În istoria astronomiei , The astronomie arabă , și astronomie musulmană se referă la locul de muncă astronomice ale civilizației islamice , în special în timpul Epoca de Aur a Islamului ( VIII - lea secol - XII - lea secol ), și cea mai mare parte transcrise în limba arabă . Aceste descoperiri au fost făcute mai ales în sultanatele din Orientul Mijlociu , Asia Centrală , Al-Andalus , Africa de Nord și mai târziu în China și India . Începuturile astronomiei au decurs pe o cale asemănătoare cu alte științe din Islam , prin asimilarea cunoștințelor din străinătate și compoziția acestor elemente disparate pentru a da naștere unei tradiții originale. Principalele contribuții sunt indiene, persane și grecești , cunoscute prin traduceri și apoi asimilate. Ulterior, astronomia arabă va exercita la rândul său o influență semnificativă asupra astronomiilor indiene și europene și chiar asupra astronomiei chineze .
Mai multe stele vizibile cu ochiul liber pe cer , precum Aldebaran (α Tauri) și Altaïr (α Aquilae), precum și mai mulți termeni astronomici precum " alidade ", " azimut " și "almucantarat" mărturisesc prin morfologia lor Origine arabă.
Cu aproximativ 10.000 de manuscrise păstrate în întreaga lume, o mare parte din care nu a făcut încă obiectul unui inventar bibliografic, corpusul astronomic arab constituie una dintre cele mai bine conservate componente ale literaturii științifice medievale. În ciuda lacunelor bibliografice, textele studiate până în prezent oferă o imagine reală a activității astronomice a popoarelor vorbitoare de arabă.
Există mai mulți factori care favorizează dezvoltarea astronomiei arabe, unii sunt comuni tuturor științelor, cum ar fi dorința de a cunoaște lumea înconjurătoare sau structura lumii arabe care promovează schimbul de cunoștințe.
Un alt impuls rezultă din practicile religioase specifice islamului, care ascund o serie de probleme ale astronomiei matematice. Rezolvarea acestor probleme de către savanții musulmani a depășit cu mult metodele matematice ale grecilor.
Studiul stelelor este, de asemenea, legat de dorința de a cunoaște viitorul. Prin urmare, astrologia joacă un rol și în dezvoltarea astronomiei arabe.
Istoricii discern mai mulți factori favorabili dezvoltării astronomiei arabe. Primul este apropierea țărilor musulmane de lumea antichității clasice. Un număr considerabil de scrieri grecești , sanscrită și pahlavi au fost traduse în arabă din secolul al IX- lea . Această mișcare a fost posibilă prin respectul față de savanții din alte culturi.
Lumea arabă, prin dimensiunea sa, oferea posibilitatea de a pune în comun diferite tradiții științifice, provenind din diferite țări, cu culturi diferite și bărbați de diferite religii, într-o limbă științifică comună care era limba arabă. Acest limbaj a permis schimburi atât pe texte vechi, cât și pe texte contemporane și a favorizat stabilirea unei tradiții a corespondenței științifice. Structura lumii arabe a favorizat și mișcarea savanților și noua practică a călătoriilor științifice.
În cele din urmă, patronajul, în principal cel al califelor, a făcut posibilă crearea unor centre de cercetare mari, precum cel din Bagdad, în timpul lui Al-Ma'mūn .
Islamul a influențat atât de astronomie atât directe , cât și indirecte. Organizarea vieții religioase, prin punerea unui anumit număr de probleme legate de calendar, de exemplu, a dat un impuls decisiv dezvoltării astronomiei matematice, chiar dacă, conform lui Ahmed Djebbar, această componentă, deși a avut inițial una dintre pozitivele factori, este doar un element printre altele în dezvoltarea astronomiei arabe.
Practici islamiceMai multe reguli ale Islamului i-au determinat pe credincioși să îmbunătățească calculele și observațiile astronomice.
Un prim motiv este calendarul musulman și mai precis determinarea perioadei Ramadanului . Acest calendar se bazează pe lunile lunare și necesită determinarea mișcării lunii. Lunile, în religia musulmană, nu încep cu luna nouă astronomică, definită ca momentul în care luna are aceeași longitudine ecliptică ca soarele (este deci invizibilă, înecat în albedo-ul solar); lunile încep când semiluna lunară începe să apară la amurg.
Un al doilea motiv este determinarea qibla sau direcția Mecca . Islamul le cere musulmanilor să se roage în timp ce se înclină în direcția Kaaba din Mecca și să-și îndrepte moscheile în acea direcție: așa că trebuie să știe cum să găsească direcția acestui loc, oriunde s-ar afla pe Pământ.
O ultimă problemă este determinarea momentului Salat . Musulmanii trebuie să poată determina ora locală de rugăciune la cinci ori din zi (de la zori până la amurg), pe tot cuprinsul unui vast imperiu.
Direcțiile au fost determinate din poziția Soarelui și a stelelor, iar ora locală din direcția și elevația Soarelui. Aceste metode nu erau cu totul noi, dar oamenii de știință arabi le-au făcut mai precise prin dezvoltarea geometriei sferice și a trigonometriei.
Soluții găsite și recurs la geometria sfereiCalculul zilei în care semiluna lunară începe să devină din nou vizibilă a fost o provocare formidabilă pentru cărturarii arabi. Deși într-adevăr teoria lui Ptolemeu despre mișcarea compusă a lunii este destul de exactă în momentul lunii noi, ea oferă doar traiectoria lunii în raport cu cercul eclipticii . Pentru a prezice care zi luna va începe să devină din nou vizibilă, a fost necesar să putem descrie mișcarea ei în raport cu orizontul , o problemă a cărei rezoluție aparține unei geometrii sferice destul de sofisticate. Deși vizibilitatea efectivă a semilunei este, în principiu, necesară, iar această metodă experimentală este utilizată în mod obișnuit pentru a stabili începutul Ramadanului, întrebarea adresată astronomilor a fost să găsească o metodă pentru a prezice această vizibilitate. Această problemă nu a fost studiată în mod specific de greci, dar există metode de calcul în tradiția indiană, preluate de crearea primelor tabele ale lui Yaʿqūb ibn Ṭāriq (en) și Al-Khwarismi . Dar astronomii Habash al-Hasib și Thābit ibn Qurra sunt cei care, bazându-se pe Almagestul lui Ptolemeu , fac un studiu matematic al acestuia.
Determinarea direcției Mecca a fost făcută empiric sau într-o manieră aproximativă înainte și chiar după soluția matematică a problemei. Rezolvarea acestei probleme echivalează cu determinarea unghiului unui triunghi sferic cunoscând longitudinea și latitudinea a două puncte (locul de observare și locul Mecca) și se rezolvă în geometrie sferică grație formulei cotangentei. Prima determinare matematică, folosind o metodă geometrică, împrumutată din surse grecești și cunoscută sub numele de analemă este dezvoltată de Habash al-Hasib, dar dezvoltarea trigonometriei sferice și crearea de noi funcții, cum ar fi tangenta, oferă instrumentele pentru o rezolvarea matematică a problemei.
La fel, determinarea orei salatului a fost efectuată mai întâi empiric. Această îngrijorare a stârnit interesul pentru gnomonică, iar multe tratate au fost scrise cu privire la studiul umbrelor unui gnomon standard după locul și perioada anului. Mesele apar foarte devreme, destinate să reglementeze timpul rugăciunilor ( Al-Khwarismi ). Fixarea orelor de rugăciune este atribuită în mod normal muezinului, dar din secolul al XIII- lea apar astronomi profesioniști, sau muwaqqit moqati, responsabili de efectuarea calculelor și specializați în geometria sferei. Rezoluția matematică a acestei probleme presupune într-adevăr că se știe să se calculeze latura unui triunghi sferic al sferei cerești din cele trei unghiuri ale sale și din celelalte două laturi; pentru a găsi timpul sideral, de exemplu, este necesar să știm cum să construim triunghiul ale cărui vârfuri sunt zenitul , polul nord și poziția Soarelui. Observatorul trebuie să cunoască ascensiunea dreaptă a Soarelui și cea a polului: primul poate fi măsurat cu sextantul, iar al doilea nu este altul decât latitudinea observatorului. Timpul este dat de unghiul dintre meridian ( arcul dintre zenit și pol) și cercul orar al Soarelui (adică arcul dintre Soare și pol).
Astrologia astronomică se bazează pe ideea că mișcarea stelelor influențează evenimentele și viața ființelor umane. Conform acestui punct de vedere, este atunci necesar să se cunoască poziția stelelor pentru a anticipa efectele lor și, prin urmare, să apeleze la astronomi. În ciuda interdicției pronunțate de religie asupra oricărui fenomen de divinație, astrologia nu a încetat să mai fie practicată în lumea musulmană. Dorința celor puternici de a cunoaște viitorul a favorizat programele științifice de observare a stelelor. Astfel, astronomia și astrologia au fost considerate mult timp ca discipline complementare, chiar dacă aceste două discipline au fost expuse în general de același autor în tratate diferite. Pentru a evita confundarea cu astrologii și căderea sub interdicții religioase, astronomii au dat un nume specific activității lor: Ilm al-Hay'a (sau Știința configurației universului ).
Dacă găsești apărători ai astrologiei precum Abou Ma'shar al-Balkhî , mulți astronomi au criticat această disciplină. Printre acestea se numără astronomul persan al-Biruni din secolul al XI- lea , al-Farabi , Alhazen , Avicenna , Averroes , Maimonide și Ibn Qayyim al-Jawziyya .
Cunoașterea cerului în Arabia premusulmană a fost doar empirică : s-a limitat la un studiu al creșterii și al apariției stelelor pentru a tăia anul, un studiu care a continuat și în perioada islamică cu metode matematice, care apoi apar. Începuturile astronomiei au decurs pe o cale similară cu alte științe din Islam, prin asimilarea cunoștințelor din străinătate și compoziția acestor elemente disparate pentru a da naștere unei tradiții originale. Principalele contribuții sunt în primul rând indieni și perși , apoi greci și aceștia din urmă exercită cea mai profundă influență. Se răspândesc prin traduceri și comentarii.
Istoricul științei Donald Routledge Hill împarte astronomia arabă în patru perioade:
Această perioadă a fost în esență marcată de o asimilare și un sincretism al vechilor doctrine astronomice elenistice, indiene și persane .
Ea a văzut traducerea în arabă a mai multor scrieri în sanscrită și pehlevisă . Lucrările lui Aryabhata și Brahmagupta sunt citate foarte devreme de astronomii arabi. O traducere faimoasă datorită stiloului lui Muhammad al-Fazari și Yaqūb ibn Tāriq a apărut în jurul anului 777 sub titlul de Zij al-Sindhind (sau Tabelele astronomice indiene ). Sursele disponibile indică faptul că textul a fost tradus după vizita unui astronom indian la curtea califului Al Mansour în 770. Se mai găsește în scrierile arabe din secolul al VIII- lea referințe la o colecție de cronici astronomice compilate două secole în Persia Sassanidă și cunoscut în arabă sub numele de Zij al-Shah (sau Royal Tables ). Dar traducătorilor le-a revenit să prezinte o simplă compilare de cunoștințe fără verificare.
Fragmente din această perioadă mărturisesc adoptarea de către arabi a tabelelor sinusului (moștenite din matematica indiană ) în preferință a tabelelor cu șiruri utilizate de astronomii greci. O altă moștenire a indienilor, o formulă aproximativă a orei sezoniere adoptată de astronomii arabi.
Interesul arabilor pentru astronomie a crescut alături de interesul pentru matematică. Din acest punct de vedere, rolul jucat de Almagest (compus în jurul anului 150) al astronomului alexandrin Ptolemeu (în jur de 100 - 178) a fost exemplar. Almagest a fost de fapt o piatră de hotar în astronomie, colectarea, ca elemente de Euclid pentru geometrie, toate cunoștințele contemporane ale autorului lor. Această lucrare, al cărei titlu original este Compoziția matematică , a dobândit de-a lungul secolelor titlul obișnuit de Mare astronomie . Arabii la rândul său , intitulat ea Very Mare , adăugând la superlativ grecesc megist ( „Foarte Mare“) articol arab definit al- : astfel , lucrarea a fost transmisă latin Occident sub titlul de Almageste . Deși o mare parte din Almagest s-a dovedit inexactă pe măsură ce observațiile au progresat, a rămas unul dintre pilonii învățăturii astronomiei atât în lumea musulmană, cât și în Europa, până la revoluția copernicană . Alte lucrări ale lui Ptolemeu au influențat astronomia arabă: Cartea presupunerilor , Faza și tabelele ușoare . Există, de asemenea, referiri la o serie de texte grecești cunoscute sub denumirea de „mică colecție astronomică” și care grupează tratate de astronomie și geometrie de către Euclid , Teodosie din Tripoli , Autolycos din Pitane , Aristarh din Samos și Menelau din Alexandria . O parte din această știință greacă a ajuns în lumea arabă prin surse siriace. Deci , al-Hasan ibn Quraish Almagest tradus din siriană în arabă , în cursul VIII - lea secol .
Perioada dintre IX - lea lea la începutul XI - lea lea a fost marcată de cercetări intense, după care am recunoscut mai întâi superioritatea sistemului ptolemeic asupra altora, și în cazul în care l - am adus diverse detalii. Cercetarea astronomică fiind puternic încurajată de califul Abbasid al-Ma'mūn , Bagdad și Damasc au devenit centre științifice majore. Nu numai că califii au oferit sprijin financiar pentru aceste lucrări, dar au oferit și oamenilor de știință un prestigiu real.
Astronomia observaționalăÎn astronomia observațională , prima lucrare astronomică strict musulmană este Zij al-Sindh de Al-Khawarizmi ( 830 ). Această carte sau Zij , un set de tabele care oferă pozițiile succesive ale Soarelui, Lunii și celor cinci planete cunoscute la acea vreme, a fost o compilație de tabele din surse indiene cu Easy Tables of Ptolemy. A existat o referință în lumea arabă și a avut influență în Europa medievală după traducerea sa în latină în secolul al XII- lea de către Adelard de Bath .
Sub conducerea lui Al- Ma'mūn (813-833), un program major de observare a stelelor a fost întreprins în Damasc și Bagdad . Măsurătorile, obținute datorită noilor metode de observare, au arătat o discrepanță între rezultatele lor și cele ale lui Ptolemeu și au condus la o lucrare de recuperare teoretică a acestuia din urmă. Printre autorii care au lucrat în echipa de erudiți adunați de Al-Ma'mum, putem cita Alfraganus , Yahya Ibn Abi Mansour, Habash al Hasib , apoi Al-Battani după moartea califului, alături de frații Banou Moussa , și în cele din urmă, în secolul următor, al-Sufi , ibn Yunus și al-Biruni .
Favorizată de construcția de instrumente la scară largă și de multiplicitatea observațiilor, măsurarea oblicității eclipticii întreprinsă de Alfraganus , Al-Battani apoi al-Khujandi , a devenit treptat mai clară de la 23 ° 51 ′ pentru Ptolemeu la 23 ° 32 ' 19 " pentru al-Khujandi la sfârșitul lui X - lea secol .
O altă problemă i-a preocupat pe primii astronomi arabi cu privire la durata cursului soarelui. Pentru Ptolemeu, Soarele s-a deplasat pe o orbită circulară, al cărei centru nu era Pământul (orbita excentrică), într-o mișcare uniformă și timpul necesar pentru a reveni la punctul său de plecare a fost constant, adică ceea ce se numește anul anomalist , anul sideral fiind anul necesar pentru a reveni la aceeași poziție față de o stea fixă și anul tropical timpul scurs între două echinocții de primăvară, de exemplu. Ptolemeu a făcut ca anul tropical să coincidă cu anul anomalistic și l-a fixat la 365 de zile 14 h 48 min. Anul tropical și anul sideral sunt de lungimi diferite datorită precesiunii stelelor fixe . Măsurătorile și calculele efectuate de astronomii Alfraganus, Yahya Ibn Abi Mansur și Al-Battani au condus, pe de o parte, la corectarea acestei constante de precesiune de 36 de secunde de arc pe an pentru Ptolemeu la 49,39 secunde de arc pentru carte. (prima jumătate a IX - lea secol ) , dar , de asemenea , a permis să sublinieze faptul că anul anomalistique corespundea, nu anul tropical , dar anul sideral , care a devenit perioada de referință. De asemenea, au specificat durata anului sideral și a anului tropical (resp. 365 zile 15h 23 min și 365 zile 14h 32 min în Cartea despre anul solar ).
Habash al Hasib a studiat problema vizibilității semilunii, adică a studiului când luna semilună este vizibilă chiar înainte de răsăritul soarelui sau chiar după apusul soarelui. Al-Battani a evidențiat variabilitatea diametrului aparent al Soarelui și Lunii, ceea ce l-a determinat să considere eclipsele inelare posibile , punând astfel în discuție o afirmație făcută de Ptolemeu.
Aceste două secole au văzut multe mese astronomice sau zij înflorind . Au reluat Almagestul lui Ptolemeu, recunoscând valoarea metodelor geometrice folosite și modernizându-le cu ajutorul unor noi funcții trigonometrice, sinus, cosinus, tangentă (sau umbră) ( Habash al Hasib ). Au corectat valorile numerice ale tabelelor datorită noii serii de măsurători efectuate.
Astfel, între 833 și 857, Alfraganus a scris Kitab fi Jawani („ Compendiu despre știința stelelor ”, sau „ Elemente de astronomie ” conform traducerilor). A fost mai presus de toate o scurtare a cosmografiei lui Ptolemeu, prezentând-o pentru prima dată într-un mod mai descriptiv decât matematic. Această carte a fost larg răspândită în lumea musulmană și a avut o mare influență asupra învățăturii sistemului Ptolemeu. Traducerea în latină de Gérard de Cremona în secolul al XII-lea a Elementelor de astronomie a stat la baza celebrei lucrări La Sphère de Johannes de Sacrobosco , care a trecut prin mai mult de 200 de ediții și a servit ca carte de predare în universitățile europene până în secolul al XVII-lea.
Se poate cita și tabelul verificat ( Al-Zij al-Mumtahan ) Yahya Ibn Abi Mansour în secolul al IX- lea ale cărui valori numerice au fost folosite ca referință pentru astronomii ulteriori, Tabelele Damascului ( al-Zij al-Dimashqi ) d ' Habash al Hasib pentru utilizarea funcțiilor trigonometrice, tabelele Sabeennes ( al Zij al-Sabi ) de Al-Battani (Albatenius) (853-929) care au avut o mare influență asupra astronomiei în Evul Mediu occidental datorită unei traduceri complete în latină în XII - lea secol , iar Big Table Hakémite ( al-Zij al-Hakimi al-kabir ), lucrare monumentala ibn Yunus (sfarsitul X - lea secol - începutul XI - lea secol ) ale cărui observații exactitate a fost folosită de către oamenii de știință moderni , după traducerea lui la XIX - lea secol , în studierea accelerarea seculară a Lunii.
În X - lea secol , Al-Sufi descris de observațiile sale poziția, magnitudinea , luminozitatea și culoarea de stele , desen constelații unul câte unul în lucrarea sa de carte de stele fixe ( Kitab suwar al-kawakib al-Thabita ) (964). Această carte răspândită în limba arabă a fost tradusă în latină din secolul al XII- lea , ceea ce explică actualele sunete arabe de multe nume de stele.
Astronomia teoreticăÎmpreună cu această astronomie aplicată a fost creată și o astronomie teoretică menită să demonstreze matematic modelul lui Ptolemeu și să explice rezultatele observațiilor. Primele instrumente matematice ale acestei astronomii teoretice au fost în principal sferele lui Menelaos din Alexandria și trigonometria indiană, precum și Elementele lui Euclid . Un matematician celebru, astronom de la sfarsitul anilor IX - lea secol este Thabit ibn Qurra care a demonstrat matematic că viteza aparentă a unei stele scade atunci când se mută departe de ei perigeul presupunând că mișcarea sa este uniformă pe excentric ei. Thābit ibn Qurra a dovedit, de asemenea, că mișcarea aparentă coincide cu mișcarea medie dacă luăm în considerare două puncte simetrice față de axa care trece prin observator și perpendiculare pe axa perigeului - apogeu . El a pus acest rezultat în practică pentru a studia mișcările Lunii și, de asemenea, a lucrat la problema vizibilității semilunei.
Un studiu ( Liber de motu octavae spherae ) cu privire la fenomenul trepidării sferei cerești a fost, de asemenea, atribuit mult timp lui Thabit ibn Qurra . Autorul acestei lucrări, observând discrepanțele dintre măsurătorile lui Ptolemeu și noile măsurători, referitoare la valorile oblicității și precesiunii, a propus un nou model în care valoarea eclipticii și a precesiunii variază periodic. Acest model a avut un anumit succes în lumea arabă și în principal în școala andaluză și această teorie privind oscilația eclipticii a trecut în Europa medievală sub numele de acces și reces.
Din această perioadă, potrivit lui George Saliba , cineva se întreba despre valabilitatea modelelor propuse de Antici. Există astfel un document pe care îl putem atribui, cu o anumită probabilitate, celui mai mare dintre frații Banou Moussa , demonstrând matematic inexistența unui al nouălea glob care ar trebui să explice mișcarea diurnă a stelelor.
La începutul în XI - lea secol , astronomul Al-Biruni a făcut un inventar al cunoștințelor astronomice din timpul său în lucrarea sa Al-Qanun al-Mas'udi ( Tabelele dedicate Mas'ud ), expunând toate ipotezele și analizarea acestora. Este datorită muncii sale Tahqiq ma li l-Hind ( anchetă în ceea ce posedă India ) , pe care le învățăm despre teoriile astronomice indiene de Aryabhata , Brahmagupta și discipolii lor. Biruni a raportat acolo că au considerat că Pământul se învârte în jurul axei sale polare și a observat că acest lucru nu ar cauza nicio problemă matematică. Al-Biruni era, de asemenea, familiarizat cu modelul heliocentric al lui Aristarh din Samos , dar el a ezitat în această privință toată viața și a ajuns să vadă heliocentrismul ca pe o problemă filosofică care nu este în contradicție cu propriile sale observații ale cerului. În Canonul său de Mas'ud , al-Biruni a respins în cele din urmă ipoteza unei rotații a pământului în jurul său pentru argumente apropiate de cele ale lui Ptolemeu cu privire la zborul păsărilor. Potrivit lui Régis Morelon, lucrarea sa închide această primă perioadă a astronomiei arabe, rămânând la nivel global în cadrul pe care Ptolemeu îl elaborase.
Această perioadă a văzut apariția unei doctrine astronomice specific musulmane. În tradiția greacă și cele care au urmat-o, astronomia matematică (a cărei reprezentant tipic este Ptolemeu ) s-a distins în mod tradițional de cosmologie, o ramură a filosofiei (reprezentată de Aristotel ). Savanții musulmani au căutat o configurație fizică ( hay'a ) a universului compatibilă simultan cu axiomele matematice și principiile fizice . Ca parte a acestei tradiții hay'a , astronomii musulmani au pus la îndoială detaliile tehnice ale sistemului lui Ptolemeu în astronomie. Aceste critici, cu toate acestea, au păstrat paradigma ptolemeică, limitându-se la design-uri geocentrice . După cum remarcă istoricul științei Abdelhamid I. Sabra (de) :
„Știm că toți astronomii arabi din Thābit ibn Qurra din secolul al IX- lea până la Ibn al-Shatir din secolul al XIV- lea și toți filosofii naturali ai lui al-Kindi până la Averroes și chiar după aceea, au fost de acord că Kuhn numește„ universul cu două sfere ” „... - Grecii reprezintă lumea ca fiind formată din două sfere dintre care una, sfera cerească , formată dintr-un anumit element numit„ eter ”, o înconjoară pe a doua, unde cele patru elemente (pământ, apă, aer și foc) ) sunt limitate ” .
Cu toate acestea, unii astronomi musulmani, în special Nasir ad-Din at-Tusi , au pus la îndoială dacă Pământul în sine era în mișcare și au căutat să afle cum să facă această presupunere compatibilă cu calculele astronomice și principiile cosmologice. Câțiva alți astronomi musulmani și, în special, adepții Școlii din Maragha , au dezvoltat modele planetare, care, deși rămâneau geocentrice, divergeau de cele ale lui Ptolemeu: urmau să fie adaptate ulterior modelului lui Copernic în cadrul teoriei heliocentrice .
Îndoieli cu privire la PtolemeuModelul astronomic propus de Ptolemeu a ținut seama de neregulile mișcării planetelor (variație în dimensiunea aparentă, retrogradare, viteză neconstantă, variații de latitudine etc.) folosind un sistem complex de deferente și epicicluri uneori excentrice pe care planetele s-au deplasat la o viteză considerată uneori constantă, nu cu privire la centrul cercului care își definește traiectoria, ci cu privire la un alt punct (echant, prosneuse). Acest model creat a inclus erori constatate în secolul precedent prin seria de măsuri întreprinse. A fost, de asemenea, în contradicție cu anumite principii acceptate în mod obișnuit (uniformitatea mișcării față de centrul sferelor, imposibilitatea alunecării diametrului unei sfere în afara centrului său, existența în spațiu a mișcărilor rectilinii și circulare, cu excepția mișcărilor oscilante …). Ibn al-Haytham , prin urmare , (Alhazen) a efectuat la începutul XI - lea secol o lectură critică a două lucrări ale lui Ptolemeu (The " Almagest și cartea de ipoteze ), a ridicat contradicțiile interne și pus la îndoială posibilitatea unei realități model de fizica. Potrivit acestuia, modelul lui Ptolemeu făcea apel la puncte, linii și cercuri imaginare incompatibile cu lumea fizică: „Ptolemeu face ipoteza unei ordini care nu poate exista și faptul că această ordine reconstituie mișcările pentru imaginația sa. Cine sunt cele ale planetelor nu îl scutește de eroarea pe care a comis-o în asumarea acestui ordin; căci mișcările reale ale planetelor nu pot rezulta dintr-o ordine care nu există. " .
În 1070, Abu Ubayd al-Juzjani , un discipol al lui Avicenna , a propus un model non-ptolemaice în tratatul său Tarkib al-Aflak . În această carte, el a formulat problema cunoscută ca echantul modelului lui Ptolemeu și a propus o soluție. El a susținut că Avicenna însuși a rezolvat problema echivalentă.
Critica lui Alhazen al-Shuluk 'ala Batlamiyus ( Îndoieli despre Ptolemeu ), tratatul lui al-Juzjani Tarkib al-aflak ( Compoziția globurilor ), precum și opera unui autor anonim andaluz al-Istidrak' ala Batlamiyus ( Critica din Ptolemeu ) au fost luate foarte în serios de astronomii de mai târziu care au încercat să găsească modele de înlocuire. Două școli, în special, au oferit alternative la modelul lui Ptolemeu: școala andaluză și școala Maragha .
Astronomia andaluzăO activitate astronomică desfășurată în Peninsula Iberică din secolul al X- lea cu astronomi ca Maslama al-Majriti care au adaptat tabelele lui al-Khwarizmi și fondatorul unei școli de astronomie din Cordova și pe care Ibn al-Saffar și Ibn al-Samh le-au cunoscut pentru studiile lor asupra astrolabului și a cadranelor solare. Unul dintre cele mai importante astronomi XI - lea lea a fost al-Zarqallu (Arzachel) , care a participat la crearea de tabele de Toledo a început sub supravegherea Qadi Said Al-Andalusi . În tratatul său despre Mișcarea stelelor fixe , pe care îl cunoaștem într-o versiune ebraică, el a propus un model solar bazat pe un excentric mobil capabil să explice fenomenul trepidării.
La rândul său , al XI - lea și XII - lea secole, astronomii de Al-Andalus a acceptat provocarea Alhazen, și anume de a dezvolta un model de sfere care ar evita greșelile modelului ptolemeic a menționat el. La fel ca și critica lui Alhazen, lucrarea andaluză anonimă intitulată al-Istidrak ala Batlamyus ( Recapitularea lui Ptolemeu ) a inclus o listă de obiecții la Ptolemeu. Acesta este punctul de plecare al controversei andaluze asupra astronomiei lui Ptolemeu.
Critici și provocări au fost făcute din poziții ptolemeice sau aristotelice. În primul grup, în astronomie matematică ortodoxă, îl putem așeza pe Jabir Ibn Aflah a cărui lucrare Islah al-Majisti ( Corecția Almagestului ) este cunoscută în Europa grație traducerii latine a lui Gérard de Cremona și a două traduceri ebraice. Partea sa trigonometrică este considerată a fi sursa lui De triangularis de Regiomontanus . În această lucrare Jabir b. Aflah a pus sub semnul întrebării în special pozițiile planetelor inferioare în raport cu soarele.
Celălalt curent a fost dominat de filozofi aristotelici precum Ibn Rushd (Averroes), Maimonides , ibn Bajjia și Ibn Tufayl, care erau în favoarea unui respect absolut pentru fizica lui Aristotel care admite doar trei specii de mișcări: centrifugă, centripetă și circulară. Soluția a fost apoi căutată în modele concentrice.
Astfel, Averroes a respins teoria cercurilor deferente propusă la vremea sa de Ptolemeu , la fel cum a respins modelul ptolemeic : a fost un susținător al modelului universului concentric al lui Aristotel. El a scris următoarea critică a sistemului planetar al lui Ptolemeu:
„Este contrar naturii să presupunem existența unei sfere excentrice sau a unui epiciclu. [...] Astronomia contemporană nu ne prezintă niciun adevăr, se conformează doar calculelor, nu realității. "
Un contemporan al lui Averroes, Maimonide , a scris despre modelul planetar al lui Avempace (Abu Bakr):
„Am auzit că Abu Bakr [Avempace] a descoperit un sistem în care nu mai există epicicluri , dar nu a exclus sferele excentrice. Ucenicii Lui nu mi-au spus; și chiar dacă este adevărat că a descoperit un astfel de sistem, el nu a câștigat mult din el, deoarece excentricitatea este la fel de contrară principiilor stabilite de Aristotel ... V-am explicat că aceste dificultăți nu se referă la astronom, căci el nu pretinde că învață adevăratele proprietăți ale sferelor, ci doar că sugerează o teorie, exactă sau nu, în care mișcarea stelelor și a planetelor este uniformă și circulară și în conformitate cu „observația”. "
Potrivit lui Juan Vernet și Julio Samso, Alpetragius (Al-Bitruji) este singurul din această școală aristotelică care propune un model homocentric relativ de succes. Cu toate acestea, aceste sisteme planetare au fost respinse deoarece predicțiile pozițiilor planetelor erau mai puțin exacte decât cu modelul lui Ptolemeu, în primul rând pentru că se lipeau de dogma lui Aristotel de mișcare circulară perfectă.
Școala din Maragha
Termenul de școală Maragha este adesea dat mișcării de critică radicală a astronomiei ptolemeice în partea de est a lumii musulmane și se referă la Observatorul Maragha care a reunit un număr mare de astronomi, dar, potrivit lui Ahmad Dallal, această mișcare a început înainte de înființarea observatorului și a școlii Maragha acoperă o arie geografică mai largă. Această mișcare continuă cu activitatea astronomilor din Damasc și Samarkand .
La fel ca predecesorii lor andaluzi, astronomii din Maragha au căutat modele alternative care să fie consecvente atât din punct de vedere matematic, cât și fizic și care ar putea lipsi de principiul egal . Cel mai proeminent astronomii școlii Maragha XIII - lea și XIV - lea de secole sunt Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (in) (m. 1266), al-Tusi (1201-1274), Najm al-Din al Qazwīnī Al- Kātibī (ro) ( d . 1276), al-Shirazi (1236-1311), Sadr al-Shariʿa (d. În jurul anului 1347) și Ibn al-Shatir (1304-1375).
Spre deosebire de astronomii greci cărora le păsa puțin de consistența dintre axiomele matematice și principiile fizice ale mișcării planetelor, astronomii musulmani s-au străduit să adapteze matematica la lumea din jur respectând principiile fizicii aristotelice. Această cerință și lucrarea care a ieșit că am reușit să descrie realizările lor XIII - lea și al XIV - lea secole „Maragha Revolution“ sau „Revoluția de la Scoala de Maragha,“ sau o " revoluția științifică înainte de Renaștere “.
Pentru a-și construi noile modele planetare, au folosit două rezultate matematice. Primul este un criteriu de paralelism, lema lui Urdi, demonstrat de astronomul Mu'ayyad al-Din al-'Urdi ( fr ) . Al doilea este principiul perechii de Al-Tusi, care face posibilă explicarea unei oscilații rectilinii folosind mișcări circulare. Această teoremă a revoluționat și fizica aristotelică care distinge mișcările sublunare (rectilinii) de mișcările cerești (circulare) arătând că se poate genera o mișcare rectilinie doar din mișcările circulare .
Modelele propuse de astronomii Mu'ayyad al-Din al-'Urdi, al-Tūsī , al-Shirazi , Sadr al-Shariʿa și Ibn al-Shatir, referitoare la mișcările soarelui, lunii, planetelor inferioare și planetele superioare, au făcut posibilă explicarea mișcărilor planetelor fără a utiliza artificiul echantului sau al prosumerului. Aceste modele au prezentat uneori o potrivire mai bună cu măsurătorile făcute, cum ar fi modelul solar al lui Ibn al-Shatir și, uneori, au explicat mai bine problemele variațiilor de latitudine.
Găsim în modelele lui Copernicus utilizarea celor două instrumente care sunt lema lui Urdi și cuplul al-Tusi fără dovezi. Există, de asemenea, similitudini tulburătoare, în afară de faptul că modelele Copernicus sunt heliocentrice spre deosebire de cele ale școlii Maragha, între modelele lui Saturn, Mercur și Luna pentru Copernic și Ibn-al-Shatir. Atât de mult încât mulți istorici precum Saliba și Ragep, specialiștii lui Copernicus, precum Swerdlow și Neugebauer, sunt convinși că există o influență între școala din Maragha și Copernicus și că rămâne doar să aflăm prin ce mijloace. Alți istorici, precum M. di Bono, rămân mai prudenți, subliniază absența dovezilor unei transmisii directe și fac ipoteza că Copernicus lucrează în aceeași direcție, cu aceleași obiective pe care astronomii din Maragha l-ar avea foarte bine ar putea găsi în mod logic aceleași instrumente pentru ao realiza.
O temă de dezbatere intensă la Școala din Maragha, și mai târziu în observatoarele din Samarkand și Istanbul , a fost posibilitatea rotației Pământului . Al-Tusi a afirmat astfel că observația singură nu poate determina dacă pământul este staționar sau nu, contrar unei afirmații a lui Ptolemeu, dar în cele din urmă a decis să-l considere staționar în virtutea unui principiu filozofic potrivit căruia o mișcare a pământului ar putea doar să fie rectiliniu și nu circular. Unul dintre discipolii săi, Qotb al-Din Shirazi , a fost, de asemenea, interesat de această problemă. El a emis ipoteza că pământul în timp ce se rotește poate, de asemenea, să tragă aerul cu aceeași viteză, dar gândindu-se că obiectele cu greutăți diferite ar trebui să aibă viteze diferite și nu văd nimic în genul acesta în realitate, s-a convins că pământul este nemișcat.
Lucrările la mese au continuat cu ediția Tabelelor Ilhanice de al-Tūsī , care însă nu oferă nimic nou în comparație cu celelalte tabele.
Considerăm această perioadă marcată de stagnare: practica tradițională a astronomiei în lumea musulmană rămâne puternică, dar în comparație cu secolele anterioare și mai ales în lumea exterioară, inovația se usucă destul de repede. Dacă pentru majoritatea cercetătorilor există progrese mai izbitoare în această perioadă, unii istorici au susținut recent că inovațiile sunt încă implicate în secolul al XVI- lea și chiar mai târziu. Oricum, după secolul al XVI- lea , se pare că interesul pentru astronomia teoretică este dezactivat, în timp ce, dimpotrivă, practica astronomiei observaționale conform tradiției arabe rămâne puternică în trei imperii musulmane de praf de pușcă : Imperiul Otoman , Safavidii Persiei, și Imperiul Mughal din India.
Mișcarea PământuluiOpera lui Ali Qushji (mort în 1474), care a trăit mai întâi în Samarkand și apoi la Istanbul , este considerată un exemplu de renaștere târzie a astronomiei arabe și se crede că a exercitat o influență asupra lui Nicolas Copernicus datorită similitudinii argumentelor doi autori cu privire la posibilitatea rotației Pământului . Înainte de Ali Qushji, singurul astronom care a prezentat un argument empiric în favoarea rotației Pământului a fost Nasir ad-Din at-Tusi (decedat în 1274): el s-a bazat pe fenomenul cometelor pentru a infirma teza lui Ptolemeu conform căreia se poate demonstra prin singura observație că Pământul este staționar. Al-Tusi, care a spus, a fost de acord că Pământul este staționar, cu referire la argumentele filozofiei naturale ale Tratatului cerului Aristotel. În secolul al XV- lea , opozițiile religioase au frânat influența filozofiei fizice și naturale. Astfel, Al-Qushji, în pamfletul său despre caracterul presupus subordonat al astronomiei în raport cu filosofia , a denunțat fizica lui Aristotel și a trebuit să separe complet filosofia de astronomie, pentru a permite acesteia din urmă să înflorească ca disciplină empirică și matematică. A fost astfel capabil să examineze alternativele la dogma aristotelică a Pământului imobil. El a dezvoltat teza lui al-Tusi și a concluzionat, bazându-se mai mult pe experiență decât pe filozofia speculativă, că teoria unui Pământ în mișcare este la fel de plauzibilă ca cea a Pământului nemiscat și că este imposibil să se discrimineze empiric dacă una dintre aceste două teze este adevarat.
În secolul al XVI- lea , dezbaterea asupra mișcării Pământului a fost reînviată de al-Birjandi (în) (murit în 1528) care, întrebându-se ce fenomene ar trebui să însoțească rotația Pământului, vine să facă o presupunere similară cu „ inerția ” rotație Galileea , evocă (ca răspuns la o obiecție a lui Qutb al-Din al-Shirazi ) cu privire la următoarea observație:
„Stânca, mare sau mică, cade spre Pământ într-o linie perpendiculară pe planul ( sath ) al orizontului; experiența ( tajriba ) mărturisește acest lucru. Și această perpendiculară se abate de la punctul de tangență al sferei Pământului și planul orizontului aparent ( hissi ). Acest punct urmărește mișcarea Pământului și de aceea nu există nicio diferență în punctul de cădere a celor două roci. "
Astronomia teoreticăSa crezut până la sfârșitul XX - lea secol progresul astronomi arabi în planete teoretice au încheiat cu lucrarea lui Ibn al-Shatir XIV - lea secol , dar noi cercetari au evidentiat descoperirile remarcabile realizate până al XVI - lea lea , în special în urma lucrării lui George Saliba de la Shams al-Din al-Khafri (în) (decedat în 1550), un comentator Safavid scrierile astronomilor Maragha . Saliba scrie despre al-Khafri:
„Prin percepția sa clară asupra rolului matematicii în descrierea fenomenelor naturale, acest astronom reușește să ducă tradiția hay'a la înălțimi de neegalat în altă parte, atât din punct de vedere matematic, cât și astronomic. Căutarea unor modele matematice care ar putea să o înlocuiască pe cea a lui Ptolemeu și examinarea lucrărilor predecesorilor săi, toate în căutarea unui model matematic unificat capabil să țină cont de toate fenomenele fizice, l-au determinat să concluzioneze că toate modelările matematice nu au însuși a simțului fizic și că este doar un limbaj printre altele pentru a descrie realitatea fizică. De asemenea, s-a convins că fenomenele descrise de modelele ptolemeice nu admit o singură soluție matematică supusă acelorași constrângeri; că dimpotrivă există mai multe modele matematice capabile să ia în considerare observațiile lui Ptolemeu; că ajung la aceleași prognoze asupra punctelor critice pe care Ptolemeu le păstrase pentru a-și construi propriile modele (și că astfel nu țin cont mai bine de observații decât Ptolemeu) respectând în același timp condițiile impuse de cosmologia aristotelică, admise de autori a tradiției hay'a . "
Ali al-Qushji a îmbunătățit și modelul planetar al-Tusi și a propus o alternativă la modelul orbitei lui Mercur .
Astronomii musulmani au fost aduși în China sub dinastia Yuan pentru a perfecționa calendarul și a îmbogăți astronomia. În timpul domniei lui Kubilai Khan , iranienii au venit să construiască un observator și un institut pentru studii astronomice la Beijing . Un astronom persan, Djamal ad-Din , în 1267 i-a oferit lui Kubilai Khan un set de șapte instrumente astronomice, inclusiv un glob și o sferă armilară . Știm, de asemenea, că mai mulți astronomi chinezi au lucrat la observatorul Maragha din Persia. Potrivit lui Benno van Dalen , însă, influența directă a astronomiei arabe asupra astronomiei chineze pare să fi fost limitată.
Un celebru astronom musulman din secolul al XVI- lea , otomanul Taqi al-Din a construit în 1577 Observatorul din Istanbul , unde a putut observa cerul până în 1580. A ridicat, din păcate, mese incomplete incomplete al-Zij al-Shāhinshāhī , caracteristicile sale pe orbita aparentă a soarele este mai precis decât cele ale lui Nicolas Copernicus și Tycho Brahe . Al-Din a contribuit, de asemenea, la dezvoltarea scrierii în fracții zecimale, folosind-o în lucrările sale, în special în tabelele sale trigonometrice Kharīdat al-Durar (sau Pearl intact ). De asemenea, a inventat între 1556 și 1580 multe instrumente astronomice, inclusiv ceasuri astronomice foarte precise .
Odată cu distrugerea Observatorului Istanbul din ordinul sultanului Murad III în 1580, activitatea astronomice stagnează în Imperiul Otoman, până la introducerea Revoluției Copernican în 1660 cu traducerea de cărturar otoman Ibrahim Efendi al-Zigetvari Tezkireci in araba din Noua teorie a planetelor lui Noël Duret (publicată în 1635).
Astronomia indiană a cunoscut astronomia arabă în secolul al XI- lea, în timpul invaziei teritoriului său de către nord-vest, dar asimilarea sa de către cultura hindusă a fost lentă. Astfel primul tratat despre astrolab datează din 1370 scris de Mahendra Suri. Tabelele din afara granițelor au fost copiate în India. În mijlocul XVI - lea secol , dezvoltarea Imperiului Mughal a atras mulți oameni de știință care au adus cu ei astronomice scrise în limba persană și arabă. Observațiile au fost făcute pe solul indian, dar într-o formă individuală și dezorganizată și nu a fost construit niciun observator astronomic în perioada Mughal. Cu toate acestea, observăm în timpul domniei lui Akbar si apoi cea a Șahului Jahan creații ale tabelelor pentru actualizarea tabelele Sultanian de Ulugh Beg și Humayun interesul pentru astronomie a fost evidentă. Se spune că el însuși și-a condus propriile observații și a avut în vedere construirea unui observator mare. Sub conducerea lui a crescut în Lahore o mare de instrumente centrale de construcții (astrolabi, sfere cerești) , care a durat până la XIX - lea secol . Sunt în curs de dezvoltare, din XVII - lea secol , în texte în sanscrită , termeni astrologice arabă și persană și tabele astronomice arabe de elemente.
După declinul Imperiului Mughal, un rege hindus, Jai Singh II de Chihlimbar , s-a angajat să reînvie tradiția astronomică arabă din regatul său. La începutul secolul al XVIII - lea secol , a construit mai multe observatoare mari , inclusiv Yantra Mandir . A construit acolo instrumente foarte mari de zidărie și de observare a pietrei, dintre care unele erau inovații ale lui Jai Singh însuși. Obiectivul său principal a fost observarea Soarelui și a Lunii și actualizarea tabelelor sultaniene. În aceste observatoare au lucrat astronomi indieni, astronomi arabi, dar și astronomi iezuiți europeni . Curios să descopere astronomia europeană, Jai Singh a finanțat chiar o expediție în Europa (1727-1730), însă delegația nu i-a adus din Portugalia nici măsurătorile lui Tycho Brahe , nici teoriile lui Nicolas Copernicus și Isaac Newton , ci doar tabele. De Philippe de La Hire datând din secolul anterior și în care Jai Singh a observat unele erori. Tabelele pe care le-a produs, dedicate împăratului Muhammad Shâh și cunoscute sub numele de Zīj-i Muhammad Shāhī , au fost folosite timp de aproape 150 de ani.
Occidentul medieval a aflat despre astronomia arabă prin contactul cu Al-Andalus și Sicilia și prin traduceri de opere arabe în latină și ebraică. Până la sfârșitul anului al X - lea secol , utilizarea și descrierea instrumentelor arabe, în special astrolabul, au fost cunoscute în lumea occidentală prin traducerile tratatelor (Llobet din Barcelona, Gerbert de Aurillac , Hermann șchiopului ).
Un al doilea val de traducere în secolul al XII- lea a permis să facă cunoscute lumii occidentale tabelele și astronomia teoretică. Almagestul a fost tradus din arabă în latină în 1143 de Herman Dalmatian , tabelele lui al-Khwarismi în jurul anului 1126 de Adélard de Bath , cele de al-Battani (sau Albatenius) de Robert de Chester . Dar mai presus de toate lucrările lui al-Zarqalluh (sau Azarchel), folosite de Raymond de Marsilia înainte de 1141 și apoi traduse de Gérard de Cremona , sub numele de Tables of Toledo, au avut o mare influență asupra lumii occidentale până la această dată să fie înlocuite de tabelele Alphonsine . Datorită lor, lumea latină medievală a devenit conștientă că tabelele necesită corecții constante și că modelul ptolemeic era imperfect. A existat și o copie a Liberului de Motu atribuită lui Thabit ibn Qurra care explica fenomenul oscilației echinocțiilor. Un nou tip de texte astronomice, Theoricae planetarum inspirat lucrări de al-Farghani (sau Alfraganus), al-Khwarizmi și Thabit ibn Qurra sa născut în XII - lea și al XIII - lea secole. Printre acestea se numără Theorica planetarum Gerardi și mai ales Theorica planetarum din Campanus din Novara , care a fost studiată în universități până în secolul al XIV- lea .
În traducerile din secolul al XIII- lea realizate de Michael Scot , lucrările lui Ibn RUSD (sau Averroes ) au deschis calea unei întrebări a fundamentelor astronomiei. Au pus în evidență raționalismul care a luat forma în știința arabă, acest raționalism a intrat în conflict cu gândirea augustiană și a favorizat o renaștere în școlile de gândire ale căror reprezentanți erau Thomas Aquinas și Siger din Brabant . Modelul lui al-Bitruji (sau Alpetragius) a fost analizat, criticat și apoi respins în favoarea unei teorii planetare mai ptolemeice rezultată dintr-o lucrare atribuită lui Ibn al-Haytham (sau Alhazen ). Susținută de Roger Bacon , această teorie planetară a avut numeroși apărători printre care îl găsim pe George Peurbach a cărui Theorica novae planetarum publicată în 1454 a servit ca referințe până la Tycho Brahe .
Marele merit al lui Nicolas Copernic este acela de a avea, cu modelul său heliocentric, simplificat mult modelele planetare. A aflat de lucrările lui al-Battani și Azarchel prin Epitome în Almagestum Ptolemae începute de George Peurbach și finalizate de Regiomontanus . Din aceste scrieri, el este inspirat să rezolve problemele neregulilor în mișcarea pământului și a planetelor (variația excentricității , trepidarea echinocțiilor, variația latitudinii ...). În ceea ce privește influența pe care ar fi avut-o școala Maragha asupra modelelor sale planetare, aceasta este încă în studiu.
Sfârșitul influenței astronomiei arabe asupra Occidentului latin poate fi datat la publicarea lui De revolutionibus de către Copernicus în 1543. Observațiile lui Tycho Brahe au făcut ca toate tabelele anterioare să fie învechite. Toate urmele sistemului Ptolemaic au dispărut odată cu modelul planetar propus de Johannes Kepler .
Numele tradiționale ale stelelor limbilor europene sunt încă utilizate pe scară largă, deși concurează cu sistemul de desemnare Bayer , totuși multe dintre aceste nume provin din transcripțiile arabei făcute în Evul Mediu. Cu toate acestea, mai puțin de o treime dintre ele provin din Peninsula Arabică, cea a celorlalte fiind greacă sau din Orientul Mijlociu. Cu toate acestea, originea nu este întotdeauna ușor de reconstituit, deoarece aceste nume au fost uneori foarte prost transcrise din arabă în latină și, în anumite cazuri, în moduri divergente. Scrisorile puteau fi confundate, anumiți cărturari precum Johann Bayer sau Joseph Scaliger uneori nu ezitau să distorsioneze numele, pentru a respecta mai bine o etimologie eronată pe care credeau că o reconstituie și au fost comise erori de atribuire.
Numele în sine se pot referi la cel al constelațiilor . Acestea și numele lor au fost transmise de la greci, dar au fost adesea de origine mult mai veche, moștenite de la sumerieni și de la urmașii lor akkadieni și babilonieni . Atât tradiția astronomică greacă, cât și tradiția arabă pre-islamică au fost influențate de cea a popoarelor din Mesopotamia antică . Deci, chiar dacă nu a existat niciun contact între greci și arabi înainte de perioada islamică, putem observa conexiuni în nume, care mărturisesc doar rădăcinile comune.
Alături de numele stelelor a căror origine este direct greco-latină, este posibil să se distingă un grup mare de ele care sunt transcrise din arabă, aceste nume arabe în sine fiind traduceri ale numelor grecești ale Almagestului din Ptolemeu . Stelele sunt deseori denumite de aceasta în legătură cu o parte a constelației lor, cum ar fi Deneb din Dhanab ad-Dajājah , coada găinii, termen pe care îl găsești pentru alte câteva stele precum Deneb Algedi ( δ Capricorni ), coada capra. De asemenea, avem Alpheratz sau Sirrah ( α Andromedae ), buricul calului și mulți alții.
Cu toate acestea, alte stele au un nume a cărui origine arabă precede traducerile lui Ptolemeu și a influenței grecești, precum scufundarea Véga , al-nasr al-wāqiʾ (vulturul sau vulturul), Altaïr al-nasr al-taʾir , (vulturul sau vulturul) în zbor, Aldebaran , adeptul ( Pleiadelor ), Betelgeuse , inițial yad al-jawzāʾ , mâna lui Orion și a cărei transcriere slabă (a b pentru a y) este întărită de o reconstrucție etimologică inventată de Scaliger și acolo și mulți alții.
Observarea stelelor în lumea arabă medievală a luat multe forme. Unele au fost opera unor indivizi echipați cu câteva instrumente, vorbim apoi de observatoare private. Altele au fost realizate ca parte a unui program de studiu, finanțat de un prinț și au inclus o echipă și un director. O astfel de structură este, conform lui Aydin Sayill, un produs al culturii islamice. Observațiile au fost făcute cu ochiul liber, iar instrumentele utilizate în primele zile erau similare cu cele ale lui Ptolemeu, deci nu au necesitat o construcție solidă. Treptat, pe măsură ce mărimea instrumentelor a crescut, a apărut nevoia de a construi clădiri specifice.
Observațiile astronomice a început în VIII - lea secol ca Ibn Yunus a raportat existența unor astfel de observații Gundishapur înainte de 790 , dar primele observații ale programului este finanțat de califul Al-Ma'mun la sfârșitul domniei sale (circa 830). Au fost efectuate în Bagdad, în districtul Shammāsiyya și pe Muntele Qāsīyūn, lângă Damasc . Se știe puțin despre aceste două observatoare, cu excepția faptului că au avut directori de cercetare, o echipă de astronomi și că au folosit instrumente mari. Nu se menționează construcția unor clădiri specifice.
În secolul al X- lea , dinastia Buyids a încurajat proiectele mari folosind dispozitive de dimensiuni mari care necesită o construcție dură pentru Rayy sub domnia lui Fahkr al-Dawla, unde al-Khujandi a realizat un sextant mare pentru observații solare, în Isfahan, unde al-Sufi a observat în Bagdad, în palatul regal al lui Sharaf ad-Dawla Chirzil, unde astronomii al-Quhi și Abu l-Wafa au întreprins un program de observare a stelelor . Aici ne găsim în prezența a trei componente: clădiri, program, echipă.
În secolul al XI- lea , Malik Shah I a instituit mai întâi un mare observator, probabil în Isfahan, care a funcționat timp de 18 ani. Acolo, Omar Khayyam și colaboratorii săi și-au construit mesele și au promulgat calendarul solar persan , cunoscut și sub numele de calendarul jalali .
Împreună cu aceste observații instituționale, observațiile private au fost, de asemenea, foarte numeroase în Bagdad, Damasc, Samarra , Nishapur , Raqqa , unde Al-Battani a observat stelele timp de treizeci de ani și în Cairo ( Ibn Yunus ). În Occidentul musulman, nu există nicio urmă a unui program de monitorizare , doar observatoare private ( al-Majriti și Al-Zarqalluh ) par să existe și se pare că s-a folosit turnul Giralda din Sevilla.
Cele mai multe Observatoarele celebre, cu toate acestea, au fost stabilite la începutul XIII - lea secol . În 1259, Houlagou Khan a finanțat construcția Observatorului Maragha și al-Tusi a fost primul său director. Acest observator a beneficiat de venituri proprii pentru întreținerea sa și a supraviețuit astfel morții lui Houlagou Khan. Pe lângă clădirile de observație și diversele instrumente, a inclus o bibliotecă mare și o turnătorie pentru instrumente de alamă. Unii dintre cei mai buni astronomi ai vremii au mers acolo, iar colaborarea lor a condus timp de 50 de ani la modificări succesive majore ale modelului lui Ptolemeu. Observațiile lui al-Tusi și ale echipei sale au fost compilate în scris în tabelele intitulate Zij-i Ilkhani . Avem urme ale activității sale până în 1316. A servit drept model pentru marile observatoare ulterioare.
Printre acestea se numără marele observator al Samarkandului construit în 1420 de prințul Ulugh Beg , el însuși astronom și matematician, unde a lucrat Al-Kachi , marele observator din Istanbul construit de Taqi al-Din în 1577 și observatoarele prințul Jai Singh II din India în secolul al XVII- lea al cărui Yantra Mandir .
Materialul astronomic folosit de modul arab medieval este în mare parte derivat din astronomia greacă în care găsim referințe la sfera armilară , inelele echinocțiale sau meridiane, regulile paralactice (în) , cadranul peretelui (în) , celestul sfera , cadranele solare , ecuatoarele . Lumea musulmană a aflat despre aceasta prin tratate, dar și probabil printr-o tradiție a producătorilor de instrumente.
Cunoștințele noastre despre instrumentele folosite sau realizate de astronomii musulmani din Evul Mediu ne vin în principal din două surse: pe de o parte, instrumentele păstrate în colecții private și muzee, pe de altă parte copii ale tratatelor și manuscriselor din Evul Mediu până la noi.
Musulmanii, în timp ce perfecționau instrumentele grecilor și caldeenilor, adăugând noi scale, au inventat un arsenal de variații ale acestor instrumente de observare. Multe dintre aceste instrumente au fost imaginate sau construite în scopuri de închinare, cum ar fi determinarea qibla (direcția Mecca) sau ora Salah sau pentru cea a astrologiei.
Astrolabul este instrumentul emblematic al astronomiei arabe. Numele său asturlab este o arabizare a cuvântului grecesc astrolabon , care amintește originea greacă a acestui instrument, dar lumea arabă medievală a popularizat-o în timp ce a modernizat-o. Cea mai veche astrolabul încă prezent XXI - lea secol data la sfârșitul VIII - lea lea sau la începutul IX - lea secol , dar arab atributul cronicile la al-Fazari construirea primei astrolabi din lumea musulmană și raportează acele primele instrumente au fost fabricate în oraș Din Harran înainte ca construcția să se răspândească în întreaga lume musulmană. În general făcute din alamă, au necesitat măiestrie expertă și au fost relativ scumpe. A putea face astfel de instrumente a oferit un astfel de prestigiu, încât acești meșteri au adăugat uneori la numele lor porecla de al-Asturlabi (factorul astrolabelor).
Acest instrument, bazat pe principiul proiecției sferei cerești și a cursului soarelui, a făcut posibilă, printre altele, determinarea timpului local datorită măsurării înălțimii unei stele, măsurarea înălțimii o clădire, stabiliți momentul creșterii stelelor sau al setării, etc. A existat o mare varietate.
Astrolabul planisferic simplu nu putea fi folosit decât la o latitudine specifică. Adăugarea de plăci sau timpane suplimentare a permis utilizarea în alte latitudini. Partea inversă a astrolabului a fost folosită pentru a prezenta alte instrumente (cadranul sinusal, indicatorul Qibla, pătratul umbrelor, calendarul solar și lunar, ecuatorial ...). Am putea include timpii de rugăciune, informații astrologice, mama (sub timpane) ar putea include și informații precum longitudinea și latitudinea unui număr de orașe.
Astrolabul universal ar putea fi folosit la mai multe latitudini. El a cerut ca proiecțiile să fie făcute pe un plan special. Principiul pare să apară pentru prima dată într-un tratat al-Biruni, dar sunt doi astronomi din Toledo, Ali ibn Khalaf și Al Zarqallu (Azarchel), care sunt creatorii primelor modele în secolul al XI- lea . Ibn Khalaf este creatorul instrumentului cunoscut în vestul latin ca „ Lamina universală” și al-Zarqalluh creatorul instrumentelor cunoscute sub denumirea latină de „Saphae” (Safiha shakkaziyya sau Safiha al-zarqalliyya).
Astrolabul sferic pare a fi o invenție arabă, dar ar fi avut mai mult un rol de obiect de demonstrație decât de obiect utilitar. El a fost cunoscut în lumea arabă cel puțin din secolul al X- lea .
A existat, de asemenea, o mare tradiție de cercetare și invenție privind astrolabele. Multe dintre ele apar doar în tratate și nu par să fi dat naștere vreunei fabricări sau cel puțin utilizarea lor a fost foarte limitată. Putem cita astrolabul „pepene galben” care corespunde unei proiecții care trece printr-un pol, astrolabul creat după o proiecție ortogonală, astrolabul construit pe principiul că pământul se întoarce asupra sa, imaginat, după al- Biruni, de Al -Sijzi , astrolabul liniar sau personalul lui al-Tusi .
Grupăm împreună sub acest termen un număr mare de instrumente în formă de sfert de cerc. Lângă cadranul de perete al astronomiei grecești, există multe instrumente de mână dezvoltate de lumea arabă.
Cadrantul simplu este un instrument de observare care face posibilă determinarea înălțimii unei stele: atunci când marginea cadranului este aliniată cu steaua, linia plumbă permite determinarea înălțimii acesteia. Pe placa sfertului de cerc, putem să gravăm un sistem de linii care transformă instrumentul într-o nomogramă .
Cadrantul sinusal are o placă gravată cu linii trigonometrice (o grilă care face ușoară citirea sinusului și cosinusului unei serii de unghiuri). Se pare că, la începutul IX - lea secol și invenția sa este atribuită al-Khwarizmi . Ajută la rezolvarea problemelor trigonometrice, cum ar fi cercetarea Qibla.
Cadrantul orar simplu are un sistem de linii gravate pentru a determina timpul sezonier sau timpul regulat la o latitudine dată în funcție de înălțimea soarelui. O manipulare pe linia de plumb a făcut posibilă luarea în considerare a datei de observare. Acest instrument, pe baza proprietăților trigonometrice, este o invenție de la începutul IX - lea secol Bagdad.
Cadrantul universal al timpului este utilizat pentru a determina timpul sezonier la orice latitudine. Acesta se găsește într - un manuscris al IX - lea secol , descrierea unui cadran universal cursor ar fi precursorul quadrans îmbrăcat latine.
Cadrantul-astrolab are o proiecție stereografică a cercurilor de înălțime egală (almicantarați). Originea acestor cadrane este obscură, dar găsim mențiuni într-un manuscris din secolul al XII- lea . Aceste cadrane, astrolabe ușor de fabricat (exista lemn acoperit cu hârtie) au fost foarte populare din secolul al XIV- lea și au avut tendința de a înlocui astrolabul în cea mai mare parte a lumii arabe din secolul al XVI- lea .
Acestea sunt mecanisme sferice analogice utilizate pentru a determina poziția stelelor și a soarelui în funcție de perioada anului. Au fost folosite și pentru rezolvarea problemelor astronomiei sferice. Pentru a fi utilizate pentru observații astronomice, acestea trebuiau să fie mari. David King indică astfel descrierea unei sfere armilare atât de mari încât ar putea trece un călăreț călare.
Cele mai mici sfere cerești a servit mai mult ca un ghid pentru identificarea stele și au fost utilizate împreună cu un tratat stea. Cartea despre stelele fixe ale lui al-Sufi (965) prezintă astfel constelațiile sub două aspecte simetrice, văzute din cer și văzute pe o sferă cerească. Se spune că această carte a fost asociată cu un mare glob ceresc de argint destinat Adhud ad-Dawla . Sferele celeste au fost făcute din metal (aur, argint, cupru, alama), piatră, cupru, lemn sau acoperite cu pergament, dar majoritatea celor care au ajuns la XX - lea secol sunt alama. Cea mai veche datează din 1085 și măsoară 21 cm în diametru. Potrivit lui Sophie Makariou , globul expus la Luvru (vezi foto) este cea mai veche lume cunoscută din partea de est a lumii islamice, cele două globuri anterioare , care au fost , probabil , executate la Valencia , la sfârșitul XI - lea secol .
Un ecuatorial este un sistem geometric și mecanic care permite reproducerea mișcării soarelui și a lunii sau a planetelor în conformitate cu sistemul lui Ptolemeu. Înainte de Ptolemeu, astfel de instrumente existau deja, bazate pe sistemele vremii: știm că Arhimede avea un ecuator și putem clasifica mașina Antikythera printre instrumentele lumii grecești de acest gen de complexitate ridicată. De asemenea, în lumea arabă, acest tip de instrument a fost studiat: cunoaștem cel puțin patru tratate pe tema cărora cel mai vechi datează din secolul al XI- lea . Nu rămâne un astfel de instrument, dar știm că al-Biruni a descris un calendar solar-lunar conform acestui principiu. Mențiunea unui ecuator se regăsește și în scrierile lui al-Kashi . În Occidentul arab, sunt menționate două astfel de mecanisme, una „plăcile a 7 planete” este un design de Ibn al-Samh și cealaltă, cu două plăci, este proiectată de al-Zarqalluh .
Musulmanii au adus contribuții semnificative la teoria și fabricarea cadranelor solare , principiul cărora le-a venit de la predecesorii lor indieni și greci . Al-Khawarizmi este creditat cu tabele care au scurtat considerabil și au facilitat fabricarea acestor instrumente, permițând astfel construirea lor oriunde pe Pământ. Ele au fost frecvent plasate pe frontoanele de moschei pentru a verifica timpul de rugăciune . Unul dintre cele mai bune exemplare a fost realizat în secolul al XIV- lea de muwaqqit (mare ceasornicar) al moscheii Umayyad din Damasc , Ibn al-Shatir . Astronomii și inginerii musulmani au scris instrucțiuni pentru construirea cadranelor solare, atât orizontale, cât și verticale sau polare.
Primele cadrane solare au indicat mai ales timpul sezonier. Abia în secolul al XIV- lea și la cadranul solar al lui Ibn al-Shatir pentru a vedea un cadran solar al cărui gnonom este paralel cu polul, oferind astfel ore regulate la orice latitudine.
El a existat, de asemenea, din secolul al XIV- lea, cadrane solare portabile, incluse în instrumentele astronomice necesare sau multifuncționale necesare instalate într-o cutie. Pentru trusa astronomică a lui Ibn al-Shatir, era un cadran solar polar, iar pentru al-Wafa, era un cerc ecuatorial.
Astronomia musulmană a beneficiat de competența tehnică a ceasornicarilor arabi pentru construirea ceasurilor de apă astronomice. Astfel , vom găsi dovezi ale XIV - lea secol descrie ceasurile astronomice de mare complexitate. Al-Biruni descrie astfel un calendar mecanic, avem urme ale existenței unui ceas astronomic pe moscheea din Fez. Se spune că Ibn al-Shatir deținea un astrolab orientat. Există , de asemenea , un astrolab completat de un calendar de lună de soare , mișcate de roți, lucrarea XIII - lea secol
Instrumentele din observatoarele astronomice Instrumentele grecești citate anterior: inele armilare echinocțiale sau meridiane, reguli paralactice (în) , cadranul peretelui .
Pentru a-și îmbunătăți performanța, astronomii arabi și-au mărit dimensiunea și i-au perfecționat. Astfel, Ibn Sina a descris un instrument de observare, cu un sistem de măsurare dublu, cu un diametru de 7 metri, folosit în secolul al X- lea .
Al-Battani a folosit tuburi de observație pentru a-și fixa privirea fără a fi deranjat de lumina ambientală. Aceste tuburi sunt descrise de al-Biruni ca tuburi de 5 coți lungime, dar le lipsea orice sistem optic.
Observatorul Rayy avea un sextant (al șaselea de cerc) cu o rază de 20 de metri, cu un sistem de observare conform principiului camerei întunecate: în întregime în întuneric, avea o mică deschidere pe acoperiș, permițând trecerea unei raze de soare. În secolul al XV- lea , Ulugh Beg a construit un „Fakhri Sextant”, pe o rază de aproximativ 40 m . Se afla în Samarkand , Uzbekistan , iar acest arc atent construit avea scări de ambele părți pentru a permite asistenților de măsurare să se miște rapid.
Instrumentele observatorului Maragha sunt descrise de al-'Urdi (en) , sunt de același tip cu cele menționate deja, cu excepția unui cerc azimutal prevăzut cu două cadrane care fac posibilă preluarea simultană a înălțimii a două stele.