| Azteci | |
|
Suprafața maximă aproximativă a teritoriilor tributare ale Triplei Alianțe . | |
| Perioadă | În jurul anului 1200 d.Hr. AD până în 1521 AD. J.-C. |
|---|---|
| Grup etnic | Nahuas |
| Limbă (limbi) | Nahuatl |
| Religie | Aztec |
| Principalele orașe | Mexic-Tenochtitlan |
| Regiunea de origine | Mexic |
| Regi / monarhi | Itzcoatl , Moctezuma I st , Moctezuma II , Cuauhtémoc |
Aztecii , sau Mexicas (numit după capitala lor, Mexic-Tenochtitlan ), au fost un nativ american de oameni din Nahua grupului , adică, a nahuatl limbii .
Ei au fost în cele din urmă stabilit în platoul central al Mexicului , în Valea Mexicului , pe o insulă în Lacul Texcoco , aproape de începutul XIV - lea secol . La începutul XVI - lea secol , au atins un nivel de civilizatie printre cele mai avansate ale Americii și a dominat, cu alți membri ai Alianței Tripla , cel mai mare imperiu al mesoamericane Postclassic . Singurul lor rival real era regatul tarascan .
Sosirea în 1519 a cuceritorilor conduși de Hernán Cortés a sigilat sfârșitul domniei lor. 13 august 1521, spaniolii , ajutați de un număr mare de aliați indigeni, au câștigat în cele din urmă asediul Tenochtitlan și au capturat ultimul conducător aztec, Cuauhtemoc . Civilizația aztecă a fost apoi rapid aculturată în timpul erei coloniale ; rezultatul este un sincretism profund în Mexicul actual între patrimoniul aztec (și, mai pe larg, mezoamerican) și spaniol.
Studii ale acestei civilizații precolumbiene se bazează pe codice mesoamericane , cărți scrise de aborigen pe hârtie Amate , mărturiile conchistadori precum Hernan Cortes și Bernal Díaz del Castillo , cronicarii activitatea XVI - lea și XVII - lea secole, așa cum Codex Florenței compilate de către călugărul franciscan Bernardino de Sahagun cu ajutorul angajaților aztece și, de la sfârșitul al XVIII - lea secol , cercetarea arheologică , datorită săpăturilor , cum ar fi primarul Templo în orașul Mexic.
Termenul „Aztec“ este un termen de origine mezoamericană, derivată din Nahuatl „ Azteca “ ( „cei din Aztlan“), și a cărei definiție curentă, care rămâne variabil și controversat printre oamenii de știință din Mezoamerica, au început să fie determinate în perioadele coloniale Mexic.
Termenul „aztec” a fost folosit și continuă să fie folosit, în funcție de contextul în care este utilizat și în funcție de originea, timpul, instruirea și părtinirea autorilor, pentru a desemna orice se referă la:
În plus, expresia Imperiul Aztec (sau Imperiul Mexica ) este frecvent utilizată în istoriografia mesoamericanistă pentru a desemna teritoriile aflate sub dominația mexică , adică sub rezerva plății unui tribut regulat conducătorului aztec ; în limba folosită de azteci, nahuatl , aceste teritorii au fost desemnate prin expresia „mexica tlatocayotl” care înseamnă „supusă puterii tlatoanilor din Mexic ”. Acest teritoriu împărtășește adesea caracteristici politice, societale și culturale foarte asemănătoare sau chiar identice cu cele ale provinciilor tributare ale „ Excan Tlatoloyan ” (alianța triplă a „ altepeme ” din Mexic-Tenochtitlan , Texcoco și Tlacopan ), expresia „imperiu aztec” Este, de asemenea, utilizat pentru a desemna acest teritoriu mai mare.
Originea Mexicelor rămâne incertă, atât din punct de vedere al cronologiei, cât și din localizarea diferitelor etape ale migrației lor. Într-adevăr, poveștile migrațiilor mexicane, înainte de a fonda Mexic-Tenochtitlan și de a se stabili acolo definitiv și așa cum au fost transcrise în mai multe codici , se contrazic reciproc și au fost puse în discuție de săpăturile arheologice. Aceste texte impregnate cu simboluri au ascuns și modificat în mod deliberat, în scopuri ideologice, realitatea istorică a originilor lor.
Codicele arată că aztecii au revendicat o dublă origine nordică, atât Chichimec , cât și Toltec , ceea ce le-a dat prestigiul atât al valorii războinice a vânătorilor-culegători, cât și al moștenirii culturale a fondatorilor din Tula . Aztecii au împărtășit efectiv cu aceste popoare aceeași limbă ( nahuatl ), dar și aceleași credințe astrale, aceeași practică a sacrificiilor umane și aceeași organizare militaristă a societății.
Se pare că Nahua a început să părăsească nordul actualului Mexic din secolul al VI- lea d.Hr. și s-a stabilit în Mesoamerica , în centrul Mexicului actual. Interpunându-se între grupuri de populații deja stabilite, vorbind limbi Oto-mango , au ajuns să se amestece cu grupurile etnice locale, adoptându -și practicile religioase și culturale . Între sfârșitul IX - lea și la începutul X - lea secol , au stabilit în Tula și civilizația dezvoltată Toltec amestec cu populație otomiennes . Între XII - lea și al XIII - lea lea , ultimul chichimeci , inclusiv aztecii, imigrat în Valea Mexicului , care a fost apoi dominat de Tepanecs de Azcapotzalco .
AztlanToate codicile susțin că aztecii, așa cum sugerează și numele lor, erau originari din aztlan ( toponimul nahuatl tradus în general ca „loc de alb” sau „loc de stârci”), care este poate un oraș mitic al lor. În aceste texte antice, amplasarea acestui oraș, care este cel mai adesea reprezentată ca un munte înconjurat de apă, nu este în general indicată sau este descrisă vag ca fiind îndepărtată. Sursele mai precise îl plasează cel mai adesea în nord, dar uneori și în vest sau nord-est. Nu știm exact semnificația numelui acestui oraș misterios. Nici o convenție pictografică aztecă nu i-a fost atribuită, spre deosebire de celelalte orașe care sunt toate reprezentate de un glif specific.
Aceste incertitudini și contradicții sunt la originea multor ipoteze invocate de istorici. Cei care consideră Aztlan ca un oraș care a existat cu adevărat și a cărui urmă a fost pierdută îl localizează la nord de Mexic; unii au încercat să-l localizeze uneori în nord-vestul Mexicului actual, poate în statul Nayarit, alții în sud-vestul actualelor Statele Unite . Cu toate acestea, mulți dintre acești specialiști dau de la sine dreptate caracterul mitic al acestui oraș, a cărui descriere este puternic încărcată de simboluri; Christian Duverger, în monografia sa Originea aztecilor , consideră chiar că marea similitudine dintre Aztlan și Mexico City este un indice (printre multe altele) al unei rescrieri a posteriori a originilor aztecilor, care le-ar fi permis să legitimeze ocuparea lor. din Mexico City, ca un sit natural geamăn al unui oraș original inventat în acest scop.
Perioada migratorieConform codicilor azteci, acest popor și-ar fi părăsit teritoriul de origine în anul 1 cuțit de silex (în 1116 în calendarul gregorian) sau poate în momentul căderii Tulei în 1168 . Îndrumați de zeul Huitzilopochtli , ei ar fi rătăcit câteva generații înainte de a se stabili pe actualul sit al Mexicului. În această perioadă migratorie, ei ar fi trecut prin Chicomoztoc („locul celor șapte peșteri” din Nahuatl) de unde ar fi plecat diferite triburi unul după altul, în special toltecii . De asemenea, ar fi trecut prin Tula înainte de a ajunge la Chapultepec în jurul anului 1248 .
În secolul al XIV- lea , regiunea platoului mexican central avea 28 de „ altepeme ” ( orașe-state ): cele mai puternice erau Culhuacan la sud (de origine toltecă) și Azcapotzalco la vest (citate Tepanecs , Nahua originală ca Mexicas). Aceste „ altepeme ” erau uneori în stare de război, alteori aliați în „ excan tlatoloyan ” . Odată stabiliți în Chapultepec, Mexica ar fi căzut sub stăpânirea Colhuacas , dar Tepanecii din Azcapotzalco i-ar fi expulzat apoi din Chapultepec. Mexicii s-ar fi grăbit atunci să se revolte și ar fi trebuit să-și salveze viața refugiindu-se în zonele mlăștinoase ale lacului. În 1299 , Cocoxtli, conducătorul din Culhuacan i-ar fi autorizat să se stabilească pe țările sărace din Tizapan , unde s-ar fi integrat în cultura din Culhuacan.
Conform tradiției aztece raportate în special în codici, în anul 2-house ( 1325 ), pe o mică insulă mlăștinoasă din mijlocul lacului Texcoco , viitorii mexicani ar fi văzut un vultur cocoțat pe un cactus ; potrivit surselor, acest vultur a avut loc în gheare un fileu pere ( tenochtli în nahuatl) sau un șarpe, deși aceasta din urmă ipoteză este , probabil , o interpretare irelevantă, în timpurile coloniale, de simbol „ atl-tlachninolli “ (reprezentând un curent dublu de apă și foc simbolizând războiul), care iese din ciocul păsării pe singura piesă arheologică care reprezintă această scenă. Această interpretare greșită ar fi putut fi diseminată în mod deliberat de către spanioli pentru a ascunde orice referință la sacrificiile umane (firul de pomi care simbolizează într-adevăr inimile celor sacrificați).
Această viziune a vulturului pe nopal ar fi fost interpretată de preoți ca un mesaj supranatural de la zeul Huitzilopochtli, care le indica faptul că trebuie să se stabilească acolo pentru a putea apoi să întemeieze un imperiu puternic. Mexicii s-ar fi stabilit apoi definitiv în această locație, în jurul căreia au construit apoi treptat orașul Mexic-Tenochtitlan .
Cu toate acestea, precizia acestei narațiuni mitic a fost contestată de descoperirile arheologice ale timpuriu XXI - lea secol . Într - adevăr, cea mai timpurie trasează ocupația site - ului, care a fost apoi un set de insule de pe lacul Texcoco , înapoi la stadiul Mazapa (800-1100), probabil între IX - lea și X - lea secol . În plus, data celor mai vechi construcții găsite de arheologi a fost estimată în jurul anului 1300 .
În 1375 , a Mexicas ales primul șef (sau Huey tlatoani ), Acamapichtli , care a venit de la Colhuacan și a aparținut unei Toltec dinastie . Până în 1428 , mexicii au rămas supuși statului Azcapotzalco , care devenise o putere regională, probabil cea mai importantă de la tolteci , cu secole mai devreme. Al treilea șef Mexica, Chimalpopoca , era un vasal al Azcapotzalco.
În 1426 , Maxtla , tlatoani din Azcapotzalco și moștenitor al Tezozomoc , a capturat tlatoani mexica Chimalpopoca , care a murit la scurt timp (asasinat sau sinucis). Aztecii considerându-l pe Maxtla responsabil de moartea suveranului lor, succesorul său, Itzcoatl , se aliază cu liderul exilat al Texcoco , Nezahualcoyotl , pentru a-l învinge pe Maxtla. Tlacopan s-a alăturat apoi coaliției, care a capturat în jurul anului 1430 capitala Tepanec, a pus capăt zilelor Maxtla și a înlocuit dominația Azcapotzalco asupra bazinului Mexicului cu cea a Triplei lor alianțe .
Tenochtitlan a devenit apoi treptat cel mai puternic stat de pe platoul central al Mexicului, reușind să-și impună dominația pe Valea Mexicului și apoi să-și extindă treptat influența din Golful Mexicului în est până la coasta Pacificului în vest și din granițele regatului tarascan în nord până la istmul Tehuantepec în sud.
Doi conducători ai Texcoco au știut cum să-și păstreze influența în cel de-al treilea oraș al Triplei Alianțe care a devenit capitala intelectuală a imperiului: Nezahualcoyotl , protector al artelor și științelor și Nezahualpilli , care a pus în aplicare idealurile tatălui său Nezahualcoyotl. După domniile Itzcoatl și Moctezuma I st , apoi moartea lui Nezahualcoyotl în 1472 , suveran moștenit un adevărat Mexica imperiu .
Cei doi arhitecti principali ai imperiului aztec au fost frați vitregi Tlacaelel și Moctezuma I st ( anul 1440 - anul 1469 , ), care au fost , de asemenea , nepoții Itzcoatl. Moctezuma I a succedat lui Itzcoatl ca hueyi tlatoani în 1440; el a extins stăpânirea aztecă asupra statelor actuale Guerrero , Puebla și Oaxaca . Tlacaelel, care era un fel de vice-împărat, a reformat statul și religia . De asemenea, i se atribuie responsabilitatea, în timpul domniei lui Itzcoatl, pentru distrugerea codicelor existente după victoria Triplei Alianțe asupra Azcapotzalco, ceea ce i-ar fi servit pentru a stabili și a legitima mai bine dominația aztecă asupra bazinului Mexicului prin modificând istoriografia . Tlacaelel ar fi, de asemenea, la originea ritualurilor războinice (precum „ războiul florilor ”), dar și a nevoii de sacrificii permanente pentru a perpetua cursul soarelui.
Imperiul aztec a atins apogeul în timpul domniei lui Ahuitzotl între 1486 și 1502 . În mai puțin de 200 de ani, umilii oameni nomazi, alungați de mai puternici decât ei, deveniseră stăpâni ai Văii Mexicului și ai împrejurimilor sale. Mexicii și-au atribuit succesul lui Huitzilopochtli și le-a plăcut să spună povestea glorioasă a lungii lor rătăciri în deșert. „Imperiul” pe care l-au construit rapid și supunerea națiunilor care ocupă acest teritoriu și-au găsit legitimitatea în faptul că Tenochcas (un alt nume pentru azteci) erau după ei înșiși poporul ales al soarelui pentru a conduce „Lumea”. Succesorul lui Ahuitzotl, Motecuzōma Xocoyotzin (mai cunoscut sub numele de Moctezuma II ), a continuat organizarea administrativă a imperiului.
Imperiul aztec a atins apogeul în timpul domniei lui Ahuitzotl între 1486 și 1502 . Succesorul său, Motehcuzōma Xocoyotzin (mai cunoscut sub numele de Moctezuma II sau Moctezuma), fusese Huey Tlatoani timp de 17 ani când cuceritorul Hernán Cortés a aterizat pe coasta mexicană în primăvara anului 1519 . Acesta din urmă și cu doar 400 de soldați ai săi, încheie o alianță cu confederația din Tlaxcala , mult vrăjmaș al aztecilor. Spaniolii și aliații lor nativi americani au ajuns în fața Tenochtitlan pe8 noiembrie 1519. Moctezuma le-a primit pașnic la început, Cortés a primit o serie de cadouri, inclusiv sculpturi turcoaz și probabil un șarpe cu două capete ; apoi s-a instalat neîncrederea și ostilitatea, culminând cu masacrul Templo Mayor și moartea liderului aztec. Conchistadorii au decis să fugă din oraș1 st luna iulie anul 1520după ciocnirile Noche Triste („noaptea tristă”). După moartea lui Moctezuma II , Cuitláhuac i-a succedat, dar domnia sa a fost scurtă, deoarece a cedat unei epidemii de variolă . Cuauhtémoc a fost apoi împărat înscăunat și s-a opus acerbei rezistențe spaniolilor, când aceștia din urmă s-au întors să asedieze Tenochtitlan cu aliații lor amerindieni în primăvara anului 1521 . La 13 august, au intrat în oraș redus la ruine.
Execuția lui Cuauhtémoc în 1524 marchează sfârșitul Imperiului aztec. Declinul Imperiului Aztec a dus la eliberarea celorlalte culturi amerindiene din centrul Mexicului, care au rămas intacte după căderea Tenochtitlanului. Într-adevăr, regula aztecă poate fi considerată că a adus o dezvoltare pozitivă pentru majoritatea celorlalte culturi care păstraseră o anumită autonomie. Demnitarii azteci au fost considerați mai întâi nobili de către cuceritori și au fost respectați ca atare. Toate acestea s-au schimbat rapid și populației indigene i s-a interzis în curând să studieze și a trebuit să se resemneze la statutul de minori care le-a fost atribuit prin legea spaniolă . Cu toate acestea , Tlaxcaltecii au rămas loiali spaniolilor și au participat la alte cuceriri conduse de Cortés și oamenii săi.
Cauzele înfrângeriiViteza cuceririi spaniole poate fi explicată prin diverse cauze.
În primul rând, cuceritorii au beneficiat foarte mult de disensiuni interne în Mexica și de ajutorul a numeroși aliați indigeni ( Totonacs , Tlaxcaltecs , Otomis ), până la câteva zeci de mii de luptători în timpul Asediului Tenochtitlan , rivali sau supuși. Mexica, care a profitat de sosirea spaniolilor pentru a scăpa de amenințarea pe care aztecii o reprezentau pentru grupul lor etnic.
Nativii au fost considerabil slăbiți de anumite boli aduse din Europa în America de către spanioli, precum variola .
În plus, spaniolii au avut un important avantaj tehnologic, în special în ceea ce privește armamentul: pieptare , săbii și sulițe de oțel, arbalete , arcabuze și tunuri (în cantitate mică), cavalerie . Aztecii s-au luptat cu arme de obsidian și de silex , scuturi și garde ușoare împodobite cu pene.
Spaniolii erau atunci foarte superiori din punct de vedere tactic: într-adevăr, cuceritorii sunt în mare parte veterani ai războaielor din Italia . Au avut o experiență solidă a luptei, în ciuda ignoranței lor asupra solului și a numărului lor redus. În cele din urmă, obiectivele de război sunt diferite : spaniolii luptă pentru a elimina inamicul din luptă (temporar sau permanent), în timp ce aztecii încearcă să ia prizonieri pentru viitoare sacrificii pentru zei. Acestea aveau reguli și ritualuri specifice legate de război. Fiecare facțiune l-a avertizat pe cealaltă despre atacul său iminent și chiar i-a furnizat arme (adesea în cantități mai simbolice decât utile). Mai mult, un război nu se termină niciodată într-un masacru general sau într-o înrobire totală. Câștigătorii și învinșii au discutat împreună condițiile de depunere, tributele care trebuie plătite etc. Spaniolii au practicat jefuirea și nu au ezitat să omoare.
Înfrângerea este explicată și de legenda lui Quetzalcóatl , zeu aztec care a anunțat că se va întoarce din est în masca unui bărbat cu părul roșu, care corespundea perfect caracteristicilor lui Hernán Cortés (un bărbat cu părul roșu) venind din Spania și deci în estul Americii). Văzându-l pe Cortés, Moctezuma II s-a gândit imediat la Quetzacóatl și l-a salutat pe cuceritorul spaniol cu toate onorurile. Iată ce i-a adus moartea în 1520 . Acest război a fost, de asemenea, o ciocnire ideologică între două culturi foarte diferite. Nehotărârea inițială a lui Moctezuma , care credea că asistă la întoarcerea lui Quetzalcoatl și care era bântuit de profeții antice și de preziceri rele, pregătit să predea imperiul său. Legenda spune că Quetzalcoatl trebuia să se întoarcă în anul ce-acatl (al trestiei) și Cortés a aterizat într-adevăr un astfel de an. Factorul surprizei și fricii nu trebuie neglijat pentru a explica prăbușirea aztecă. Confruntați cu inamicul și noile lor tehnologii, diferitele popoare amerindiene de pe continent s-au confruntat cu o amenințare singulară. Sunetul tunetului în mâinile lor, cuceritorii au stăpânit mulțimile. Confruntat cu distrugerea locurilor sacre, profanarea cultelor și eliminarea diferiților idoli, absența unui răspuns divin nu a făcut decât să accentueze puterea spaniolilor și frica de cucerit. .
Potrivit lui Mark Nathan Cohen, până în 1618 , la un secol după începerea cuceririi Imperiului Aztec , populația totală a Mexicului scăzuse de la 20 de milioane la doar 1,6 milioane, o scădere de la aproximativ 90%.
Această prăbușire demografică a fost atribuită în principal a două cauze: una, de origine biologică, este șocul viral și bacterian al schimbului columbian , care ar fi provocat milioane de decese în timpul mai multor epidemii de boli infecțioase (în special a variolei, în special în timpul asediul Tenochtitlanului și în 1545-1548, precum și tifosului în 1576-1580); cealaltă cauză, de origine umană, include violența și rele tratamente provocate de europeni. Proporția numărului de victime atribuibile fiecăreia dintre aceste două categorii principale de cauze a făcut obiectul a numeroase controverse, adesea orientate de subiectivități ideologice.
Majoritatea Dintre mexicanii de astăzi (și oamenii de origine mexicană care trăiesc în alte țări) sunt de origine aborigină și europeană (cel mai adesea spaniolă ). În secolul al XVI- lea, compoziția etnică a Mexicului a început să se schimbe de la o compoziție inițială a populațiilor indigene distincte (azteci și alte grupuri indigene din Mexic) și a imigranților (în principal spanioli), pentru a ajunge la o populație formată în principal din mestizo , care este cea a Mexicul modern.
Limba Nahuatl este vorbită astăzi de 1,5 milioane de oameni, în principal în zonele montane ale statelor din centrul Mexicului. Dialectele locale derivate din spaniolă, spaniola mexicană în general și limba spaniolă din întreaga lume au fost toate influențate, în diferite grade, de nahuatl. Unele cuvinte nahuatl (în special „ xocoatl ” și „ tomatl ” ) au fost împrumutate , prin spaniolă, de multe alte limbi din întreaga lume.
Orașul Mexico City a fost construit pe ruinele Tenochtitlan, făcându-l unul dintre cele mai vechi orașe din America. Multe dintre cartierele sale originale și caracteristicile naturale își păstrează numele nahuatl. Multe alte orașe din Mexic și America Centrală și-au păstrat, de asemenea, numele nahuatl (indiferent dacă erau sau nu orașe Mexica sau chiar orașe vorbitoare de nahuatl). O serie de nume de orașe sunt formate dintr-un amestec de nahuatl și spaniolă.
Mâncarea mexicană se bazează în continuare pe produse locale (porumb, tomate, fasole, dovlecei, ardei, avocado, cactus ) și preparate culinare ( tortilla , tamales , mol , mămăligă , pozole , pulque ) de origine mezoamericană care au fost consumate de azteci , și majoritatea își păstrează, într-o formă deseori hispanizată, numele lor original nahuatl.
Steagul mexican modern poartă emblema istoriei migrației mexicane.
Pentru Cupa Mondială FIFA din 1986 , compania Adidas a proiectat mingea oficială pentru a prezenta designul arhitectural și picturile murale ale aztecilor în „triade” sale.
Sincretismul religiosÎncă din primii ani de colonizare spaniolă, creștinismul s-a impus rapid popoarelor amerindiene, prin botezuri forțate în masă sau botezuri individuale voluntare, această nouă identitate religioasă servind drept naturalizare. Dar credințele și riturile prehispanice nu au dispărut, totuși; unele au fost încorporate în creștinism, cu diferite grade de sincretism , până la punctul în care multe obiceiuri religioase ale mexicanilor contemporani au moștenit tradițiile pre-hispanice.
Sărbătoarea mexicană a morților , de exemplu, în special preia tradițiile ofertele de produse alimentare (în special , în sine , sub formă sincretică de muerto pan și Calaveras de alfeñique ) și de tămâie pe un altar sau un ceremonial petate , de la papel picado și utilizarea florilor de cempaxochitl pentru a ghida sufletele decedatului.
Principala icoană religioasă a Mexicului, Maica Domnului din Guadalupe are asemenea asemănări cu Tonantzin , zeița mamă a pământului în mitologia aztecă , încât unii antropologi o consideră creștinarea ei . La fel, cultul Sfintei Ana preia elemente ale cultului lui Toci, iar cultul Sfântului Ioan a moștenit de la cel al lui Telpochtli .
Ca și în alte civilizații mesoamericane, organizația socio-politică aztecă a fost structurată în principal pe trei niveluri: familia, calpulli și altepetl .
Calpulli (de la nahuatl „ calpōlli “ însemnând „casa mare“, un alt cuvânt folosit: tlaxilacalli ) a fost unitatea politică de bază, alcătuit din mai multe grupuri familiale care formează o rețea socială. Natura exactă a calpulliilor nu este în întregime clară și ar putea fi asimilată unui clan, oraș, cartier, parohie sau cooperativă agricolă. Calpulli se afla sub autoritatea unui șef local ( calpōleh ) care distribuia terenuri pentru agricultură ( calpōllālli ) sau chiar sarcini neagricole, în schimbul tributului și credinței. Fiecare calpulli trimitea delegați la consiliul suprem și avea un templu unde se practica închinarea zeității protectoare, precum și o școală numită telpochcalli în care băieții tineri se antrenau în arte marțiale. În unele orașe-state ale lumii aztece, calpullis erau specializați în comerț, cum ar fi Otompan , Texcoco și Tlatelolco ; aceste organizații aztece pot face să ne gândim la breslele Europei medievale. În cele din urmă, alte calpullis a reunit imigranți din alte regiuni ale Mesoamericii la Tenochtitlan : a Otomis , Mixtec și Tlapanec calpullis .
Altepetl a fost un fel de oras-stat regrupează mai multe calpullis și condusă de un tlatoani . Cuvântul desemnează nu numai un teritoriu, ci și populația acestuia. Aceste orașe-state ar putea forma alianțe, cum ar fi cea dintre Tlacopan , Texcoco și Tenochtitlan împotriva Azcapotzalco . Când un altepetl și-a extins dominația la alte altepetl , i s-a dat apoi titlul de „ huey altepetl ” ( „mare altepetl” ). Deși forma de guvernare se referă adesea la un imperiu, de fapt majoritatea regiunilor au fost organizate ca un altepetl . Acestea erau mici entități politice guvernate de un rege ( tlatoani ) dintr-o dinastie legitimă. Prima perioadă aztecă a fost o perioadă de creștere și concurență în cadrul altepetl. Chiar și după crearea imperiului ( 1428 ) și pe măsură ce și-a început programul de expansiune cu cucerire, altepetl a rămas forma dominantă de organizare la nivel local. Rolul efectiv al altepetlului ca unitate politică regională a fost în mare parte responsabil pentru succesul formei hegemonice de control al imperiului.
În ajunul cuceririi spaniole, altepetl Mexic-Tenochtitlan a supus multe alte altepetl la dominația sa, câștigând astfel titlul de „ huey altepetl ” („grand altepetl”). Acest imperiu era împărțit în 38 de provincii mai mult sau mai puțin supuse, ceea ce constituia cadre economice și percepția tributului . Era alcătuit din mai multe grupuri etnice diferite, dintre care unii nu vorbeau nahuatl. Nu a format o unitate teritorială coerentă: de exemplu, regiunea sudică și periferică a Xoconochco nu era în contact direct cu centrul imperiului. Tlaxcala în centru, Metztitlán în nord și Teotitlan în sud, erau enclave independente din Imperiul aztec. Granițele erau păzite de garnizoane și protejate de unele fortificații ca în Oztoman .
Potrivit lui Alexander J. Motyl, Imperiul aztec avea o natură informală sau hegemonică, deoarece nu exercita nicio autoritate supremă asupra teritoriilor cucerite și aștepta doar un tribut de la acestea sub formă de balot de bumbac, pene de quetzal , măsuri de aur, haine prețioase, etc. După înfrângerea lor, șefii ereditari au fost în general restabiliți în funcția lor de comandă și aztecii nu au intervenit în treburile locale, cu condiția ca tributul să fie onorat. Altepetl au fost toate să renunțe la politica lor militară și sărbători cultul Huitzilopochtli . Mulți dintre ei au păstrat o autonomie relativă de facto în cadrul confederației. Aceștia au fost unul dintre roțile dinalte ale dominației hegemonice a aztecilor asupra celorlalte popoare din Mesoamerica . Guvernatorii azteci ( tlacatecuhtli , „liderul războinicilor”) locuiau în provinciile sensibile.
Omagiul trebuia plătit între una și patru ori pe an, în funcție de natura sa. A fost crescut de un oficial ( calpixqui ) asistat de o echipă de cărturari. Două registre de tribute au ajuns la noi: Matricula de Tributos și Codex Mendoza . Omagiul era în natură: era adesea compus din bumbac sau ixtle (fibră de agave ). Dar ar putea fi furnizat și în produse agricole, metale, turcoase, lemn, animale, îmbrăcăminte și diverse obiecte. Banii nu existau, dar quachtli-ul și multiplul său, taxa, au servit ca standard. Toate taxele erau depozitate în tezaurul ( petlacalco ) al palatului imperial.
Fiecare Nahua altepetl (oraș-stat) era condus de un conducător numit „ tlatoani ” în nahuatl („cel care vorbește” sau „cel care poruncește”, de la verbul „ tlatoa ” , „a vorbi”). În ajunul cuceririi spaniole, tlatoani mexica a fost numită „ huey tlatoani ” („tlatoani mari”), deoarece puterea sa se extinsese la alte altepetl; spaniolii, încercând să adapteze această funcție la referințele lor europene, au tradus-o prin „împărat”.
Toți Tlatoanii azteci provin din aceeași familie, dar succesiunea nu a fost neapărat de la tată la fiu. Au fost luați în calcul frații, nepoții sau nepoții. Cronicarii spanioli nu sunt de acord cu ordinea urmată. La începutul istoriei aztece, el a fost numit de adunarea generală a războinicilor. Ca „ tlatoani huey ” statutul său devenise semi-divin, dar a rămas numit de un mare consiliu. Această adunare a ales membrul familiei pe care l-a considerat cel mai competent. Această alegere trebuia aprobată de ceilalți membri ai Triplei Alianțe, adică conducătorii Texcoco și Tlacopan . Intronizarea efectivă a avut loc numai după ce domnul și-a demonstrat abilitățile conducând o serie de cuceriri.
Când este reprezentat în manuscrise native, se distinge printre altele prin voluta care iese din gura sa și care indică cuvântul. Poartă o tiară aurie și turcoaz, precum și o mantie albastră-verde. Împăratul trebuia să-și îndeplinească îndatoririle față de zei și să protejeze poporul aztec. Consilierii săi intimi erau cihuacoatl și anumiți mari demnitari. El se ocupa de toate lucrurile legate de afacerile din afara orașului. În Texcoco , tlatoani a domnit fără cihuacoatl, dar a fost înconjurat de patru consilii: guvern și justiție, finanțe, războaie și muzică.
Mari demnitariCihuacóatl , al cărui nume înseamnă literal „șarpe-femeie“ și care a reprezentat dumnezeirea același nume, a fost a doua figură în starea azteca după tlatoani . A organizat expediții armate, a judecat apelul și l-a înlocuit pe împărat în absența sa. A fost Itzcoatl care a creat această funcție să - l ajute în sarcina lui și - a numit nepotul său Tlacaelel la acest post. Tlacaelel a fost , de asemenea, consilier principal al doi împărați, Moctezuma I st (fratele lui) și Axayacatl . Postul a fost apoi deținut de fiul său și apoi de nepotul său.
Patru mari demnitari militari, printre care și tlacateccatl („care comandă războinicii”) și tlacochocalcatl („însoțitor la casa javelinelor”), au urmat cihuacóatl în ierarhia consilierilor tlatoani mexica. Toți marii demnitari au făcut parte din adunarea „ tlacocanului ” („loc de vorbire” sau „Marele Consiliu” ), care a fost consultată înainte de orice decizie importantă și putea refuza o propunere din partea tlatoanilor de până la trei ori . Membrii săi erau numiți de suveran sau recrutați prin cooptare .
OficialiMai puțin importanți decât cei anteriori, oficialii azteci s-au ocupat de diferitele sarcini administrative referitoare la poliție, la grânare și la magazinele unde a fost adunat tributul. Depindeau de uey calpixqui (pe care spaniolii l-au tradus ca „majordom mare”), care îndeplinea funcțiile de prefect al capitalei și ministru al finanțelor.
„ Macehualtin “ (plebei) au format o bază de infanterie echipat cu praștii. Cel mai eficient dintre ei ar putea fi înnobilat la rangul de războinic jaguar sau războinic vultur după ce s-au distins în luptă, capturând mai mult de patru prizonieri. Alte ordine militare erau cele ale războinicului săgeat și al războinicului craniului , al căror rol era de a speria adversarul.
Aztecii au luptat pentru a cuceri mai multe pământuri sau pur și simplu pentru a lua prizonieri pentru a le sacrifica zeilor lor. Acesta este motivul pentru care au organizat în mod regulat vânătoare de oameni numite „ războaie de flori ” împotriva popoarelor periferice ale imperiului. Aceste raiduri rapide și eficiente nu au împiedicat Imperiul aztec, în dorința sa de expansiune, să se angajeze în războaie lungi pe teritoriul inamic. Așa că avea nevoie de războinici puternici și hotărâți.
Inițial, structura tribală a aztecilor, înainte ca acești vânători-culegători Chichimec să se stabilească, era egalitară și se baza pe existența clanurilor . Pe de altă parte, la momentul cuceririi spaniole , societatea era foarte ierarhizată , chiar dacă încă exista o anumită mobilitate socială . Cea mai înaltă clasă, care devenise un fel de aristocrație moștenită în secolul al XVI- lea , era cea a pipiltinei .
A doua categorie a fost macehualtin , inițial țărani. Eduardo Noguera estimează că în ultima eră doar 20% din populație se ocupa cu agricultura și producția de alimente; restul de 80% din societate erau războinici, artizani și comercianți. În cele din urmă, majoritatea mācehuallis s-au dedicat meșteșugurilor. Lucrările lor erau o sursă importantă de venit pentru oraș.
Negustorii ambulanți numiți pochtecas erau o clasă aparte, mici, dar importanți nu numai pentru rolul lor în comerț, ci și pentru rolul lor de informatori ai puterii.
Aristocrația aztecă este formată din două grupuri sociale. Liniile aristocratice începeau chiar să fie definite în raport cu un trecut mitic legat de strămoșii tolteci sau chiar de descendenții zeului Quetzalcoatl .
În vârful piramidei sociale se aflau tecuhtli („demnitari”, „ stăpâni ”), pe care cronicarii spanioli îi numeau în general „ cacici ”. În principiu, aleși în funcții administrative, militare sau religioase, aceștia erau în general numiți pe viață de concetățenii lor, dar întotdeauna cu aprobarea puterii centrale care trebuia să confirme această alegere și uneori chiar să îi numească direct. Pentru a face față costurilor deseori ridicate ale funcției lor, aceștia au beneficiat de veniturile din terenurile alocate lor și au primit, de asemenea, o parte din tributele percepute popoarelor imperiului. Nu au plătit taxe.
Până în momentul de spanioli au sosit, au fost pe cale de a deveni un ereditar „ noblețe “ : copiii lor au fost în mod automat o parte a pipiltin (cântă. Pilli ). Ca atare, erau scutiți de impozite și aveau acces la cele mai bune școli, numite calmecac . Pe măsură ce aceste școli formau preoții ( tlamacazqui ) și cărturarii ( tlacuilo ), pipiltinul reprezenta astfel partea principală a ierarhiei religioase, chiar dacă preoția era accesibilă și membrilor claselor inferioare. Societatea aztecă bazându-se în esență pe religie, care cerea sacrificarea multor prizonieri , celelalte cele mai prestigioase funcții erau militare și numai cei care se distinguseră în luptă puteau aspira la ele.
PreoțiPreoții erau scutiți de impozite și duceau o viață de celibat, punctată de posturi , ritualuri și pocăință . Ei și-au primit pregătirea în calmecac . Aveau un rol social în îngrijirea spitalelor și păstrarea cărților sacre. Clerul a primit multe ofrande gestionate de un trezorier general ( tlaquimiloltecuhtli ).
Clerul era deschis femeilor și ierarhic: templele de cartier erau încredințate unor miniștri simpli. Provinciile erau sub responsabilitatea preoților superiori. În Tenochtitlan , mexicatl teohuatsin era un fel de vicar general. În cele din urmă, doi mari preoți s-au ocupat de marele templu al capitalei.
NegustoriComercianții erau împărțiți în două clase: tlanamaca , care vândea pe piețele din mediul apropiat produse adesea din propria producție și purtate de ei înșiși și de rudele lor, și pochteca , care erau specializați în comerțul pe termen lung. au produs produsele lor transportate de către transportatori profesioniști ( tlameme ).
Pochteca au fost un grup social foarte diferit de celelalte: au trăit în cartiere rezervate pentru ei, căsătoreau și a avut propriile lor instanțe . Natura semi-militară a activităților lor explică parțial aceste particularități. Într-adevăr, în timp ce formau caravane și plecau spre expediții îndepărtate, până la Istmul Tehuantepec , pentru a aproviziona Tenochtitlan cu produse exotice, de asemenea serveau adesea ca spioni ( naualoztomeca ) și trebuiau deseori să lupte în țări ostile îndepărtate. .
Acest rol important în societatea aztecă le-a oferit avantaje sociale față de alți plebei: erau scutiți de serviciile personale și participarea la lucrările publice organizate de stat; copiii lor puteau participa la calmecac , un colegiu rezervat aristocrației; li sa permis, de asemenea, să poarte bijuterii din aur și îmbrăcăminte de lux în circumstanțe excepționale, cum ar fi anumite sărbători. Pe de altă parte, chiar dacă acești comercianți s-au bucurat de mari privilegii politice și economice, au trebuit să evite etalarea bogăției și a gloriei, pentru a nu jigni pipiltinul și a le da impresia că le invadează privilegiile. Se aștepta ca aceștia să se comporte „cu umilință” și uneori proprietatea comercianților bogați a fost confiscată de stat.
Pochtecatlatoque a fost demnitar, de obicei , cel mai vechi din pochteca , responsabil pentru organizarea comerțului și administrarea piețelor. Cât despre tlatlani , aceștia s-au specializat în comerțul cu sclavi și erau foarte bogați.
PlebeiMacehualtin (cântă. Macehualli ), adică „oamenii simpli“, au format majoritatea populației. Au fost obligați să îndeplinească serviciul militar, precum și munca colectivă și au trebuit să aducă tribut statului aztec. Grupate în calpulli (unitatea socială de bază în întreaga Mesoamerica ), îndeplineau diferite funcții: meșteri , artiști , țărani . Terenul a aparținut colectiv calpulli și fiecare familie a primit o bucată din el în uzufruct .
Pe măsură ce îndeplineau serviciul militar , a existat o anumită mobilitate socială : războinicul care s-a distins în luptă prin luarea a cel puțin patru prizonieri pe câmpul de luptă s-ar putea ridica în ierarhia socială prin accesarea statutului de cuauhpilli , ceea ce îi acorda anumite privilegii ereditare de care se bucurau. de pipiltin . S-a format astfel o aristocrație de rang inferior în casta războinicilor jaguari și a războinicilor vultur .
Macehualtin nu li sa permis să poarte aceleași haine ca pipiltin (vezi imaginea alăturată): dacă toate acestea purta o pelerina sau strat numit tilmatli , care a macehualtin a fost făcută din Maguey fibre , în timp ce cea a pipiltin a fost de bumbac; În plus, tilmatli a pipiltin a mers până la glezne, în timp ce cea a macehualtin doar a mers până la genunchi. Meșterii, numiți „tolteci” erau organizați în corporații și aveau proprii dumnezei și lăcașuri de cult.
Sub macehualtin , exista o categorie de desclasificate numite mayeque , care nu făceau parte din niciun calpulli și cultivau pământurile domnilor. Un macehualli care nu și-a îndeplinit obligațiile era probabil să revină în această categorie. Țăranii fără pământ ( tlalmaitl ) nu erau cetățeni azteci: nu plăteau impozite, ci trebuiau să-și facă serviciul militar.
SclaviSclavia exista între azteci: sclavi deținute de un maestru și nu a avut drepturi civile. Unele dintre ele, capturate în război, trebuiau sacrificate . Celelalte, numite tlatlacotin , ar putea deveni astfel din diverse motive: pentru că au comis o infracțiune sau pentru că s-au vândut singuri sau au fost vândute de părinți, în timpul unei foamete de exemplu sau pentru achitarea datoriilor.
Se pare că au fost tratate bine și unele proprietăți au avut proprietăți, terenuri și chiar alți sclavi. Cu toate acestea, de îndată ce au devenit sclavi, toate animalele și toți banii pe care îi dețineau s-au dus la cumpărătorul lor. Se puteau căsători și copiii lor erau liberi. Femeile sclave puteau fi eliberate dacă aveau copii cu stăpânul lor sau dacă erau căsătoriți cu el. Sclavii își puteau cumpăra emanciparea sau pot fi eliberați la moartea stăpânului lor. De regulă, când stăpânul a murit, sclavii care au prestat servicii deosebite au fost eliberați. Ceilalți sclavi au fost transferați ca parte a moștenirii. Împărații puteau decide libertăți masive. În momentul vânzării sclavilor, cei care au reușit să scape și să intre pe poarta palatului au devenit liberi .
Toți copiii, indiferent de sex sau statut social, au primit o formă de educație. Inițial, până la vârsta de cincisprezece ani, conform Codex Mendoza , copiii erau educați de părinți în cadrul calpulli . Vârsta de la care au mers la școală variază considerabil în funcție de ceilalți cronicari: Bernardino de Sahagún vorbește de 10, 12 sau 13 ani, Alonso de Zorita de 5 ani, în timp ce în Juan de Torquemeda găsim 5 sau 6 ani. Formele de învățare numite huehuetlatolli („cuvintele bătrânului”) au fost o mare parte a învățăturii. Cel mai adesea acestea erau formule și proverbe pioase bazate pe valorile societății aztece. Au fost împrumutați din fondul cultural Nahua și au evoluat de-a lungul secolelor. Părinții și-au învățat fiicele să se mențină curate, dar să nu poarte prea mult machiaj pentru a nu arăta ca ahuianis . Mamele i-au învățat să-și ajute întotdeauna viitorii soți. Fetelor li s-au învățat tehnici meșteșugărești și cum să crească copii. Nu au învățat să citească sau să scrie. Băieții trebuiau să fie umili, ascultători și muncitori .
În principiu, copiii și adolescenții între 10 și 15 ani trebuiau să frecventeze școli care erau de două tipuri: telpochcalli („centrul de tineret”) asigura învățământ de bază (istorie, religie, meșteșuguri, agricultură) și militar. Educația era gratuită pentru fete și băieți în colegiile din cartier. De calmecacs specializate în scris, astronomie , administrație publică și teologie . Au fost frecventați în principal de fiii pilisului . Profesorii ( tlamatimina ) au impus acolo o educație severă: băi reci dimineața, pedepse fizice, scurgere de sânge, teste de rezistență. Au pregătit șefi ( tlatoque ), preoți ( tlacuilo ), profesori ( tlatimini ), vindecători ( tizitl ) și artiști ( tlacuilos ). Elevii au învățat ritualuri , istorie , calendarul aztec , geometrie , poezie și arte marțiale ( telpochcalli ).
Unele fete au devenit moașe și au primit aceeași ucenicie ca și vindecătorii. Erau preotese de sex feminin, numite cihuatlamacazque . Cu toate acestea, erau liberi să se căsătorească și să renunțe la funcția lor. În cele din urmă, unii au fost aleși pentru a integra casa cântecului și a dansului, o ocupație de rang social înalt .
Aztec Economia poate fi împărțită într - un sector public, plasată sub controlul nobili și regi, și un sector comercial , care funcționează independent de puterea politică. Sectorul public al economiei se baza pe controlul pământului și al muncii de către tlatoch și pipiltin , care dețineau tot pământul; macehualtin a avut acces la terenurile agricole și alte proprietăți printr - o varietate de aranjamente, de la închiriere prin cultivare în parte , pentru a iobăgiei și sclavie. Aceste redevențe de la oameni de rând la nobili permiteau atât un stil de viață fastuos pentru înalta nobilime, cât și finanțarea altepeme . Multe bunuri de lux au fost produse pentru consumul nobililor. Producătorii de pene, sculpturi, bijuterii și alte articole de lux erau specialiști care lucrau cu normă întreagă pentru nobilii care îi angajau.
O mare parte din prosperitatea civilizației aztece s-a bazat pe o agricultură eficientă care a furnizat hrană pentru milioane de oameni. Aztecii au practicat mai întâi agricultura de subzistență hrănită cu ploaie, care s-a îmbunătățit treptat.
Principala metodă de agricultură intensivă a fost cultivarea pe terase folosind ziduri de piatră. În văi și bazine , țăranii azteci au folosit diverse tehnici de irigare , precum canale și diguri ; XV - lea secol , o mare parte din apa râului Cuauhtitlan au , în special , a fost deturnate pentru irigarea câmpurilor la lacul Zumpango .
În regiunile mlăștinoase ale lacului Xochimilco , aztecii au creat noi terenuri cultivabile datorită chinampelor , o tehnică mayașă veche a grădinilor plutitoare. Pentru a face acest lucru, au luat noroi de pe fundul lacului pe care l-au depus pe plute mari formate din ramuri și plante tăiate. Aceste insulițe artificiale erau separate de canale înguste care permiteau țăranilor să circule în canoe . Aceste chinampas erau foarte fertile și puteau produce mai multe culturi pe an. Înainte de plantare, fermierii au creat mai întâi pepiniere, pe plute de stuf, unde au semănat semințe pentru a germina. Apoi plantele au fost transplantate în chinampas . Această metodă a condus la o reducere considerabilă a timpului dintre recoltele succesive .
Orașele aveau și câmpuri și grădini mici: fiecare familie putea cultiva astfel porumb, fructe, plante medicinale. Dintre toate plantele cultivate de azteci, porumbul a fost una dintre cele mai importante și a constituit cea mai mare parte a dietei lor. Pentru a pregăti tortilla Femeile produceau făină prin zdrobirea porumbului cu o roată de măcinat din piatră numită mano frecată de o piatră plată numită metate . Această cereală a fost cultivată pe terase, în văi și în chinampas . Porumbul a fost depozitat pe câmpuri în grânare ceramice ( cuezcomatl ) sau rafturi verticale din lemn; era depozitat și în locuințe, uneori într-o cameră specială, dar nu există nici o urmă de mansarde colective mari, cu excepția palatelor conducătorilor.
Celelalte produse agricole ale Imperiului Aztec erau avocado , fasole , dovlecei , cartofi dulci , roșii , amarant , salvie și chili . În regiunile tropicale de coastă au crescut bumbac , cacao și cauciuc . Aztecilor li se atribuie și domesticirea unei subspecii de curcan sălbatic , Meleagris gallopavo , originară din această regiune.
În absența animalelor de tracțiune și a vehiculelor cu roți, principalul mod de transport utilizat în Mesoamerica era mersul pe jos.
Pentru transportul produselor, se folosea cel mai des un mecapal , un sistem de curele din față din bumbac sau fibră maguey atașat la două frânghii care susțin greutatea produselor încărcate pe spate. Această muncă a devenit, cel puțin din extinderea teritoriilor dependente de Triple Alianță, funcția principală a lucrătorilor calificați; acești purtători (tlameme în nahuatl) au fost instruiți de la vârsta de cinci ani. Ca adulți, în general transportau sarcini de aproape 23 kg pe distanțe de 21 până la 28 km .
În Mesoamerica , drumurile au fost proiectate pentru a circula pe jos, deci pe distanțe scurte și cu mai puțină îngrijorare, în comparație cu drumurile motorabile, de dificultățile de traversare datorate naturii terenului. Principala contribuție a statului aztec a fost dezvoltarea unei rețele de comunicații cu orașele afluente. De obicei, aceste drumuri erau întreținute printr-un tribut, iar călătorii aveau locuri disponibile pentru odihnă și mâncare și chiar pentru a folosi latrine la intervale regulate, aproximativ la fiecare zece sau cincisprezece kilometri. Curierii ( paynani ) circulau constant pe aceste piste, pentru a ține aztecii la curent cu evenimentele și pentru a ajuta la controlul integrității drumurilor .
În Valea Mexicului , prezența unui bazin lacustre mare a permis popoarelor indigene să dezvolte navigația cu canoe și să depășească astfel limitele fizice ale transportului pietonal. De fapt, utilizarea ambarcațiunilor a permis unei singure persoane să transporte aproape o tonă de produse pe zi, de aproximativ 40 de ori mai mult decât pe jos cu un mecapal. Ca rezultat, de navigație a dezvoltat într - un mod atât de important pe bazinul Mexicului în perioada aztec că Conquistador Bernal Díaz del Castillo evocă la începutul XVI E secol o „multitudine de pirogi“ și că harta din Mexic - Tenochtitlan atribuit lui Hernán Cortés reprezintă multe bărci.
Din acest punct de vedere, înființarea capitalei aztece în mijlocul lacului Texcoco a reprezentat un mare avantaj logistic, care era esențial pentru aprovizionarea cu alimente a unei metropole mari, la fel ca numeroasele resurse alimentare ale acestui ecosistem lacustic și posibilitatea cultivând acolo intens pe chinampa . Aceste avantaje contrazic mitul sedentarizării suferite într-un mediu ostil .
Cronicarul spaniol Alonso de Zurita afirmă că aztecii nu au folosit bani, dar ar trebui înțeles, potrivit mesoamericanistului Jacqueline de Durand-Forest , în sensul exclusiv al „speciilor metalice ștampilate cu sigiliul statului sau al prințului”. . De fapt, cercetările istorice contemporane atestă faptul că au fost utilizate în mod regulat mai multe tipuri de monede, în special boabe de cacao , bumbac , topoare mici de cupru și pulbere de aur (depozitate în calamusul de pene ), precum și plăci de tablă, colier de mărgele de jad, în formă de T bucăți de cupru numite „vulturi de Moctezuma” ( „ quauhtli ” ), sare, clopote de bronz, scoici pictate din genul Spondylus din Pacific în pietre roșii și prețioase.
S-au făcut achiziții mici cu boabe de cacao , care au fost importate din tropicele sudului Mesoamericii, în principal din Xoconochco (cel mai sudic al teritoriilor dependente de puterea Mexica); o listă de prețuri pe piețele coloniale din 1545 indică astfel că un iepure mic valorează 30 de fasole , un ou de curcan 3 fasole și un tamal doar unul. Această monedă era atât de obișnuită încât era supusă falsificărilor folosind fasole colorată și legi specifice pentru a pedepsi astfel de contrafaceri.
Pentru achiziții mai mari, aztecii foloseau quachtli , un fel de pelerină sau pătură de bumbac de lungime standard; au existat diferite grade de quachtli, cu o valoare cuprinsă între 65 și 300 boabe de cacao . Potrivit Motolinia , cu 20 de quachtli s-ar putea sprijini un om de rând pentru un an în Mexic-Tenochtitlan. Un bărbat și-ar putea vinde propria fiică ca sclav sexual sau pentru un sacrificiu religios, de obicei între 500 și 700 de fasole . O mică statuie de aur (aproximativ 0,62 kg ) a costat 250 de fasole . Moneda a fost utilizată în principal pe numeroasele piețe care se dețineau periodic în fiecare oraș . Cu toate acestea, această bază monetară de boabe de cacao sau quachtli de bumbac a fost folosită rar pentru schimbul de servicii și niciodată pentru terenuri.
În Imperiul Aztec, comerțul a fost extrem de dezvoltat. O mișcare de mărfuri între zonele de munte producând porumb , fasole , printre altele, și zonele joase tropicale mult mai bogate și care furniza cacao , bumbac, pene de pasăre pentru ornamente, obsidian , a avut loc în activitățile unei clase specializate de comercianți, pochteca . Această circulație a mărfurilor a dublat circulația acelorași produse sub formă de tribut statului aztec. Într-o scrisoare către Carol al V-lea , Hernan Cortez raportează că imensa piață din Tlatelolco , orașul geamăn Tenochtitlan , a primit 60.000 de vizitatori pe zi. În funcție de frecventarea lor, de tipurile de produse și de frecvența deținerii lor, putem clasifica piețele din Valea Mexicului în patru categorii: în categoria superioară, era doar una, cea a Tlatelolco, în a doua categorie erau doar câteva piețe foarte mari, precum cele din Texcoco sau Xochimilco ; o a treia categorie a inclus piețele centrelor urbane din altepetli ; în categoria a patra a intrat pe piețele satului. În timp ce cele mai mari piețe erau organizate zilnic, centrele din a treia categorie aveau doar o piață săptămânală (la fiecare cinci zile), în timp ce piețele mai mici erau deținute chiar mai rar.
În aceste Tianquiztli de pe piețele Nahuatl , fiecare produs avea un loc specific de vânzare. Vânzarea s-a făcut pe bucată sau pe măsură. Zilele de piață erau sărbători legale. Instanțele speciale, controlate de negustori, soluționau disputele dintre vânzători și cumpărători, iar șeful negustorilor fixa prețul mărfurilor. A fost interzisă vânzarea produselor în afara piețelor. În piețele mai mici și în orașele mai mici, comerțul era în mâinile comercianților numiți tlanecuilo . Au vândut bunuri și produse alimentare de zi cu zi. Piețele locale erau esențiale pentru oameni, deoarece aztecii nu aveau animale de tracțiune sau haite.
Unii vânzători de pe piață erau vânzători mici, fermierii puteau vinde o parte din produsele lor, olarii își vindeau vasele etc. Alți furnizori erau comercianți profesioniști care călătoreau de la piață la piață în căutarea profitului. De pochtecas au fost specializați comercianți organizate în corporații exclusive. Au întreprins expediții lungi în toate părțile din Mesoamerica și au servit ca judecători și supraveghetori pe piața Tlatelolco . Deși economia aztecilor din Mexic era comercială (prin utilizarea banilor, a piețelor și a comercianților), nu a fost, potrivit lui Michael E. Smith, „o economie capitalistă, deoarece pământul și munca nu erau produse de vânzare. "
Mai multe pagini ale Codexului Mendoza enumeră orașele afluente cu bunurile pe care le-au furnizat, care includ nu numai luxuri, cum ar fi pene, costume ornamentate și pietre verzi , perle, ci și o mulțime de bunuri de uz. Obișnuite, cum ar fi pânză, lemn de foc și alimente. Omagiul era de obicei plătit de două sau patru ori pe an în momente diferite.
Săpăturile arheologice din provinciile aztece au arătat că încorporarea în imperiu are atât costuri, cât și beneficii pentru popoarele unei provincii. În plus, imperiul ar putea promova comerțul, iar comerțul cu bunuri exotice, de la obsidian la bronz, ar putea ajunge la casele oamenilor de rând, precum și la cele ale nobililor. Partenerii comerciali au inclus inamicul Tarascan , un furnizor de unelte și bijuterii din bronz . Pe partea negativă, tributul imperial a impus o povară asupra gospodăriilor, care au trebuit să muncească mai mult pentru a-și plăti partea din tribut. Nobilii, pe de altă parte, erau deseori excluși din tribut, deși supuși puterii imperiale, din cauza naturii descentralizate a organizației imperiale. Imperiul a trebuit să se bazeze pe regii și nobilii locali și le-a oferit privilegii pentru a-l ajuta să mențină ordinea și să plătească tribut .
Aztecii au admirat atât de mult meșteșugul mixtec încât au adus aurari în Tenochtitlan și le-au cerut să lucreze aurul în stil mixtec. De asemenea, aztecii au admirat codecurile Mixtec, așa că unele dintre ele au fost realizate de Mixteci pentru azteci. În vremurile târzii, femeile din înalta societate aztecă au început să poarte îmbrăcăminte mixtecă , în special Quechquemitl . Era purtat pe huipilul tradițional și mult râvnit de femeile care nu își permiteau aceste bunuri importate. Situația era analogă în multe privințe cu cea a culturii feniciene , care importa și imita obiectele de artă ale culturilor pe care le-au întâlnit .
În general, arheologii nu au nicio problemă în a face diferența între artefacte mixtece și aztece. Cu toate acestea, Mixtecs a produs produse special concepute pentru export , ceea ce face clasificarea mai problematică. În plus, producția artizanală a fost o parte importantă a economiei Mexicilor, care a realizat și piese pentru export .
Mai mult decât atât, arheologii la sfârșitul anilor XX - lea secol au fost în măsură să stabilească faptul că aztecii au fost de cumpărare mod comun și instrumente masive de bronz (ace de cusut, clopote) importate din vest (statele actuale ale Michoacan și Jalisco) și ale căror urme au fost găsite în multe case de toate gradele. Acest comerț a fost probabil desfășurat de contrabandiști, mai degrabă decât de rețelele comerciale oficiale, întrucât cea mai mare parte a producției de bronz era tarascană, iar statele aztece și tarascane erau dușmani, aflate în conflict, până la punctul în care granița lor comună era fortificată și închisă comerțului.
Mexicele se referă la cel puțin două manifestări ale supranaturalului: teotl și ixiptla . Teotl , pe care spaniolii și savanții europeni l-au tradus în mod incorect ca „zeu” sau „demon”, a vizat mai degrabă o forță impersonală care pătrunde în lume. Ixiptla , pe de altă parte, erau reprezentări fizice ( idoli , statui și figurine) , reprezentând teotl cât și activitatea de cult uman în jurul acestei reprezentări fizice. Zeii înșiși The Mexica nu a existat , ca entități separate în afara acestor ixiptla reprezentări ale teotl .
Caracterizată prin sincretismul său , religia aztecă a fost un amestec de tradiții politeiste , șamaniste și animiste , mostenite în cea mai mare parte din civilizațiile mai vechi din centrul Mexicului. Constituie o sinteză a religiei astrale a nomazilor Chichimec și a religiei agrare a popoarelor sedentare din centrul Mexicului. Printre împrumuturile făcute de la Otomi , putem cita pe cea a „vechiului zeu” al focului, Huehueteotl , numit uneori „ Lordul Otomi ”. În panteonul aztec, zeul agrar al ploii sau al apei ( Tlaloc ) și șarpele cu pene ( Quetzalcoatl ) dețineau un loc foarte important alături de Huitzilopochtli , zeul tribal original al Mexicelor
Venerarea lui Huitzilopochtli, personificarea soarelui și a războiului, a fost esențială pentru practicile religioase, sociale și politice ale Mexicilor. Huitzilopochtli a atins această poziție centrală după fondarea Tenochtitlan și organizarea socială a orașului-stat Mexica din secolul al XIV- lea. Înainte de aceasta, Huitzilopochtli era asociat în primul rând cu vânătoarea, probabil una dintre cele mai importante activități de trai ale grupurilor itinerante care aveau să devină Mexica. Potrivit mitului, Huitzilopochtli îi îndrumase pe călători să întemeieze un oraș pe locul unde aveau să vadă un vultur devorând un șarpe cocoțat pe un cactus care rodea. S-a spus că Huitzilopochtli și-a ucis nepotul, Copil, și-a aruncat inima în lac. Huitzilopochtli l-a onorat pe Copil crescând un cactus deasupra inimii lui Copil. Legenda spune că pe acest site Mexica și-a construit capitala Tenochtitlan. Această viziune legendară este reprezentată pe stema Mexicului .
Conform propriei lor istorii, când Mexica a ajuns în Valea Anahuac ( Valea Mexicului ) în jurul Lacului Texcoco, grupurile care locuiau acolo le considerau necivilizate. Mexicii au împrumutat o mare parte din cultura lor de la vechii tolteci, pe care se pare că le-au confundat cel puțin parțial cu civilizația mai veche din Teotihuacán . Pentru mexici, toltecii erau la originea oricărei culturi; Toltecayōtl era sinonim cu „cultură”. Legendele Mexica au identificat toltecii și cultul Quetzalcoatl cu orașul mitic Tollan , care sunt, de asemenea, identificate cu orașul mai vechi Teotihuacan .
Zeii, conform credințelor religioase în vigoare în Mexic , în timpurile aztecă ( XIV - lea secol AD), au creat succesiv patru lumi sau „sori“ ori de câte ori distruse. Primul, format sub un Soare de carbunculi (un alt nume pentru rubin , o piatră prețioasă de un roșu aprins), a dispărut în cataractă torențială; puținele ființe umane care au supraviețuit au devenit pești. A doua lume, formată sub un soare aprins, a fost distrusă de jeturile de flacără, iar oamenii au fost transformați în diferite animale. Lumea a treia, născută sub un soare negru, a fost cuprinsă de un cutremur, iar oamenii au fost devorați de fiare sălbatice. A patra lume, care a apărut sub Soare din aer, s-a încheiat cu metamorfozarea oamenilor în marmite. În cele din urmă, a cincea lume a fost creată de Quetzalcoatl și Xólotl , care au experimentat Potopul Universal: doar un bărbat și o femeie au reușit să ajungă în vârful muntelui și au evitat exterminarea; au repopulat pământul pe măsură ce oamenii azteci aveau să-l cunoască și să-l lucreze.
ZeitățiReligia aztecă a inclus un număr mare de zei, în special pentru toate fenomenele naturale, precum și pentru viața de zi cu zi. De exemplu, au existat 400 de zei pentru pulque , adică seva fermentată a agavei (numărul 400 care simbolizează infinitul ).
Dar, chiar dacă a încorporat mulți zei străini cu o ușurință excepțională, panteonul aztec a rămas dominat de zeul lor originar al soarelui și al războiului, Huitzilopochtli , despre care se considerau poporul ales.
Cu Tlaloc , zeul ploii și al agriculturii pe care îl găsim sub diferite nume în partea de sus a panteonului tuturor civilizațiilor mezoamericane, ei aveau templul pe piramida principală a templului primar al capitalei și preoții lor erau în vârf. ierarhia preoțească. Quetzalcoatl (zeul civilizației, de origine toltecă ) și dușmanul său Tezcatlipoca (zeul morții) au fost, de asemenea, foarte venerați .
Viata dupa moartePotrivit credințelor aztece, războinicii care au murit în luptă sau au fost sacrificați au călătorit spre cerul estic lângă Soare și apoi s-au întors ca fluture sau colibri după patru ani. Dar oamenii de rând nu au scăpat de Mictlan și au dispărut după o călătorie dificilă de patru ani. Înecatul s-a dus în tlalocan , „ paradisul ” zeului ploii Tlaloc.
Viața rituală aztecă a fost intensă și reglementată de calendarul aztec , în special tonalpohualli , un calendar divin sacru de 260 de zile. Cultul aztec se caracterizează prin frecvența excepțional de mare a sacrificiilor umane, mai documentată decât în orice altă civilizație.
Diferite etape ale viețiiReligia și superstițiile au pătruns în fiecare aspect al vieții cotidiene aztece. În termen de patru zile de la naștere, copilul și-a primit numele de la un preot. El a suferit o spălare rituală și ceremonia a fost încheiată cu un banchet. O moașă a avut grijă de femeia însărcinată și s-a asigurat că anumite tabuuri sunt respectate, cum ar fi să nu se uite la un obiect roșu.
Ceremonia de căsătorie, organizată pentru bărbați, a dat naștere la rituri precum împărțirea unui fel de mâncare comun de către soți. După patru zile de rugăciune, căsătoria ar putea fi consumată sexual. Poligamia a fost o practică comună, în special în rândul claselor superioare. Unii domni, precum și împăratul, aveau o soție principală și mai multe soții secundare. Divorțul era permis și posibil recăsătorire.
La apropierea morții, bătrânul își putea mărturisi greșelile unui preot și trebuia să facă pocăință (scarificări, post, ofrande zeilor). Majoritatea morților au fost incinerați: femeile care au murit la naștere, cei înecați și cei doborâți au fost îngropați. În timpul incinerării, am ars mâncare sau un câine, pentru că Xolotl , zeu cu cap de câine triumfase asupra lumii interlope. Spiritul câinelui trebuia să ghideze sufletul decedatului. Familia decedatului a trebuit să ardă jertfe la 80 de zile după moarte. Corpul împăratului a fost incinerat cu o mască de piatră sau turcoaz; cenușa lui a fost așezată într-un borcan cu o bucată de jad, un simbol al vieții. Apoi, borcanul a fost depozitat în templul lui Huitzilopochtli .
Pachete sacre Jertfe umanePentru majoritatea oamenilor de astăzi și pentru catolicii europeni care s-au întâlnit prima dată cu aztecii, practica sacrificiului uman a fost cea mai izbitoare trăsătură a civilizației aztece; într-adevăr, deși sacrificiul uman a fost practicat în întreaga Mesoamerica, aztecii, dacă se cred propriile lor relatări, au extins această practică la un nivel fără precedent. Religia aztecă practica ritul sacrificiului uman în mod regulat și masiv: Hernán Cortés a estimat că 3.000 până la 4.000 de oameni au fost sacrificați pe an. Cel mai important număr de sacrificii evocați în cronici apare în codexul Durán , care afirmă că, în 1487, pentru a celebra renovarea Templo Mayor din Mexic-Tenochtitlan de către Ahuitzotl , 80.400 de captivi ar fi fost sacrificați în patru zile; cu toate acestea, în afară de faptul că codicul Telleriano-Remensis evocă de patru ori mai puține victime, majoritatea experților consideră că această cifră are o valoare simbolică care exprimă o cantitate infinită și a fost mult exagerată deoarece, pe de o parte, nu confirmat de săpături și că, pe de altă parte, pare logistic imposibil, așa că istoricii și arheologii sunt de acord că 20.000 este o cifră maximă mai probabilă.
Dacă, probabil, inițial sclavii au fost sacrificați, așa cum a rămas în civilizația mayașă , caracterul expansionist al Imperiului aztec a făcut prizonierii de război principalele victime ale sacrificiilor umane cu sclavi. Dimpotrivă, necesitatea sacrificării captivilor a crescut odată cu extinderea Imperiului și este una dintre explicațiile războaielor perpetue ale conducătorilor succesivi.
Condamnații erau, de asemenea, sacrificați și anumite ritualuri necesitau sacrificiul nobililor, femeilor virgine, copiilor sau chiar „persoanelor marcate” , adică prezentând o particularitate fizică, cum ar fi piticii și cocoșii. De asemenea, unii azteci s-au oferit voluntari pentru a fi sacrificați, pentru a fi astfel îndumnezeiți, pentru că ei credeau că soarta lor după moarte depindea nu de acțiunile lor de pe pământ, ci de modul în care au murit și de cele două morți pe care le-au considerat. și sacrificiu. Această credință a fost larg răspândită în Mesoamerica: acest lucru explică faptul că dușmanii capturați nu au rezistat atunci când au fost sacrificați, mai ales că au fost epuizați după călătoria lor de pe câmpul de luptă la templu, pe care l-au găsit în sacrificiu. o viață de sclav și că probabil, cel puțin uneori, erau drogați.
Jertfele au avut loc în general în oraș, într-o incintă ceremonială, în fața unui templu, cel mai adesea în vârful unei piramide a cărei ascensiune simboliza apropierea de zeu. Cu toate acestea, întrucât lăcașurile de cult au fost foarte variate, s-a sacrificat de asemenea, după circumstanțe, pe lagună, în munți (ale căror piramide reproduc forma simbolică aducând pământul mai aproape de cer și adăpostind templul-peștera zeilor ), la răscruce de drumuri sau pe câmpul de luptă.
Metodele de sacrificiu erau variate - agățat, incinerare, înec - și depindeau de zeul căruia îi erau dedicate victimele, precum și de ritual, dar cea mai comună formă era cardiectomia (extragerea inimii) și se efectua pe o viață încă vie victima, folosind un cuțit de obsidian sau de silex .
În cazul cardiectomiei, victima a fost plasată pe o piatră de sacrificiu ( „ techcatl ” ) de formă variabilă ( trapezoidală , conică sau paralelipipedică ), dar aproape întotdeauna mai mare decât lată (cu excepția cazului în care se utilizează pietre cilindrice mari similare cu piatra Soarelui sau piatra de Tizoc ) și o dimensiune verticală mai mult sau mai puțin de 50 cm ; Tobele ( „ teponaztli ” ) sau spatele unui preot au fost, de asemenea, uneori folosite ca suport , pentru care chac-moolul poate fi presupus a fi înlocuitori de piatră.
Inima celor jertfiți a fost apoi mărunțită sau aruncată către un simbol al zeului căruia i-a fost dedicat sacrificiul sau chiar a fost frecată sau zdrobită împotriva unei reprezentări a zeului. Majoritatea surselor indică faptul că inima a fost plasată în cele din urmă într-un recipient, de multe ori un „ cuauhxicalli ” ( „recipientul vulturului” ), pentru ca zeul să poată mânca; ar putea fi, de asemenea, ars, îngropat sau mâncat. Sângele și craniul au fost, de asemenea, elemente importante ale ofrandei.
Restul corpului celor sacrificați a fost de obicei tăiat în bucăți pentru a servi atât ca podoabă, cât și ca hrană pentru unii oameni sau animale sălbatice ținute în captivitate (șerpi, jaguari).
Joc cu mingeaLa fel ca toate celelalte culturi mezoamericane, aztecii au jucat o variantă a jocului cu mingea . Acest joc ritual, numit tlachtli sau ullamaliztli în nahuatl, a fost rezervat claselor superioare ale societății aztece. Două echipe au concurat pe un pitch în formă de H de lungime variabilă (30 până la 65 m ). Scopul său pare să fie să treacă o minge mare de cauciuc tare, numită ulli , care derivă din cuvântul spaniol pentru cauciuc, Hule , într-un inel vertical stabilit la aproximativ trei metri înălțime. Erau două inele, atașate la doi pereți orientați unul către celălalt.
Regulile jocului erau complexe. Jucătorilor li s-a permis să lovească mingea doar cu genunchii și șoldurile, cu excluderea oricărei alte părți a corpului. Mingea nu trebuia să atingă pământul și, dacă mingea cădea, echipa care a scăpat-o a primit o penalizare. Jocul în sine a fost destul de violent, deoarece, deși jucătorii au primit echipament de protecție, nu era neobișnuit ca un participant să moară de la o lovitură la stomac.
Jocul avea evidente conotații religioase: pământul trebuia consacrat, la fel ca un templu. Avea aspecte simbolice: traiectoria mingii în timpul jocului reproduce cursul soarelui de noapte în lumea interlopă, reprezentată de sol. Tlachtli au avut și un aspect secular. O parte a dat naștere la pariuri considerabile pe coliere în aur, jad, turcoaz, haine de lux, sclavi sau chiar case: pariorul ar putea să se ruineze sau să trăiască din această practică. Miza părții ar putea merge dincolo de simpla pariu: o parte celebru, care s-au opus aztec tlatoani Axayacatl Suveranului Xochimilco , sa încheiat cu anexarea Xochimilco de azteci.
Centre religioaseÎn Mexic-Tenochtitlan s-a găsit cea mai importantă acropolă , incinta Templo Mayor . Acesta era situat în centrul geografic al orașului, unde se intersectau cele trei drumuri principale care legau orașul de pământ și era înconjurat de un zid numit Zidul Șarpelui. În interior erau mai multe piramide acoperite cu temple pentru diferiți zei. Cel mai important și cel mai înalt templu a fost Templo Mayor, care consta dintr-o piramidă în trepte acoperită de două temple. Cele două temple în cauză erau templul lui Tlaloc , zeul ploii, din stânga, care era acoperit cu o creastă albastră, și templul lui Huitzilopochtli , în dreapta, acoperit cu o creastă roșie incrustată cu cranii.
În dreapta Templo Mayor era templul Chicomecoatl , iar în stânga cel al Tezcatlipoca . Vizavi de primarul Templului se afla Templul Quetzalcóatl . Apoi, în dreapta și în stânga templului Quetzalcóatl se aflau patru temple pentru zeii popoarelor cucerite.
Apoi, în spatele templului lui Quetzalcóatl se afla terenul cu mingi . În stânga acestuia se afla templul lui Xipe Totec , care, de asemenea, nu avea forma piramidală clasică, dar era compus dintr-o incintă cu ziduri joase, care conținea o curte în care se afla un mic altar pentru sacrificii. În stânga jocului cu mingea se afla altarul craniilor.
Cei Vindecătorii ( tizitl sau ticitl ) erau specializate: unii au învățat să recunoască și să clasifice plantele medicinale; ceilalți au dezvoltat tratamente care au fost vândute în tlapalli . S-au cunoscut peste o sută de preparate, de la deodorant la pastă de dinți etc. Unii vindecători au reușit să opereze, să vindece boli de piele, afecțiuni digestive. Știau cum să pună tencuieli și să efectueze sângerări .
Medicii azteci și, mai general, Nahuas, au știut și cum să vindece sifilisul cu un tratament pe bază de sarsaparilla care este considerat de unii istorici drept principala contribuție a medicinei aztece la restul lumii.
Ei au avut , de asemenea , o cunoaștere de anatomie și boli cardiace care medicina occidentală a ajuns la anumite subiecte, la al XIX - lea secol. În special, au știut să distingă diferite dureri toracice și au folosit floarea Magnoliei mexicane pentru a trata insuficiența cardiacă .
Tratamentul fracturilor specialiștilor , ale căror practici sunt perpetuate de mulți hueseros actuali mexicani, au inventat tehnica de cuie intramedulară (în) , cu aproape patru secole înainte de medicamentele din lume, având grijă de fracturile complicate prin pseudartroză prin introducerea unui punct de rasinoase în osul fracturat.
Pentru tratarea retenției urinare, au folosit nu numai preparate fitoterapeutice eficiente, ci și, pentru cele mai acute cazuri, sonde flexibile, realizate din produse vegetale ( teacă de frunze de palmier, înconjurată de bumbac înmuiat în miere și rădăcina de Mentzelia hispida pentru ao face mai flexibil și moale) și mult mai puțin traumatic decât tuburile metalice utilizate de medicina occidentală la acea vreme.
Bucataria aztec a fost practic vegetarian, realizate cu porumb , suc de fructe , fasole , ardei și fasole huauhtli ( amaranth ) și chia ( salvie ). Porumbul se consuma sub formă de clătite, pâine și terci. De asemenea, au folosit algele Spirulina din Lacul Texcoco, transformându-le într-un fel de prăjitură bogată în flavonoizi . Aztecii foloseau și agave pentru a obține aguamiel dulce, fibre pentru îmbrăcăminte și frânghii; au baut pulque ( octli ), o băutură fermentată folosită în ceremonii. Consumul de alcool era interzis, cu excepția bătrânilor. Beția era pedepsită cu moartea pentru tineri, inclusiv pentru nobili.
La sfârșitul meselor, nobili și demnitari au fumat țevi (tutun, aromatice) și au consumat ciuperci halucinogene. Boabele de cacao au fost folosite ca monedă și pentru a prepara xocolatl (cuvânt nahuatl care înseamnă „băutură amară”), departe de bomboanele noastre moderne de ciocolată . Aztecii asociau ciocolata cu Xochiquetzal , zeița fertilității. A fost consumat ca o băutură amară și picantă, xocoatl , adesea aromată cu vanilie , chili și achiote . Se credea că băutura combate oboseala, o credință care este probabil atribuită teobrominei . Doar nobilii și războinicii consumau ciocolată, de obicei la sfârșitul mesei, deoarece cacao era o marfă rară care trebuia importată din livezile din Tabasco și Soconuzco aparținând Maya. Cacao a fost o marfă valoroasă în toată Mesoamerica . Alte băuturi din ciocolată combinate cu produsele comestibile, cum ar fi sâmburii de porumb (care acționau ca emulgator ) și mierea .
După cucerirea spaniolă, anumite plante precum Amaranth ( huauhtli în Nahuatl) au fost interzise din cauza utilizării lor rituale. Declinul alimentelor disponibile a creat probleme grave de malnutriție .
Lacul Texcoco a fost o sursă importantă de păsări de apă, raci și pești. Alți pești de mare și crustacee au fost importați din Golful Mexicului pentru clasele sociale superioare.
Aztecii mâncau curcani și câini ( xoloitzcuintle ), dar păsările de curte și carnea erau rare.
Aztecii au mâncat, de asemenea, insecte precum capuline , omizi și larve bogate în proteine .
Elitele mâncau ocazional carne umană în anumite ceremonii religioase. Conform relatărilor mai multor cuceritori, după sacrificii, războinicii au mâncat carnea celor sacrificați. Cu toate acestea, în timpul asediului Tenochtitlan , spaniolii au descoperit că mexicii nu mâncau carnea semenilor lor în ciuda foametei.
Unii cercetători, precum Edward Payne , Michael Harner și Marvin Harris , presupunând că aportul de proteine al aztecilor a fost insuficient, deoarece nu au crescut mamifere mari, au dezvoltat ipoteza că canibalismul trebuie să fie o practică mult mai obișnuită decât o ritual religios unic, pentru a compensa acest deficit nutritiv; cu toate acestea, premisa acestei teorii a fost contestată de un număr mare de specialiști: mediul de pe malul lacului din Valea Mexicului a fost într-adevăr propice pentru pescuit și vânătoare de multe animale (pești, păsări), precum și insecte. bogate în proteine.
Patolli a fost un fel de joc de gâscă pe 52 de pătrate, cu referire la 52 de ani ai ciclului solar.
Bernal Diaz relatează că Cortés și Moctezuma II au jucat totoloque împreună , pe care îl descrie ca un joc de îndemânare cu pariuri mari, constând în aruncarea a cinci marmuri de aur către diferite ținte.
Joc de minge a fost miza de pariuri, care au o funcție rituală , dar și de divertisment.
Nahuatl scris pare a XII - lea secol AD. A fost folosit pentru a înregistra scrieri economice (fiscale și tributare), istorice (precum Codex Xolotl ) și religioase ( tonalamatl ). A combinat elemente pictografice, ideograme și simboluri fonetice. Cărțile erau abundente în bibliotecile templelor, școlilor și reședințelor nobiliare. Scribii au scris pe o varietate de suporturi: fibre de agave, piele de cerb precum pergamentele, scoarța bătută etc. Mii de manuscrise au fost distruse de spanioli în timpul cuceririi și perioadei coloniale.
Cântarea și poezia erau activități populare pentru azteci. Au organizat concursuri și spectacole. Spectacolele de tip teatral au prezentat acrobați și muzicieni pentru comedii. Ulterior au fost adaptate de misionari creștini în scopuri evanghelistice . Multe poezii au fost colectate în timpul cuceririi spaniole: cele mai importante două colecții sunt cele din „ Romances de los señores de la Nueva España ” , probabil colectate de Juan Bautista de Pomar și păstrate în colecția latino-americană a Universității din Texas și cea a de „ Cantares mexicanos “ , păstrate la Biblioteca Națională a Mexicului.
Câteva nume de poeți au ajuns la noi, precum Nezahualcóyotl , tlatoani de Texcoco și Cuacuatzin , dar este permis să ne îndoim de realitatea autoriei lor asupra lucrărilor atribuite lor. Miguel León-Portilla , un binecunoscut savant aztec din Mexic, a spus că în această poezie se poate găsi adevăratul gând al aztecilor, diferit de ideologia oficială aztecă.
Poezia a fost desemnată prin expresia „ în xochitl în cuicatl ” însemnând „floarea și cântecul”. A fost împărțit în mai multe genuri: yaocuicatl , dedicat zeilor și temei războiului; teocuicatl adresat zeităților; xochicuicatl pentru flori. Proza a fost numit tlahtolli și a venit în mai multe genuri. Piesele cu orchestra și trupele acrobatice i-au distrat pe nobili și pe împărat.
Nu există nicio îndoială că aztecii și-au pictat pereții templelor și palatelor. Aceste lucrări au fost distruse împreună cu clădirile pe care le-au împodobit. Cu toate acestea, un fragment de frescă rămâne în Malinalco , într-o clădire alăturată templului monolitic: subiectul său pare a fi o scenă în care apare zeul vânător și războinic Mixcoatl .
Scribul mexica purta titlul de „pictor” ( tlacuilo în nahuatl ). De fapt, manuscrisele hieroglifice și pictografice, indiferent dacă temele lor erau religioase, istorice sau chiar administrative, erau mai presus de toate colecții de imagini, serii de picturi desenate și colorate cu atenție.
Majoritatea lucrărilor au fost distruse de spanioli, pentru că au reprezentat în ochii lor suporturi ale idolatriei . Statuia religioasă și seculară aztecă a folosit simboluri extrem de codificate, fiind în același timp realiste. Zeii antici erau de construcție arhaică (de exemplu, Tlaloc). Una dintre lucrările păstrate în Mexico City este cea a calendarului cu un soare însetat de sânge în centrul său. Basorelieful în disc al zeiței coyolxauhqui, descoperit în 1978 , în Mexic , este un monolit policrom. Împărații și conducătorii au comandat și piese seculare. Basoreliefurile care decorează sanctuarele și palatele reprezentau animale și plante.
Meșterii azteci au excelat în arta măștilor de piatră, moștenite de la tolteci, care erau folosite în scop funerar sau religios. Cuțitele de sacrificiu sau scuturile ceremoniale acoperite cu pene arată sofisticarea meșteșugului aztec. Împărații au comandat obiecte somptuare din metal prețios precum statueta de aur a împăratului Tizoc, păstrată la New York sau chiar cele două discuri de 2,10 m în diametru în aur și argint oferite lui Cortés, apoi trimise împăratului Carol al V-lea .
Principiile artei aztece preiau tradițiile din Mesoamerica, deja fixate în cea mai mare parte în perioada clasică: piramide în trepte, panouri și buiandre în basorelief, altare monolitice, pereți acoperiți cu fresce etc. Ca și în cazul religiei și tehnicilor, aztecii au împrumutat multe elemente din alte culturi contemporane.
Tenochtitlan, capitala Imperiului Aztec, a fost construită inițial pe o serie de insule naturale și chinampas. Apoi s-a răspândit treptat, dar rapid în jurul incintei rituale, Templo Mayor , a cărui piramidă principală se ridica la aproximativ 50 m deasupra orașului. Când au sosit spaniolii, orașul se întindea pe un pătrat de aproximativ 3 km de fiecare parte, pentru o suprafață aproximativă de 1000 ha . Planul orașului era foarte simetric; era încrucișat cu canale și împărțit în patru secțiuni mari ( campan ), al căror centru era Templo Mayor : Cuepopan la nord, Teopan la est, Moyotlan la sud și Atzacalco la vest. Patru drumuri mari traversau orașul. Bernal Díaz del Castillo relatează că 10 cai ar putea trece frontal. Toate construcțiile trebuiau aprobate de calmimilocatl , un funcționar responsabil cu urbanismul.
Tenochtitlan avea o populație de aproximativ 200.000. Antropologul Eduardo Noguera a stabilit această estimare pe baza numărului de case și a fuziunii cu populația din Tlatelolco (inițial un oraș independent, înainte de a deveni o suburbie a Tenochtitlanului). Dacă includem insulele mici din jur și malurile lacului Texcoco, estimările variază de la 300.000 la 700.000 de locuitori.
Casele erau din lemn și lut, acoperișurile erau din stuf, totuși piramidele, templele și palatele erau în general construite din piatră. Fiecare casă, oricât de modestă, avea propria grădină și baia de aburi ( temazcalli ).
Orașul avea și latrine publice. Deșeurile au fost colectate pentru a fi utilizate ca îngrășământ. Aproximativ 1.000 de oameni au lucrat la curățarea orașului. Pentru alimentarea cu apă , Moctezuma am mai întâi a construit primul apeduct 5 de km lungime. O a doua a fost construită sub Ahuitzotl între Coyoacan și centru. În 1449, a fost construit un dig de 16 km pentru a proteja orașul de inundații.
Templo MayorLa nord de piața centrală, aproximativ patruzeci de clădiri publice au format centrul religios (numit Templo Mayor ). Avea o piramidă cu două altare, alte temple (de Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Ciuacoatl, Coacalco), dar și un colegiu ( calmecac ), Mecatlanul (școala de muzică) și arsenale. Acest centru religios a fost fortificat de o incintă crenelată de capete de șarpe ( Coatepantli , „zid de șerpi”) lățime de 300 de metri pe 400 de lungime, care se întindea de-a lungul nordului pieței centrale și al latului palatului împăratului Moctezuma. II . Complexul palatului făcea parte dintr-un spațiu de 200 de metri pe latură și include mai multe clădiri distribuite în jurul unei grădini: apartamente imperiale, curți, magazine, trezorerie, volier, grădină zoologică, muzică și săli de dans. Existau și alte monumente de prestigiu în altă parte a orașului, cum ar fi templul circular din Quetzalcoatl. Dar toți au fost distruși de cuceritori.
Studiile ale acestei civilizații precolumbiene se bazează pe codice mesoamericane , mărturiile conchistadorii , activitatea cronicarii XVI E și XVII E secolul cât și, din moment ce XIX E secol , cele arheologice săpăturilor .
Tradiția istorică aztecă ar fi fost profund supărată din 1428, după victoria triplei alianțe aztece împotriva Azcapotzalco , sub conducerea lui Tlacaelel , care ar fi ordonat să ardă codicele aztece existente și pe cele ale popoarelor supuse motivului că acestea conținea minciuni jignitoare pentru azteci și pentru a rescrie istoria poporului său într-un mod mai ideologic, descriindu-i ca o națiune moștenitoare a celor mai prestigioase civilizații, precum cea a toltecilor și a teotihuacanilor .
Înainte de dezvoltarea arheologiei în Mexic , în XIX - lea secol, istoricii au interpretat în principal izvoarele scrise antice pentru a reconstitui istoria aztec. Arheologia a făcut posibilă reconsiderarea și criticarea unora dintre aceste interpretări și contradicțiile dintre sursele primare. În zilele noastre, studiul academic al civilizației aztece se bazează cel mai adesea pe metode științifice și multidisciplinare.
Există puține codice aztece produse înainte de cucerirea spaniolă, iar aceste documente sunt în mare parte texte rituale. Codicile ulterioare cuceririi, cum ar fi codexul Mendoza sau Codex Ríos au fost pictate de tlacuilochus azteci (scribi-pictori care au produs codicele), dar sub controlul autorităților spaniole. Posibilitatea influenței spaniole pune probleme potențiale pentru cei care studiază aceste manuscrise .
Itzcoatl a avut cel mai vechi text hieroglific distrus din motive politico-religioase și episcopul Zumarraga din Mexic (1528-1548) a ars toate textele disponibile din motive misionare.
Mărturii ale cuceritorilorPoveștile cuceritorilor sunt cele ale oamenilor care se confruntă cu o nouă civilizație, pe care au încercat să o interpreteze în funcție de propria lor cultură. Cortés a fost cel mai educat, iar scrisorile sale către Carol al V-lea constituie documente valoroase de primă mână. Din păcate, una dintre scrisorile sale s-a pierdut și a fost înlocuită cu un text ulterior, iar celelalte au fost cenzurate încă din 1527. În orice caz, Cortés nu a scris un raport obiectiv, ci scrisori care să justifice și să aprecieze acțiunile sale și, într-o oarecare măsură, să le exagereze reușite și minimizarea eșecurilor sale.
Bernal Díaz del Castillo l-a însoțit pe Cortès, iar mai târziu a scris o carte intitulată: Descoperirea și cucerirea Mexicului . În cartea sa, căpitanul Bernal Díaz del Castillo oferă o relatare a cuceririi Mexicului, în care descrie evenimentele care au dus la cucerire, inclusiv relatări despre sacrificiile umane și canibalismul la care a fost martor. Bernal Díaz a scris decenii după aceea, nu a învățat niciodată limba maternă și nu a luat notițe. Povestea sa este colorată, dar opera sa este considerată inegală și exagerată de istorici . Deși Francisco López de Gómara a fost capelanul, prietenul și confidentul lui Cortés, el nu a vizitat niciodată Lumea Nouă, așa că relatarea sa se bazează doar pe auzite.
Preoți și cărturariScrierile evangheliștii, activitatea franciscanilor din prima jumătate a XVI - lea lea , în special, sunt surse cheie: acestea sunt cele mai mari corpusul misionar din toată America, și în ciuda faptului că acestea au , uneori , mai important, ei sunt de multe ori singurele surse detaliate despre viața popoarelor indigene.
Potrivit lui Jesús García Bustamante, se poate distinge între aceste surse, două curente, care corespund la două filozofii de reformă atent al XVI - lea secol : cel promovat de Cardinalul Cisneros , bazat pe dezvoltarea unui învățământ universitar și o metodă științifică, care a generat un curent mai critic, și o altă filozofie mai evanghelizatoare, care valorile o credință mai puțin intelectual și mai suspicios față de rațiune, și care , în cele din urmă sa impus în mijlocul XVI E secol în conformitate cu Bernardino de Sahagún .
În primul grup, putem clasifica scrierile lui Andrés de Olmos (primul dintre toate), Bernardino de Sahagún , Juan de Zumárraga, Juan Focher, Juan de Gaona, Francisco de Bustamante, Martín de Hojacastro și Jacobo de Testera, franciscani având avea o legătură cu Colegiul Santa Cruz de Tlatelolco , o pregătire universitară solidă și, în cea mai mare parte, înalte poziții religioase și politice.
Una dintre cele mai importante surse ale aztecilor, foarte des citată și considerată deosebit de fiabilă, este lucrarea manuscrisă a lui Bernardino de Sahagún , care a început să investigheze, la doar aproximativ treizeci de ani după cucerire, printre cercetătorii azteci, cu o metodologie care o face un precursor al antropologiei. A învățat tlacuilos azteci să scrie texte în limba nahuatl folosind alfabetul latin . Din cauza fricii lor față de autoritățile spaniole, el a garantat anonimatul informatorilor săi și a scris o versiune cenzurată, în spaniolă, a Istoriei generale a lucrurilor din Noua Spanie . Cu toate acestea, manuscrisul original în nahuatl, cunoscut sub numele de codexuri din Florența , a fost păstrată și a fost complet tradus XX - lea secol și subliniind amploarea cenzurii ce a fost adăpate în jos versiunea spaniolă.
În al doilea flux, putem clasifica scrierile lui Toribio de Benavente Motolinía și, într-o măsură mai mică, pe cele ale lui Diego Durán și Gerónimo de Mendieta , care au adoptat o părtinire mai pronunțată. Astfel, Motolinía a susținut că aztecii au susținut rapid și de bună voie religia catolică și și-au întors spatele propriei culturi; La rândul său, părintele Duran a încercat să demonstreze că aztecii erau unul dintre triburile pierdute ale Israelului; Bartolomé de Las Casas a ales un discurs extrem de apologetic , pentru a apăra drepturile băștinașilor.
Există, de asemenea, autori care au încercat să facă o sinteză între culturile pre-hispanice, precum Oviedo y Herrera, José de Acosta și Pedro Mártir de Anghera.
Alte surse importante sunt opera autorilor aborigeni și Métis, descendenți ai claselor superioare. Acești autori sunt Don Fernando Alvarado Tezozómoc , Chimalpahin , Juan Bautista Pomar și Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl . Ixtlixochitl, de exemplu, a scris o poveste despre Texcoco, din punct de vedere creștin. Relatarea sa despre viața lui Nezahualcoyotl , un strămoș al lui Ixtlilxochitl, are o asemănare puternică cu povestea regelui Solomon și îl descrie pe Netzahualcoyotl ca un monoteist și un adversar al sacrificiului uman. Diego Muñoz Camargo (1521 - c. 1612), mestes tlaxcalan , a scris Istoria Tlaxcalei la șase decenii după cucerirea spaniolă. O parte din opera sa are o puternică părtinire în favoarea lui Tlaxcala.
Civilizația aztecă, de la întâlnirea sa cu civilizația occidentală , a fost de cele mai multe ori descrisă ca barbară, sălbatică, dementă și chiar demonică, în comparație cu alte civilizații antice , nu numai în publicațiile de masă și ficțiune, ci și de către unii academicieni contemporani. Principalele cauze ale acestei reprezentări sunt sacrificiile umane practicate în mod regulat de azteci și absența scrierii alfabetice .
Jertfele umane, însă, susține Esther Pasztory , nu erau neapărat mai violente sau mai reprobabile moral decât luptele gladiatorilor romani, care în sine erau doar divertisment și nu un ritual religios , sau chiar Inchiziția sau bombardamentul de la Hiroshima . Această reprezentare deosebit de negativă a civilizației aztece se explică în parte prin faptul că, spre deosebire de civilizația romană, absența unor mărturii care să exprime punctul de vedere al aztecilor asupra civilizației proprii, înainte de orice interferență cu cultura creștină, a ascuns posibilul nuanțe ale percepției europene.
Sistemul de scriere aztec , care utilizează logograme mai des denumite glife , era prea diferit de sistemele de scriere alfabetice cunoscute de majoritatea occidentalilor pentru a fi considerat de către aceștia mai evoluat decât o simplă reprezentare picturală sau un instrument mnemonic . Cu toate acestea, scrierea a fost considerată a fi elementul distinctiv dintre barbarie și civilizație.
IdealizareLaurette Séjourné , antropolog francez, a scris despre spiritualitatea aztecă și mesoamericană. Descrierea sa despre azteci ca popor spiritual a fost atât de convingătoare încât noi religii s-au format pe baza scrierilor sale. Părți din opera sa au fost adoptate de grupuri ezoterice , Căutând învățături oculte despre religiile precolumbiene. Séjourné nu a aprobat niciodată vreunul dintre aceste grupuri .
Miguel León-Portilla a idealizat, de asemenea, cultura aztecă, în special în compilațiile și traducerile sale de texte aztece care, în special prin selecții și omisiuni voluntare, sub influența prejudecăților naționaliste conform Gertrudis Payás, „susțin o viziune a esteticii aztece bazată pe o poetică dubioasă ideal ". Marcelino Arias Sandi a subliniat, de asemenea, „mitificarea unui trecut care nu a existat niciodată” în lucrarea lui León-Portilla, al cărui scop declarat este ca gândirea lui Nahua să fie recunoscută ca o filozofie comparabilă cu cea a Greciei.
Alții, precum Antonio Velasco Piña, au transformat scrierile lui Sejourné și León-Portilla într-o mișcare religioasă. Antonio Velasco Piña a scris trei cărți, Tlacaelel, El Azteca entre los Aztecas , La mujer dormida debe dar a luz și Regina . Amestecate cu curentele neopaganismului, aceste cărți au dat naștere unei noi mișcări religioase numite „mexicaniste”. Această mișcare cere revenirea la spiritualitatea aztecilor. El susține că, odată cu această întoarcere, Mexicul va deveni noul centru de putere. Această mișcare religioasă amestecă cultele mezamericane cu esoterismul hindus . Mișcarea mexicanistă a atins apogeul popularității sale în anii 1990 .
Mască de jad aztec care îl reprezintă pe zeul Xipe Totec .
Cosmogramă aztecă în Codex Fejérváry-Mayer datând din epoca prehispanică - Zeul focului Xiuhtecuhtli din centrul Mexicului.
Sursele sunt listate în ordine alfabetică