Hybris , sau orgoliul (în greacă veche : ὕβρις / hybris ), este o noțiune grecească , care este cel mai adesea tradus ca „exces“ . Desemnează un comportament violent sau un sentiment inspirat de pasiuni , în special mândrie și aroganță, dar și excesul de putere și acest vertij care generează un succes prea continuu. Grecii s-au opus cumpătării și moderației, care este în primul rând cunoașterea de sine și a limitelor.
În Grecia antică , din punct de vedere juridic, hybris se referea la un act transgresiv violent considerat o infracțiune . Acoperea încălcări precum agresiunea , agresiunea sexuală și furtul de bunuri publice sau sacre. Există două exemple binecunoscute: cele două discursuri ale lui Demostene , împotriva lui Midias și împotriva lui Conon , o pledoarie privind acuzația publică pentru „ indignări ” ( γραφὴ ὕβρεως / graphḕ húbreōs ). Din punct de vedere filosofic și moral, este tentația excesului sau a nebuniei nesăbuite a oamenilor, tentați să concureze cu zeii. Acest lucru se aplică în general în mitologia greacă pedepselor teribile din partea lor.
În mitologia greacă , Hybris este o zeitate alegorică care personifică hybris-ul. Eschil atributele Dyssebeia (impietate) la ea ca mamă, în timp ce Hygin ei se numără printre copiii de noapte și Erebus . Unele manuscrise din Biblioteca Pseudo-Apollodorus relatează povestea ei de dragoste cu Zeus , pe care l-ar fi făcut tată al zeului Pan , dar numele Hybris ar fi putut proveni dintr-o lectură greșită a celui al nimfei arcadiene Thymbris . Cel mai adesea, Coros , zeul care personifică Satietatea, i-a fost atribuit de Pindar ca fiul său . Hybris are pentru compania Anaideia , Personificarea absenței milelor și vă mulțumesc.
Greaca veche Religia a ignorat noțiunea de păcat așa cum este conceput de către creștinism . Într-adevăr, grecii nu și-au imaginat că un zeu ar putea fi preocupat de ceea ce credeau în secretul sufletului lor: „[…] nici o învățătură, nici o doctrină care ar putea da acestei participări emoționale de un moment, suficientă coeziune, consistență și durată să-l orienteze către o religie a sufletului. "
Rămâne faptul că hibridul este vina fundamentală în această civilizație. Trebuie comparat cu noțiunea de moïra , un termen grecesc care înseamnă printre altele „destin” . Anticii au conceput într-adevăr soarta în termeni de împărțire. Soarta este lotul, cota de fericire sau nenorocire, avere sau nenorocire, viață sau moarte, care revine fiecăruia în funcție de rangul său social, de relația sa cu zei și oameni. Acum, omul care comite hibriul este vinovat că dorește mai mult decât partea care i-a fost atribuită de scorul destinului. Excesul se referă la a dori mai mult decât ceea ce ne-a dat măsura corectă a soartei.
Pedeapsa hibriului, de către zei, este inamică , ceea ce determină individul să se retragă în limitele pe care le-a trecut. Herodot arată clar într-un pasaj semnificativ:
„Uită-te la animalele care sunt de dimensiuni excepționale: cerul le lovește și nu le lasă să se bucure de superioritatea lor; dar cei mici nu-i excită gelozia. Uită-te la cele mai înalte case și, de asemenea, la copaci: pe ele coboară fulgerul, căci cerul coboară întotdeauna ceea ce depășește măsura. "
Dacă hibridul este, așadar, mișcarea defectuoasă a depășirii limitei, inamicul desemnează mișcarea inversă a retragerii răzbunătoare.
Hibridul nu este rezervat personajelor din mitologie , din tărâmul imaginației sau al eroilor tragediei, a fost și vina personajelor reale, de care Socrate îl acuză pe Alcibiade în cărțile lui Platon și de care se ocupă Pausania. Le Banquet , unde hybris este considerat un defect caracteristic al tinereții. În organizația socială arhaică a lui Homer , atunci când există crimă, familia sau anturajul apropiat al decedatului îl urmărește personal pe acuzat, dar acesta din urmă poate implica clanul său și poate solicita abandonarea procedurilor împotriva unei răscumpărări numite în acest caz „prețul sângelui” . În Tratatul său de legi , Teofrast spune că la Atena există două feluri de altare ale justiției: altare de răzbunare și altare de rănire, de fapt pietre fără dimensiuni care servesc drept platforme în fața Areopagului . Altarul urmăritorului a fost numit „piatra implacabilului” ( ἀναιδεία / anaideía ), adică cel al răzbunării inflexibile, care refuză să primească prețul sângelui ( αἰδεῖσθαι / aideîsthai , „a avea milă” ). Cea a acuzatului a fost numită piatra hybrisului, adică a mândriei care duce la crimă.
Mitologia este plin de povești , cu un caracter pedepsit pentru orgoliul său împotriva zeilor, ca îndumnezeire necorespunzătoare : Tantal , Minos , Atreus , etc sunt toate blestemat din cauza asta. În Lucrările și Zilele lui Eziod , diferitele rase de oameni (bronz, fier etc.) care se succed sunt condamnate, de asemenea, pentru hibridul lor . Într-un fel, vina lui Agamemnon din prima carte a Iliadei este hibrid prin faptul că îl deposedează pe Ahile de prada care ar trebui să fie doar a lui.
În acest extras din Aristotel , hybris este tradus prin „indignare” :
" V . Cel care revoltă disprețuiește. Într-adevăr, disprețul este faptul de a maltrata și de a suferi în legătură cu circumstanțele care cauzează rușine celui care este obiectul, și asta cu scopul de a nu obține altceva decât acest rezultat, ci de a găsi o plăcere în el. Cei care ripostează nu fac un act de dispreț, ci un act de răzbunare.
VI . Cauza plăcerii celor care insultă este că ei cred că își oferă un avantaj suplimentar față de cei cărora le fac rău. De aceea, tinerii și oamenii bogați sunt predispuși la insolență. Ei cred că jignirile lor le conferă superioritate. Disprețului i se atașează faptul de a dezonora, căci cel care dezonorează disprețuiește și ceea ce nu are nicio valoare nu se pretează la nicio estimare, nici bună, nici rea. De aici și cuvintele lui Ahile în furie: „M-a dezonorat, pentru că, pentru că l-a luat ( Briseis ), are onoarea că mi-a furat-o” ; și celălalt: „Ca un ticălos haiduc ...” Aceste expresii îi excită furia. "
Hybris-ul este adesea văzut ca hamartia ( ἁμαρτία / hamartía , „eroare” , adică nebunie) a personajelor din tragediile grecești și cauza nemezei care se abate asupra lor. Albert Camus arată clar acest lucru cu privire la Xerxes în eseul său L'Homme revolté : „Anticii, dacă credeau în destin, credeau mai întâi în natură, la care participau. A te răzvrăti împotriva naturii înseamnă a te revolta împotriva ta. [...] Înălțimea excesului pentru un grec este de a face marea să bată cu tije, nebunia unui barbar. Grecul pictează fără îndoială excesul, deoarece există, dar îi dau locul și, prin urmare, o limită. „ Cu toate acestea, tragediile au doar o mică parte din hibrid în literatura greacă și, în general, hibridul are loc prin interacțiuni între muritori. Drept urmare, se crede cel mai adesea că grecii nu considerau hibridul, cu atât mai puțin religios, că era ceva pedepsit în mod normal de zei.
Concepția hybrisului ca o greșeală determină moralitatea grecilor ca fiind o moralitate a moderației, moderației și sobrietății, ascultând de adagiul pan metron (în greaca veche : πᾶν μέτρον / pan metron , care înseamnă literalmente „Măsurați în toate” , că înseamnă a spune „niciodată prea mult” și „întotdeauna suficient” ). Omul trebuie să rămână conștient de locul său în univers, adică atât de rangul său social într-o societate ierarhică, cât și de mortalitatea sa în fața zeilor nemuritori.
În 2018, în mass-media franceză , s-a observat că acest termen este adesea folosit pentru a desemna mândria disproporționată a unui lider (politic sau de altă natură). Potrivit istoricului Vincent Azoulay , această modă ar proveni din utilizarea foarte frecventă care se face în presa anglo-saxonă de mai mulți ani.