O modificare corporală este o transformare, localizată sau extinsă, reversibilă sau nu, a corpului unui individ, prin intermediul unei practici și într-un scop cu un caracter cultural. Dacă fenomenele naturale, cum ar fi creșterea , sarcina , bătrânețea sau anumite boli, sau chiar tratamentele medicale sau chirurgicale duc la modificări ale corpului, expresia este utilizată în antropologie pentru a se referi mai specific la artificiale, controlate și deliberate, excluzând mutilarea punitivă și auto-mutilarea rezultată din tulburări psihiatrice .
Aceste practici care datează din paleoliticul superior sunt extrem de variate. Asociate în mod tradițional cu ritualuri sociale de inițiere, de repetiție sau votive , ele pot fi efemere (cum ar fi henna ) sau permanente (cum ar fi tatuarea ), inofensive (cum ar fi piercing-ul urechii) sau mutilante (cum ar fi excizia).
Descrise în abundență de exploratori , modificările corpului nu sunt, însă, prerogativa exclusivă a societăților pe care le descoperă și le studiază. Ei au fost întotdeauna prezente în societățile occidentale , unde știu că, de la sfârșitul al XX - lea secol un interes reînnoit și diseminarea pe scară largă ( piercing , tatuare , culturism , chirurgie cosmetice ).
În cele din urmă, creatorii au făcut modificarea corporală, sau mai larg propriul corp, o formă de expresie integrată pe piața artei, dezvoltând o mișcare numită „ body art ”.
„De-a lungul istoriei sale, ghidat de credințele sale și servit de o imaginație fertilă, omul a ajuns să-și modifice în mod voluntar imaginea corpului permanent, mergând chiar până la auto-vătămare” . Practica datează din paleoliticul superior, dovadă cel puțin de mormintele care conțin schelete cu cranii deformate, folosind diverse tehnici în funcție de regiunile globului. Potrivit lui Claude Chippaux, „dacă admitem că, pentru o lungă perioadă preistorică, atunci protohistorică […], marea majoritate a mutilărilor rituale sunt cunoscute, motivațiile lor necesită mai presus de toate ipoteze. Vestigiile acestor mutilări sunt mesajele unui comportament, dar din lipsă de dovezi aceste mesaje pot fi interpretate diferit ”. Practica ar fi început cu intervenții cutanate superficiale. Apoi s-ar fi diversificat și extins la toate părțile corpului, în general în sensul unei exagerări a practicii inițiale (de la labret la platou, de la punctul tatuat la pictura vie, de la excizia hotei clitoriene la infibulare etc. ). Potrivit antropologului Claude Chippaux, „sub fiecare mutilare există o intenție mistică” care permite omului să exprime, prin rituri de sacrificiu, „credința sa într-o influență externă [...] responsabilă pentru destinul său” . Aceste rituri, marcate inițial de sacrificii umane, ar fi evoluat spre mutilare și motivația mistică a gestului ar fi fost integrată în rituri de trecere cu puternică valoare socială, durerea depășită de sacrificiu marcând intrarea în comunitate. În toate cazurile, inventivitatea operatorilor și dorința de a se distinge în cadrul corpului social au favorizat dezvoltarea practicilor cu scopuri estetice, confirmând la rândul lor apartenența la grup.
În timp ce practicile de modificare a corpului au fost mult timp legate de o conștiință colectivă care obligă individul să se integreze în grup, ființa umană, în perioada modernă, tinde, prin aceste practici, să-și cultive și să-și sporească individualitatea. „Fără a neglija presiunea mediului, a modei, el ascultă mai mult de un impuls personal decât mediul său atunci când recurge [la aceste practici], răspunzând astfel la dorințele și nevoile care îi sunt specifice”. În societățile tradiționale, modificările corporale punctează etapele prin care trece individul în cadrul grupului. În Occident, practica de astăzi își pierde acest sens, pentru a deveni o abordare individuală și un obiect de curiozitate. De la o cultură la alta, aceeași modificare corporală poate marca astfel integrarea în grup sau, dimpotrivă, poate exprima un refuz și trezi respingerea. Scarificare , fierul de marcare ( branding ) , The auto-mutilare ( tăierea ) , a implanturilor , The tatuaj sunt toate practicile controversate din cauza lor deliberat inutile. Revendicate ca fiind tribale, se spune că sunt o reacție la omogenizarea apariției în Occident .
Publicarea, din 1982 până în 1993, a periodicului Tatootime editat de Don Ed Hardy a marcat începutul unei adevărate renașteri a modificării corpului în societățile occidentale din vremurile contemporane. Muzeele își dedică acum o parte din camerele lor modificării corpului, inclusiv Muzeul de Artă Tattoo Lyle Tuttle din San Francisco .
Chirurgie Plastică
Acum este acceptat social să dorești să-ți modifici chirurgical corpul, pentru a ascunde modificările legate de îmbătrânire sau pentru a aborda criterii de frumusețe care variază de la o cultură la alta. În acest caz, efectele intervenției chirurgicale nu sunt de obicei intenționate să fie vizibile de la sine. Mai degrabă, funcția lor este de a crește caracteristicile anumitor părți ale corpului sau de a-și schimba aspectul pentru a se apropia de un standard. Acesta este obiectul chirurgiei estetice , una dintre ramurile chirurgiei plastice , al cărei scop este îmbunătățirea aspectului individului fără ca acesta să răspundă nevoilor de restaurare. Liftingul facial , implanturi de par, liposuction , The rinoplastia și blefaroplastie sunt exemple.
În timp ce majoritatea religiilor apropiate de culturile tradiționale integrează modificările corporale admise de grup fără a le pune sub semnul întrebării, chiar și prin valorificarea lor, autoritățile spirituale ale creștinismului , iudaismului și islamului au încercat adesea să le reglementeze, pentru a lupta împotriva lor. revelațiile lor respective și se disting de comunitățile păgâne. Cele trei monoteisme împărtășesc ideea că omul, creat de Dumnezeu , nu îi aparține și că, prin urmare, el nu este liber să-și modifice înfățișarea trupească.
Evreii se referă la textul Leviticului (19.28) - singura mențiune a acestor practici în Biblie - sau la una dintre cele 613 porunci ( votare greșită ) referitoare la respectul pentru trup.
Pentru creștini, se stabilește că primii adepți obișnuiau să tatueze un semn de recunoaștere (cruce sau monogramă a lui Hristos ). Tatuajul a fost mult timp propus în jurul locurilor sfinte pelerinilor creștini care au plecat în Palestina . În același spirit, a fost practicat în Europa în incinta sanctuarului Casei Sfinte din Loreto , presupus, potrivit legendei, că a fost transportat în mod miraculos din Palestina în Italia. Interdicția exprimată în 789 la vremea Conciliului de la Calcuth (Anglia) se referea, în general, la abolirea „rămășițelor vechilor religii păgâne”. Pe de altă parte, când creștinii se regăsesc în minoritate în țara Islamului, cum este cazul copților din Egipt sau catolicilor din Bosnia și Herțegovina , ei recurg la tatuaje pentru a se diferenția de musulmani , urmele având atunci și efectul de a face apostazia mai dificilă .
Coranul și multe hadis - uri conțin foarte explicită interzicerea modificării corporale:
În timp ce islamul și iudaismul cer ca ființele umane să se întoarcă pe pământ așa cum au venit acolo, aceste două religii fac o excepție notabilă pentru practica circumciziei .
În cele din urmă, oricare ar fi rigoarea teoretică a pozițiilor lor dogmatice, cele trei monoteisme au trebuit întotdeauna să facă concesii asupra unor modificări corporale minore, în special purtarea cerceilor, oricât de asociată, printre primii creștini, era cu Răul și cu demonul . Cei Evreii , care au suferit tatuajul impus în anumite lagărele de exterminare naziste , a văzut, cu moartea ultimilor supraviețuitori, dezvoltarea unei practici memorial - care a fost , de asemenea , disputată - care constă, pentru un descendent, de a avea un tatuaj pe brațul numărul de înregistrare al unui fost deportat. Islamul, la rândul său, a trebuit să accepte scarificările popoarelor subsahariene și tatuajele profilactice sau terapeutice - tatuajul ahajam , spre deosebire de tatuajul decorativ Lusam - al populațiilor berbere și kabyle .
Pielea și sistemul de păr sunt locul diferitelor modificări temporare ale corpului, adesea la modă :
Tatuajul constă în fixarea pigmenților coloranți în adâncimea dermei pentru a desena modele de neșters. Operatorul folosește pigmenți naturali sau industriali și îi aplică practicând o serie de puncții sau arsuri. Motivațiile pot fi profilactice, terapeutice, legate de identificarea unui grup uman, estetic sau erotic.
Charles Darwin credea că, printre modificările corpului, tatuajul este cu siguranță unul dintre cele mai vechi și mai răspândite pe fața globului. Descoperirea corpului lui Ötzi a arătat că tatuajul terapeutic exista deja în Europa în urmă cu peste 4.500 de ani.
A Prince of the Marquesas Islands (Harpers Weekly, 1859)
Tatuaj tradițional japonez (fotografia S. Ogawa, Yokohama, 1890)
Portretul lui Barnet Burns , marinar englez tatuat în Noua Zeelandă de maori (1844)
Șef maori (c. 1769) purtând un Tā moko
Tatuaje de marinar la bordul USS New Jersey (1944)
Tatuaj de membru al bandei mexicane
Tatuaj facial la o femeie Chukchi
Tatuaj facial contemporan (Juan Carlos Arniz Sanz)
Mitch Lucker († 2012) din grupul Suicide Silence
Yakuza își arată tatuajele la petrecerea lui Sanja Matsuri (2007)
De asemenea , există variații mai noi, cum ar fi tatuaj corneei , care este o culoare schimbare a sclerei . Machiajul permanent este , de asemenea , o forma de tatuaj pe ochi, oferind iluzia de ochi pentru ochi .
Răspunzând la aceleași motivații și la fel de răspândite ca și tatuajul, dar favorizată de populațiile de melanoderm , scarificarea este o creație deliberată, la suprafața epidermei , a cicatricilor care, în funcție de tehnica utilizată, vor fi plate, proeminente sau deprimate. Aceste rezultate diferite sunt obținute prin incizia pielii sau excizia fragmentelor. Îngrijirea postoperatorie, care determină modalitățile de vindecare, determină aspectul final al modelului decorativ al pielii. Combinarea acestor tehnici cu cele de tatuare face posibilă obținerea scarificărilor tatuate. Dacă considerăm inciziile reprezentate pe abdomenul Venus de Brassempouy drept scarificări , practica datează cel puțin din paleoliticul superior.
Scarificări asupra unei femei Larrakia (Australia)
Scarificarea brațului (Valea Omo, Etiopia )
Scarificări pectorale ( Négrito , Filipine )
Ritual de scarificare în Papua Noua Guinee
În Europa , scarificarea inițiatică a studenților germani și austrieci , cunoscută sub numele de Schmisse, a fost descrisă din 1825. Extrem de apreciată de viitoarele elite germanice, este produsă în timpul duelurilor ritualizate ( Mensuren ) între tineri aparținând studentului sau studentului frății.angajate în armata germană . Regulile luptei vizează obținerea de cicatrici, considerate drept dovadă de curaj, și codificarea administrării lor (protecții, tipul lamei, profil drept scutit). Procesul de vindecare este controlat, generând fie o bară elegantă, fie o margelă foarte vizibilă. Cu cât mai timid poate apela la operație pentru a face un fals Schmisse . Dintre cele 133 de asociații studențești ( Burschenschaften ), 10 au abolit practica, 64 încă o consideră obligatorie, 59 ca opțională.
În afară de practicile ritualizate, scarificarea este o formă frecventă de auto-mutilare asociată cu afecțiuni psihiatrice, în special la adolescenți.
Forarea ( piercingul în engleză ) este o practică de găurire sau tăiere a unei părți a corpului pentru a introduce un obiect sau o bijuterie. Întindere (stretching în franceză) este de a urmări această schimbare prin introducerea unei bijuterie din ce în ce mare pentru cauza de extindere a cavității. Dacă străpungerea lobului urechii și aripilor nasului rămân cele mai frecvente, nici o zonă a corpului nu scapă de această practică răspândită pe întreaga suprafață a globului, atât în societățile tradiționale, cât și în cultura occidentală contemporană . În mod tradițional proeminent pe față ( sprâncene , obraji , buze , bărbie ) , piercingurile sunt acum efectuate și pe restul corpului, cu predilecție pentru zonele erogene ( mameloane , organe genitale externe).
Potrivit Caroline Sahuc, asociațiile „tatuaj- delincvență ” sau „piercing-devianță socială” nu sunt relevante la adolescenții pentru care, de cele mai multe ori, modificarea corpului este mai presus de toate un mijloc de exprimare.
Brandingul constă în aplicarea unui obiect încălzit pe piele pentru a lăsa o amprentă definitivă. Desfășurată în mod tradițional în contextul sclaviei , torturii și închisorii , practica marcării poate lua astăzi un aspect semi-voluntar, în timpul riturilor de inițiere înconjurate de o presiune puternică din partea grupului.: Bande , mediu penitenciar , fraternități . Brandingul face, de asemenea, parte din unele practici sexuale de prezentare BDSM . În cele din urmă, practica poate corespunde unei abordări voluntare și personale a modificării corpului în scopuri estetice ( branding ), indiferent dacă este sau nu asociată cu tatuaje sau piercing-uri .
Modelarea timpurie a craniului , o practică foarte veche și pentru un timp foarte răspândită, se distinge de cei care - l studiază în conformitate cu două tehnici: deformarea tabelară și deformarea circulară. În prima, craniul este deformat grație aplicării plăcilor, a căror dispunere și unghiuri variabile condiționează efectul obținut. În al doilea, o bandă de pânză, o frânghie sau un cerc rigid comprimă craniul pe măsură ce crește pentru a obține efectul dorit. Cel mai adesea deliberează și apreciate pentru consecințele sale estetice, deformarea craniană poate fi , de asemenea , neintenționată și secundar la vamă rochie neonatal deformările numit „Toulouse“ și „Norman“ observate în Franța până la XIX - lea secol . În mod intenționat, deformările craniului au fost folosite pentru a exagera caracteristicile preexistente sau pentru a distinge grupurile sociale, fie în sensul valorizării, prin rezervarea acestora la o caste considerată ca fiind superioară, fie, dimpotrivă, prin impunerea lor pe o grup considerat.cum inferior.
Femeia Mangbetu
și copilul ei (c. 1930).
Deformația din Toulouse ( muzeul din Toulouse ).
Deformarea peruană
(cultura proto- nazcă ).
Mod de operare
(indieni de câmpie).
Metoda pre- inca
planchette.
Cea mai cunoscută apariție a modificării corpului care implică gâtul este cea a „ femeilor girafe ” (așa numite de Vitold din Golish ) din grupul etnic Padaung din Birmania. Instalarea primelor piese ale colierului și evoluția acestuia sunt punctate de ciclurile lunare și de maturitatea sexuală a fetei. Motivațiile pentru această practică rămân obscure.
Labret , card de plante, pană, tavă, disc labial, botoque, tot felul de obiecte naturale sau fabricate, din lemn, piatră, fildeș sau metal pot fi introduse în perforații realizate în grosimea buzelor (inferioare sau superioare) și colțurile acestora . Această practică este foarte veche și răspândită pe întreaga suprafață a globului. Dacă labretele ornamentale în formă de tijă provoacă un disconfort mic, dispozitivele circulare de tip „platou” pot avea, atunci când dimensiunea lor este importantă, consecințe dezactivante, mai puțin atunci când sunt plasate în poziție comisurală.
Femeie Mursi
cu platou labial.
Ornament de fildeș
pentru buza inferioară.
Labret contemporan de „mușcătură de șarpe”.
Pataxo indian cu labret în buza inferioară.
Întinderea buzei.
Nu foarte sensibilă, auriculă se pretează modificării corporale, care, de altfel, nu provoacă disconfort funcțional. Perforarea lobul urechii poate fi practicat pentru a primi o bucată de bijuterii, iar orificiul poate fi apoi extins pentru a insera obiecte ce în ce mai mari ( întindere ). Coajă , rigid, poate rezista, fără a deforma, multe decorații. Pur estetic, simbolic sau religios, piercing-ul lobului urechii , o practică imemorială și universală, este astăzi cea mai frecventă modificare a corpului din lume.
La fel ca buzele, aripile nasului sau lobul cărnos care extinde septul nazal pot fi străpunse pentru a fi împodobite cu ornamente în scopuri pur estetice sau pentru semnificație rituală sau socială. Pot fi elemente naturale (pene, scoici, oase, dinți) sau obiecte fabricate (discuri, inele, perle montate, bijuterii). Predispoziții anatomice deosebite, cum ar fi nările larg deschise ale papuanilor , au încurajat creativitatea anumitor popoare care au făcut din podoabele nasului o parte esențială a esteticii lor. Sunt raportate și alte modificări ale nasului: zdrobire la naștere ( Insulele Caroline ), incizie și rotire a aripilor (în Miranhas din Brazilia ).
Femeie Kutia Kondh
Odisha , India.
Kwakwaka'wakw Femeie
Columbia Britanică .
Piercing distins
al septului nazal .
În societățile occidentale contemporane, limba poate fi supusă modificării corpului, cea mai frecventă fiind piercing-ul și cea mai rară scindare a limbii , o practică contestată care vizează separarea părții anterioare a limbii, astfel încât să capete un aspect bifid , caracteristic de șerpi .
Incisivii și caninii, descoperiți de buzele despărțite, sunt supuși unei mari varietăți de modificări: avulsia dintelui, dimensiunea coroanei, incrustarea, lacuirea, furnirul.
Foarte răspândită, practica avulsiei ar fi cea mai veche și ar părea să facă parte inițial din rituri de trecere asociate uneori cu circumcizia.
În ceea ce privește dimensiunea coroanei , cunoscută istoric în America Latină și Asia , și practicată încă în Africa , aceasta variază de la simpla amputare la o varietate de profilare (crenelată, ascuțită, din dinte de ferăstrău, înclinată, ciocan, între paranteze etc.) acum bine enumerate. Alegerea dinților în cauză, inferiori, superiori, incisivi, canini deschide un nivel suplimentar și infinit de variații. Rezultatul dorit poate fi obținut prin percuție, prin tăiere, prin abraziune, acesta din urmă putând completa și rafina efectul celor precedente.
Foarte practicat în America precolumbiană, încrustând turcoaz, jad, hematit și pirită folosite. Tăiate într-un cilindru, pietrele au fost sigilate, pe fața exterioară a dintelui, într-o priză scobită cu un trefin. Practica este încă foarte populară în India, unde coexistă o varietate de tehnici.
Lacuirea, practicată încă în Asia , constă în vopsirea dintelui. Efectuată conform regulilor din artă, operația este ireversibilă. În mod tradițional, se face în două etape: în primul rând , șelacul se aplică pe dinți , care este apoi acoperit cu un preparat fero-tanic. Alte protocoale, care utilizează betel sau bitum, sunt uneori descrise.
Motivele modificărilor dentare.
Procedură
( Indonezia ).
Dinți abrazivi ( Sumatra de Nord ).
Incisivi conici
( Africa de Vest ).
Ablația - Dacă amazoanele , care își datorează numele sacrificiului pieptului lor, aparțin mitologiei grecești , ablația unuia sau a ambilor sâni este o realitate istorică, în principal în ceea ce privește societățile de femei izolate și hotărâte să trăiască independent de bărbați. O practică mistică similară a fost descrisă în rândul femeilor din secta Skoptzy , ai căror bărbați, la rândul lor, s-au castrat.
Sânilor călcat îmbrăcăminte - sânilor de călcat este încă o practică larg răspândită în unele țări, ceea ce presupune masarea a sânilor folosind preparate medicinale sau elemente încălzite în prealabil, astfel încât să se limiteze maturitatea fizică a fetelor tinere.. Adesea asociată cu instalarea bandajelor constrângătoare și considerată în unanimitate ca dăunătoare sănătății, practica ar avea ca scop evitarea apariției sexualității premature .
Mamoplastia - Dezvoltare, din XX - lea secol , intervenții chirurgicale plastice și estetice , are un loc de cinste la Mamoplastia , procedura chirurgicala pentru reconstrucția piept, dar , de asemenea , pentru a reduce sau a mări volumul sânilor. În cel de-al doilea caz, chirurgii folosesc o varietate de tehnici, implicând sau nu plasarea implanturilor mamare .
Frecvența descrierilor mâinilor mutilate în arta rupestră a ridicat întrebări cu privire la practica amputării voluntare a degetelor la omul preistoric . Realitatea lor nu a putut fi stabilită, dar sacrificiul voluntar de falange sau degetele întregi a fost descris din abundență, inclusiv în timpurile moderne, printre altele printre Dugum Dani din Noua Guinee , în Madagascar, printre nativii din America de Nord ( Sioux , Assiniboins , Crows ), Eroii Bantu , Hotentotii și Warramunga din Australia. Practica este încorporată în Codul de Onoare Yakuza japonez, unde este cunoscută sub numele de yubitsume . În toate cazurile, amploarea mutilării și alegerea degetului care urmează să fie amputat depind de tradiție, în timp ce motivația apare în mod constant în legătură cu sacrificiul votiv sau expiator.
Practicat timp de o mie de ani , până la mijlocul XX - lea secol , denaturarea intenționată a piciorului este o practică limitată în China. Primul pas, care constă în plierea și menținerea feței dorsale a piciorului într-o poziție plantară sub degetul mare, duce la deformarea „vulgară”. Al doilea pas, care constă în înclinarea piciorului prin îndoirea arcului în jurul unui obiect cilindric, îl completează pe primul și are ca rezultat deformarea „ideală”. Aplicate fetelor de patru până la opt ani și întreținute de bandaje și masaje necontenite, aceste manipulări au produs picioare rigide și deformate, dar mici. Efectele acestei modificări corporale nu s-au limitat la morfologia piciorului; au afectat, de asemenea, înclinarea bazinului, musculatura gambelor și coapselor și au afectat mersul. Răspândit în toate clasele sociale ale Imperiului chinez și clar legat de obiectivele erotice, obiceiul a fost asociat cu accesorii (încălțăminte, saboți) supuse fenomenelor de modă. Interzis la apariția Republicii, practica a persistat în unele zone îndepărtate , până la mijlocul XX - lea secol .
Modificările intenționate ale siluetei pot implica dispozitive de îmbrăcăminte destinate să îmbunătățească pieptul, talia și pelvisul (paltoane, corsete ), prin îmbunătățirea masei musculare ( culturism ), prin reducerea dimensiunii ( strângere ) sau printr-o exagerare a maselor adipoase ( sumotori ). Această ultimă practică a fost sistematizată pentru o vreme în Mauritania în care „pentru a fi o femeie de calitate, trebuie să fii o femeie de cantitate” . Prestigiul asociat prezenței în familie a unei tinere obeze a încurajat dezvoltarea unor adevărate „case de îngrășat” și a unei corporații de „hrănitori” profesioniști. Aceste practici și siluetele corespunzătoare au fost comparate cu reprezentările anumitor Venus paleolitice.
Adipozitatea ginoidă: Venus la cornul lui Laussel .
Obezitate: Venus din Willendorf .
Aceste practici ancestrale constau în îndepărtarea, din motive obișnuite , a tuturor sau a unei părți a organelor genitale externe feminine . În 2013, Fondul Națiunilor Unite pentru Copii a estimat că 125 de milioane de fete și femei au suferit acest tip de mutilare sexuală, ilegală în majoritatea țărilor lumii. Aceste practici sunt o parte crucială a ceremoniilor de inițiere în unele comunități, unde marchează trecerea fetelor tinere la maturitate. Aceste societăți o consideră o modalitate de a controla sexualitatea feminină , de a garanta virginitatea fetelor tinere înainte de căsătorie și de castitatea lor după aceea. Originea acestor practici este relativ necunoscută cercetătorilor, dar există dovezi ale existenței lor cu mult înainte de apariția creștinismului și a islamului , în comunitățile care le continuă astăzi.
Mijloacele de intervenție variază în funcție de grupurile umane în cauză, de la excizia numită „sunna” (ablație sau incizie cu clitoris capac ) până la infibulare (excizia a dublat îndepărtarea labiilor și urmată de sutura de la marginea celor două cioturi), trecând pe lângă excizie -clitoridectomie (îndepărtarea clitorisului și a labiilor minore ) sau introcizie .
Alte practici referitoare la organele genitale feminine au fost descrise, independent sau în asociere cu cele precedente: străpungerea sau incizia clitorisului și a buzelor; întinderea clitorisului și a labiilor; cauterizarea clitorisului; chiuretajul deschiderii vaginale; scarificare vagin sau folosind substanțe corozive pentru a provoca sângerare pentru constricția sau îngust.
În timp ce mutilarea genitală a femeilor practicată de culturile tradiționale sunt în general condamnate în societățile occidentale, acesta din urmă a văzut evoluția de la sfârșitul XX - lea secol , mutilării genitale voluntară la subiect estetică și erotică, în special diferite forme de piercing genital feminin .
Circumcizia - Circumcizia este cea mai frecventă formă de modificare sexuală masculină. Acesta constă dintr - o îndepărtare toate sau o parte a preputului , lăsând glandul ale penisului expus. Potrivit Organizației Mondiale a Sănătății , în 2009, 661 de milioane de bărbați cu vârsta peste 15 ani au fost circumcidați (30% din populația masculină a lumii).
Ca practică rituală, circumcizia este cunoscută din cele mai vechi timpuri . Se pare că provine din Egipt și a fost adoptat de iudaism și de întreaga lume musulmană . Ritul este practicat și în rândul unor creștini din est. Ca practică igienică, circumcizia este foarte frecventă în Statele Unite , Filipine sau Coreea de Sud . În cele din urmă, circumcizia poate fi efectuată din motive terapeutice (tratamentul fimozei și parafimozei ). Se numește apoi „postectomie”.
Subincizie - Subincizia constă în tăierea canalului uretral pe o lungime care, în cazuri extreme, poate merge de la gland până la rădăcina penisului (subincizie totală). Practica este cunoscută în principal în Australia, dar și în Fiji și în unele triburi din America de Sud . În Australia, acesta este însoțit de ritualuri care evidențiază donarea și împărțirea sângelui. Poate fi realizat în etape, incizia inițială făcută, înainte de nuntă, cu un cuțit de piatră sau os, care poate fi mărit în ceremoniile ulterioare.
Ancorarea - Această practică constă în înfiletarea unei glezne (din lemn, os sau fildeș) transversal sau vertical prin gland sau penis prin transfixarea uretrei în timp ce trece. În versiunea sa mai puțin brutală, operația este limitată la preput. Practicat în antichitate la Roma și în Occident , astăzi în Oceania și Asia, știftul poate avea ca obiectiv asigurarea protecției magice, prevenirea sau creșterea plăcerii sexuale, prevenirea retragerii marginii (afecțiune cunoscută în China sub numele de souch jeung , împușcați tineri în cantoneză, koro în Asia de Sud-Est).
Castrarea și emascularea - La om , castrarea implică îndepărtarea testiculelor, în timp ce emascularea implică tăierea tuturor organelor genitale aproape de pubis . În ambele cazuri, dacă pacientul supraviețuiește, efectele secundare, fizice și psihologice, sunt extrem de marcate, mai ales dacă intervenția se efectuează înainte de pubertate.
Practicată anterior în Occident pentru a preveni năpârlirea tinerilor cântăreți (numiți castrati ), iar în Est , pentru a hrăni corpurile eunucilor , castrarea constituie astăzi mutilarea genitală interzisă în majoritatea țărilor.
Practica poate avea și motivații religioase sau mistice. În antichitate, preoții din Cybele , Țara Galilor , s-au castrat. Din primul canon al Primului Sinod de la Niceea (325), Biserica „exclude din preoție pe cei care au castrat de bunăvoie sub pretextul castității” . Supraviețuirea castrării- emasculării mistice este ilustrată de secta slavă a skoptzy , care a apărut în jurul anului 1757 în Europa de Est . Fanatic și secret, luptat mult timp de autorități, reperat în România după primul război mondial , a reapărut ocazional în știrile contemporane.
În India, casta Hijra este formată din indivizi de sex masculin care au fost emasculați în timpul copilăriei sau adolescenței și indivizi intersexuali .
În ceea ce privește acele femei, mutilarea genitală a practicilor voluntare prevăzute la subiect de sex masculin estetic și erotic, în societățile occidentale, o renaștere de la sfârșitul al XX - lea secol .
Organismul de artă este o formă de artă și un curent, parțial teoretizat, care apare în a doua jumătate a XX - lea secol , în care artistul a considerat propriul său corp ca un loc sau teritoriu de exprimare: este „loc , de exemplu , de performanță . Critica de artă, confruntată cu aceste manifestări hotărâte noi, a adoptat timp de douăzeci de ani expresia anglo-saxonă „body art”.
Din anii 1980, body artul nu mai califică doar acești artiști pionieri care își împing limitele corpului și expresivitatea acestuia, ci un set de practici care împrumută în mare măsură din ritualuri de trecere ancestrale și, prin urmare, din modificări corporale, precum și dintr-un vocabular. înrădăcinată într-o cultură care este acum larg acceptată și accesibilă tuturor. În limba engleză, body art este în prezent echivalentul sintactic al „modificării corporale”.
Cu toate acestea, cu unii artiști actuali, observăm că toate tehnicile sunt mobilizate sau combinate pentru a produce acest tip de lucrări, și anume că corpul lor devine locul unic al expresiei lor: corpul lor poate fi prezentat prin diferite medii (fotografie, video , spectacol, spectacol live). Astfel, primitivii moderni (în) combină tehnici experimentale antice cu noile tehnologii. Fiecare ansamblu de piercinguri , tatuaje și scarificări (inclusiv marcare sau marcare), transformă corpul într-o „sculptură vie” unică, scăpând de normele sociale comune. Pentru practicienii genului, aranjarea diferitelor modificări corporale constituie un joc (numit „joc corporal” ), comparabil cu cel al muzicienilor de jazz, capabil să reinventeze la nesfârșit „standardele” .