiți recunoscuți și intelectuali calificați. [...] Prefixul „techno” subliniază faptul că profeții în cauză se bazează pe tehnologie - și adesea numai pe ea - pentru a remedia nenorocirile lumii și pentru a tempera disperarea oamenilor. "
Mai general, Ellulienii consideră că conceptul transumanist de singularitate se referă la teza susținută de Ellul în 1954 (în lucrarea sa La Technique ou l'Enjeu du siècle ), conform căreia tehnica a devenit un fenomen total autonom: omul nr. „Nu își definește obiectivele decât controlează consecințele sale.
În ceea ce privește „imperativul hedonist” apărat de transumanistul David Pearce, oamenii din Ellul o văd doar ca pe o manifestare a „ideologiei fericirii”, așa cum Ellul o definește în 1967 în cartea sa Métamorphose du bourgeois . Ideologie care poate fi rezumată după cum urmează: dacă oamenii dau tehnica complet carte albă, este cu un scop pe care nu-l recunosc pentru ei înșiși și cu atât mai puțin pentru alții, acela de a-și afirma voința de putere . Dar pentru a da frâu liber acestui lucru, menținându-și conștiința bună, ei justifică dezvoltarea tehnică prin căutarea propriei fericiri, care este înțeleasă în sensul restrâns al termenului: confort strict material. Eluliens consideră, așadar, că transumanismul își trage bazele din utilitarism , pentru care „criteriul oricărei acțiuni este ceea ce maximizează bunăstarea generală”.
Un curent de gândire care ar putea fi descris drept „ existențialist ” face o remarcă marginală, dar fundamentală, asupra transumanismului. Nu se referă la fezabilitatea tehnică a transumanismului și nici la etica acestuia (ceea ce nu înseamnă că îl susține), ci insistă asupra valorii existențiale unice și de neegalat a ființei umane. Conform acestui curent, ființa umană, din cauza fragilităților sale, din cauza poziției sale incomode între carne și spirit a ajuns la o „existențialitate” de neegalat. Ființele umane sunt veșnice neliniștite , în sensul pascalian al termenului, adică mereu în căutare de ele însele. Acesta este ceea ce îl face să existe acest maxim . Orice îmbunătățire a ființei umane, oricât de dorită ar fi ea (pentru că recunoașteți acești autori , Condiția umană este grea, istoria umană este o serie lungă de drame și tragedii punctate de câteva momente de iluminare și de fericire) totuși, modificând acest delicat echilibru între carne și spirit, ar duce la o reducere a existențialității ființei umane. Transumul, care va fi un om îmbunătățit , nu va fi mai existent decât omul, ci dimpotrivă. „Putem crede în transuman, dar nu și în transexistent”.
În domeniul performanței sportive, progresul în identificarea genomului uman a anunțat apariția dopajului genetic la începutul anilor 2010 . Prin urmare, imposibilitatea detectării practicii ar sugera crearea unei categorii de „super-sportivi”, separată de ceilalți nemodificați?
În revista Études , Jean-Michel Besnier explică: „Tehnolatria este simptomul acestei oboseli de a fi însuși, diagnosticat de sociologi de la Alvin Toffler în societățile hipertehnologizate. Cu cât ne simțim mai neajutorați și deprimați, cu atât suntem mai tentați să apelăm la mașini. "
Unii critici prezice existența unor războaie eugenie, revenirea la discriminare genetice susținute de guverne în încălcarea omului drepturilor , inclusiv sterilizări obligatorii ale persoanelor cu defecte genetice , eutanasia și segregarea rasială sau genocid. Din rasele considerate inferioare . George Annas și Lori Andrews sunt printre figurile care doresc să avertizeze împotriva unor astfel de perspective.
Majoritatea organizațiilor transumaniste condamnă oficial obligația și constrângerea. Reprezentanții lor evocă apoi posibilitatea eugeniei liberale sau egalitare.
Un studiu prospectiv asupra stilurilor de viață din 2050 descrie o societate bazată pe o căutare a performanței atât la nivel individual, cât și la nivel sistemic, nesustenabil din punct de vedere ecologic și fracturat social . Scopul Factorului 4 ar fi de nerealizat. Societatea ar fi dominată de o elită hiperperformantă, în timp ce o parte a populației ar avea un acces redus la proteze fizice și digitale. Ar exista „cyborgii plus” și „minusul”.
În Deus ex , publicat în 1993, autorul de știință-ficțiune Norman Spinrad își imaginează Biserica Catolică distrugându-se de posibilitatea unei mașini care are suflet.
Pentru chirurgul Laurent Alexandre , dogmele creștine vor trebui să evolueze odată cu dezvoltarea inteligenței artificiale: „omul este redus la creierul său. Suntem creierul nostru. Viața interioară este o producție a creierului nostru. Biserica refuză în continuare ideea că sufletul este produs de neuronii noștri, dar în curând o va accepta așa cum a recunoscut în 2003 că Darwin avea dreptate, la 150 de ani după ce Papa l-a declarat pe Darwin drept degetul diavolului. "
CompatibilitateÎn eseul său Le Christianisme est un transhumanisme (Cerf, 2017), Dominique de Gramont susține, bazându-se pe René Girard și Pierre Teilhard de Chardin , că transumanismul este compatibil cu creștinismul. El vede în conceptul de singularitate omologul creștin ortodox „Teoza”, potrivit căruia omul aspiră să-și redescopere natura divină inițială. Convins că transumanismul este, alături de islam , una dintre singurele „povești grozave” oferite de timpul nostru, el ne asigură că această ideologie a „câștigat în avans”, în sensul că oferă „o speranță și o pseudo-eshatologie” care suge om al XXI - lea secol.
Compatibilitatea dintre transumanism și creștinism este apărată și de asociația transumanistă Technoprog , care amintește că alchimiștii au văzut deja în căutarea pietrei filosofale (care ar trebui să permită printre altele nemurirea) o căutare mistică creștină.
Poziția bisericiiConsiliul permanent al conferinței episcopale din Franța oferă următoarele indicații:
Philippe de Villers consideră transumanismul ca „un proiect politic, [care] ne va fi impus foarte ușor, de către societatea de consum . Pentru că este un narcisism tentant, irezistibil. Pentru că, în societatea post-umanistă, concepția despre om se va fi schimbat și nu va mai fi loc pentru persoanele cu handicap și nici pentru cei slabi în spirit sau trup, nu va mai fi loc pentru „sub-bărbați”., Insuficient de eficient. Întotdeauna aceeași poveste, hubrisul denunțat de greci, mândria monstruoasă. Postumanismul pregătește sfârșitul tuturor organizațiilor de caritate. În numele unei lumi mai bune, cea mai bună dintre toate lumile ”.
Pentru Jean-Marie Le MENE , „umanismul nu este în pericol de dispariție mâine, are deja dispărut astăzi cu obiectivarea a embrionului uman , marfa celor vii și ordinii publice în burțile . Transumanismul este o nișă promițătoare care acționează ca o întreprindere de demobilizare și dezarmare morală. Cu toate acestea, avem toate mijloacele de a nu deveni mâine roboții transumanismului, cu condiția să începem prin a nu fi roboții gândirii dominante de astăzi ”.
Părintele Thierry Magnin , preot și doctor în științe fizice , este îngrijorat de acest curent care „neagă ființa umană încercând să eradice orice semn de contingență ”.
Pentru filosoful Fabrice Hadjadj , „visul omului mărit este acela al unui om diminuat și fericit că este așa. El se proiectează într-un cyborg pentru a evita să devină om. Vrea inteligență artificială pentru că nu a început să gândească. Este fascinat de viitor pentru că nu știe să se minuneze de primul venit - în cazul unei nașteri ”.
Filosoful Olivier Rey descifrează cele două canale de alimentare ale transumanismului: imaginația tehnicistă și interesele economice, care o fac dincolo de uman.
Teologul protestant Denis Müller se teme că transumanismul, care se bazează atât pe „un amestec destul de eterogen de esoterism religios și științific laic” duce la o „anumită negație a creației , adică a finitudinii. A omului creat”.