Hegirian sau calendarul islamic este un non - solar sinodică calendar lunar , bazat pe un an de 12 luni lunare de la 29 la 30 de zile fiecare. Un an Hegirian are 354 sau 355 de zile. Prin urmare, este mai scurt decât anul solar cu aproximativ 11 zile.
Anul curent este AH 1442 , variind de la20 august 2020 la 8 august 2021.
Observarea cu ochiul liber a lunii noi semnalează începutul lunii pentru musulmani și nu calculul astronomic, de unde diferențele la începutul lunii între țări. Data de începere a fiecărei luni depinde de ceea ce este vizibil în fiecare locație. Prin urmare, datele variază de la țară la țară, de obicei doar o zi sau două. Prin urmare, calendarul musulman bazat pe observarea lunară a lunii noi cu ochiul liber nu poate satisface nevoile populațiilor musulmane care ar dori să-l folosească, deoarece nu permite gestionarea activităților pe termen lung., Planifica, programa și organizează din timp tot ce trebuie să fie. Aceste puncte slabe devin și mai evidente atunci când fiecare stat și comunitate musulmană de pe planetă efectuează lunar observații lunare individuale, rezultând o multitudine de calendare cu date pentru aceeași zi care diferă de la țară la țară. Cu titlu de exemplu ilustrativ, 1 st chawwal 1426, zi de celebrare a Eid al-Fitr , a corespuns miercuri 02 noiembrie 2005 în Libia și Nigeria , până joi 03 noiembrie , în 30 de țări , inclusiv Algeria , Tunisia , The Egipt , The Arabia Saudită și o parte din Statele Unite , până vineri, 4 noiembrie în 13 țări, inclusiv Maroc , Iran , Bangladesh , Africa de Sud , Canada , o parte din India și o parte din Statele Unite, și până sâmbătă, 5 noiembrie, în parte India.
Această stare de fapt nu este nicidecum excepțională, este reînnoită în fiecare lună. Ca rezultat, calendarul islamic bazat pe observarea lunii noi este folosit doar în societățile musulmane contemporane pentru a determina datele asociate cu sărbătorile religioase. Pentru toate celelalte nevoi, musulmanii din întreaga lume folosesc, timp de aproximativ două secole, calendare solare: calendarul gregorian sau calendarul persan , pe baza unor calcule astronomice și probabil pentru mult mai mult (cel puțin secolul al XVI- lea ) calendarul iulian din nord Africa pentru munca agricolă.
Indicăm că o dată este dată în acest calendar prin adăugarea mențiunii calendarul musulman, calendarul hegirian, era musulmană, era Hegira sau, pe scurt, H sau AH (din latinescul anno hegiræ ).
Nu există un consens cu privire la problema calendarului utilizat în Mecca . De la articolul Memorie pe calendarul arab înainte de islamism publicat în 1843 de Armand Pierre Caussin de Perceval , opinia dominantă apără un calendar lunar pre-islamic compensat cu o lună suplimentară la fiecare trei ani, ceea ce ar implica o întârziere de o zi pe an cu calendarul solar. Pentru Chebel , predecesorii Hegira calendarului au fost calendare lunisolar care au inclus luni lunare sincronizate cu ciclul solar de intercalarea unei luni treisprezecea , numit nasī', The amânat . Luna aceasta, în Peninsula Arabică, a fost adăugată de anumite triburi între ultima și prima lună a anului și de triburile evreiești conform indicațiilor autorităților din Palestina, apoi din Babilonia Pentru Robin , articolul lui Caussin de Perceval se bazează pe „argumente și presupuneri iluzorii”. Pentru autor, niciun calendar al Orientului Mijlociu nu derivă, în raport cu anul solar, din era creștină.
Pentru Robin, calendarul Mecca a derivat probabil din vecinii săi și, probabil, din cel al lui Himyar, și nu a derivat din anul solar. În cazul în care 1 st Muharram a anului 11, data tradițională a pelerinajului Adio și proclamarea noului calendar, marchează începutul unui ciclu, apoi pre-islamic anul nou a fost să scadă la 29 martie, care corespunde aproximativ la echinocțiul de primăvară și renașterea vegetației. Pentru autor, „Nu numai Arabia„ regilor ”din Kinda a fost sub tutela lui yimyar, dar o tradiție a lui Ibn al-Kalbī raportează în mod explicit că acești prinți kindite aveau autoritate asupra calendarului”. Pentru Déroche , Arabia de Sud, pe de altă parte, a folosit un calendar solar.
Pentru Robin, „se pare că tradiția arab-musulmană învățată nu a păstrat nimic din calea identificării anilor în rândul arabilor pre-islamici, cu excepția câtorva reminiscențe vagi despre Makka”. Tradiționaliștii atribuie numele lunilor al-mu᾿tami-burak unui calendar al populațiilor dispărute de mult. Aceste informații au fost modificate dintr-o perspectivă apologetică pentru a le referi la un timp străvechi. „Într-adevăr, în primele secole ale Islamului, convingerea că templul Makka a strălucit în toată Arabia de secole și că, ca urmare, calendarul său a fost singurul care a fost folosit în toată Peninsula.”. Bazată pe o presupunere falsă, această teorie a utilizării generalizate a calendarului Makka „nu este istorică”.
Mai mulți termeni sunt folosiți în Coran pentru a se referi la durate sau măsurarea timpului. În timp ce majoritatea aparțin unor expresii particulare, cum ar fi „Ziua Judecății”, câteva dintre aceste pasaje se referă la numărarea timpului sau la stabilirea sărbătorilor religioase. Acesta este cazul evocărilor lunilor care se găsesc în principal în pasajele din Medinan. Fundația lunară a calendarului musulman este, de asemenea, stabilită în versetul 5 din sura 10, iar termenul shahr („lună”) s-ar fi putut referi inițial la luna nouă. Bazat pe sistemul anwa pre-islamic , exegeza Coranică identifică 28 de faze și o revoluție completă în jurul zodiacului solar. Sura 2 (v. 185 și 189) amintit rolul deosebit al observației directe în determinarea timpurie și ritualuri asociate (pelerinaj tineri). Fixarea calendarului în 12 luni se găsește în sura 9 , în versetul 36: „Numărul lunilor este de douăsprezece înaintea lui Dumnezeu, așa cum este în cartea lui Dumnezeu, din ziua în care a creat cerurile și pământul. Patru dintre aceste luni sunt sacre; este o credință constantă. " . Aceste versete diferite legate de timp ridică întrebări cu privire la interpretările lor.
Această sură evocă o altă cantitate de timp, nasīʾ , comentatorii văd în ea o trimitere la luna intercalară a calendarelor pre-islamice , care pune la îndoială sacralitatea acestui timp. Coranul interzice în mod expres luna intercalata, fie să se diferențieze de practica evreiască, sau dintr - o pre-islamică. Astfel, calendarul islamic este pur lunar, ceea ce determină o schimbare anuală cu calendarul solar. Stabilirea acestui calendar poate corespunde dorinței de a reveni la o numărare primordială a timpului, dar poate și de a separa calendarul pelerinajelor de cel al târgurilor.
Coranul nu oferă nicio indicație despre o dată de la care ar trebui să înceapă numărarea anilor. În Arabia pre-islamică, este posibilă datarea unei perioade de la începutul domniei unui rege, de la începutul unei magistraturi sau de la un anumit eveniment. Astfel, Arabia de sud a folosit epoci precum cea a lui Himyar. Arabia de Nord a reușit să folosească sisteme din civilizațiile vecine. Acesta este cazul inscripțiilor lui Harrân fixate conform calendarului provinciei romane a Arabiei . Această eră, adoptată în Sinai și Hedjaz , începe în 106 odată cu anexarea Nabatene de către Imperiul Roman.
Adoptarea acestui calendar, chiar dacă sursele ulterioare evocă o prescripție mai veche, și fixarea începutului erei Hegira la prima zi a lunii Muharram în anul Hegira data califatului de la Umar. Potrivit lui al-Birini, alegerea datei Hegira ar putea corespunde faptului că nici cea a nașterii lui Mahomed, nici cea a începutului Revelației nu sunt consens. De asemenea, nu este imposibil ca acest lucru să nu preia un obicei cunoscut în altă parte, acela de a se întâlni după o domnie. Această a doua opțiune pare mai plauzibilă lui Ch. Robin. Acest lucru ar implica că dorința de a marca o nouă eră datează din Umar. Vechile atestări par să susțină una dintre aceste modificări calendaristice. Astfel, papirusul PERF 558 evocă un an 22.
„Una dintre capcane constă în faptul că, dacă aceste documente indică în mod irefutabil utilizarea unui nou calendar, ele nu specifică în niciun caz că este calendarul Hegirian în sensul său definitiv, chiar dacă comanda rapidă este tentantă”. Astfel, Imbert identifică graffiti-urile care dau o dată în forma „în anul 24”, ca fiind calendarul Hegira. Cu toate acestea, această eră musulmană a rămas mult timp fără un anumit nume.
Termenul hijra apare abia târziu, în 977 pentru prima atestare epigrafică și nu este cunoscută data apariției sale în colofoni. Un manuscris, terminat copiat în 989, evocă „hegira arabilor” (hiǧrat al-ʿarab) și un altul din 1314 „hegira arabă”, care a creat o ambiguitate asupra interpretării ca Hegira a lui Mahomed. Inscripțiile grecești VII - lea și VIII - lea lea evoca, de exemplu, noua eră ca „an al arabilor.“ La fel, sursele siriace nu leagă era arabă de strămutarea lui Mahomed.
Singura eră antică identificată în arabă este cunoscută din două papirusuri egiptene (datând din 662-3 și 676-7): sanat qaḍā 'al-mu'minīn , pe care Ragib îl traduce drept „jurisdicția credincioșilor” și care pare a fi un „ era lunară cu luni solare care asociază cronologia musulmană cu calendarul copt "în scopul colectării impozitelor. Această traducere a făcut obiectul dezbaterii. Dă traducerile ca „era credincioșilor”. Shaddel arată, din cronicile antice, că această formulă este construită ca o dată a domniei lui Mohamed ca domn al războiului. Ar putea fi legat mai mult de fondarea unei comunități decât de Hegira, chiar dacă aceste două fapte sunt cronologic contemporane. Pentru Tillier și Vanthieghem, în 2019, descoperirea de noi documente întărește punctul de vedere al Ragib. Acești autori preferă ipoteza că „era un nume din calendarul imperial oficial, care inițial nu se putea referi la exodul lui Mahomed la Medina, ci mai degrabă la afirmarea suveranității sale în urma tratatului. De la al-Ḥudaybiyya ”.
Pentru Crone, doar câteva generații mai târziu, Hegira va căpăta importanță și va deveni punctul de plecare al calendarului. Această identificare a punctului de plecare al calendarului cu Hegira ar putea fi, pentru Donner, o „coranizare” a vocabularului potitico-administrativ din vremea marwanidelor. Acesta ilustrează importanța asumată de acest eveniment.
Calendarul musulman are douăsprezece luni de douăzeci și nouă sau treizeci de zile. Cu excepția lunii Ramadanului , Coranul nu furnizează numele acestor luni. Calendarul musulman se bazează, așadar, pe tradiții pre-islamice. La fel, Coranul nu afirmă că Muharram este prima lună a anului. Provine dintr-o practică pre-islamică.
Studiul poeziei pre-islamice ne permite să afirmăm că calendarul al-mu᾿tami-burak era, înainte de Islam, folosit în toată Arabia, spre deosebire de cel al lui Makka care nu era. Unele dintre aceste nume sunt atestate de epigrafie, poezie pre-islamică sau compilații arabe. În această listă, există unele variații în funcție de tradiționaliștii care o raportează.
n o | Nume (așa-numitul calendar „Makka”) |
Alte nume pre-islamice |
---|---|---|
1 | al-muḥarram | al-mu᾿tami |
2 | ṣafar | nājir |
3 | rabī῾ al-awwal | khawwān |
4 | rabī῾ al-ākhir | (al-) ṣuwān / buṣān / wabṣān |
5 | jumādà ᾿l-ūlà | (al-) ḥanīn / (al-) zabbā |
6 | jumādà ᾿l-ākhira | (al-) zabbā᾿ / rabba / rina |
7 | rajab | (al-) aṣamm |
8 | sha῾bān | ῾ādil / ῾ādila ouwa῾l / waghl / wāghil |
9 | Ramadanul | nāfiq / nātiq |
10 | shawwāl | wa῾l / waghl / wāghilou ῾ādil / ῾ādila |
11 | dhū ᾿l-qa῾da | huwā῾ sau ranna / warna |
12 | dhū ᾿l-ḥijja | burak |
În fiecare lună începe atunci când prima semiluna luna , Hilal , este vizibil. Trebuie văzut înainte de a dispărea peste orizont în strălucirile amurgului apusului. În funcție de locul în care se face această observație, luna poate începe mai devreme sau mai devreme. Luna Ramadanului , de exemplu, nu începe și nu se termină în aceeași zi pentru toți musulmanii din întreaga lume. Astfel, dacă cerul este înnorat și nu permite observarea vizuală a semilunei în seara zilei a 29- a Sha'ban, într-o țară musulmană, deci această zi este definită ca o zi de îndoială Yawm shakk . Luna lui Shaaban va fi declarată ca având 30 de zile, înainte de a declara începutul lunii Ramadanului. La fel, anul care începe în prima zi a primei luni a lui Muharram nu începe în același timp în toate țările musulmane .
Patru luni sunt sacre pentru Islam . Trei dintre ele sunt consecutive: ultimele două ale anului ( dhou al qi`da și dhou al-hijja ) și prima din anul următor ( mouharram ); a patra este a șaptea lună Hegirian (rajab). Două texte bizantine din secolul al VI- lea se referă la lunile sacre. Aceste pasaje arată că aceste luni sfinte nu sunt doar o instituție din Mecca. Tribul lui Hijaz Banu Murra b. 'awf a avut un armistițiu de 8 luni.
Nicholas Sinai a ridicat dificultăți în Sura 9 cu privire la problema lunilor sfinte. Într-adevăr, această sură evocă în versetul 5 din „lunile sacre”, în versetul 2 patru luni de grație și în versetul 36 patru luni sacre. Aceste patru luni, din versetul 36, sunt adesea considerate a corespunde lunilor sfinte pre-islamice ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram și rajab ). Autorul pune la îndoială legătura cu celelalte versuri. Pohlmann consideră versetul 5 ca fiind cea mai recentă adăugire la acest pasaj și v. 2 ar putea aparține stratului mai vechi al acestui pasaj, cele două corespunzând unor contexte diferite.
Conform unei tradiții musulmane, lunile versetului 2 corespund celor din versetele 5 și o perioadă de patru luni consecutive de armistițiu. În acest sens, ele trebuie, prin urmare, să fie diferite de perioada non-consecutivă menționată în versetul 36. Această ipoteză se bazează pe proximitatea v. 2 și v. 5 este slăbită prin utilizarea aceluiași termen pentru a desemna lunile din v. .5 și v. 36. O altă abordare este de a spune că v. 5 și v. 36 evocă aceeași durată, diferită de cea menționată în v. 2. Între timp, Rubin apără identitatea dintre cele trei durate.
Anumite rituri sunt legate de anumite luni. Astfel, Hajj trebuie să aibă loc, conform Q 2: 197, în timpul „lunilor cunoscute”, ceea ce a provocat probleme de interpretare. Unii exegeți au apărat ideea că aceste luni sunt cele ale lui Rajab sau Dhu l-Hijja, fără a putea explica utilizarea formei de plural și nu a formei duale. Pentru Tabari sau Ibn Kathir , această formă de plural se referă la cele două luni care preced Dhu l-Hijja, dar această explicație nu are o bază solidă. Majoritatea comentatorilor cred că această expresie desemnează cele trei luni ale lui Dhou al-qi`da , Dhou al-hijja , Muharram și uneori Rajab . Atât de mulți cercetători acceptă această interpretare chiar dacă ridică întrebări.
Anul calendarului Hegirian (în continuare: f (x)) poate fi calculat destul de precis în funcție de anul calendarului gregorian (în continuare; x) prin următoarea funcție: f (x) = (x - 621.5709) × 1.0306888. 621.5709 este diferența dintre primii ani ai fiecărui calendar, iar un an solar este de aproximativ 1,0306888 de ori mai lung decât un an lunar.
The Julian Zilele sunt un mod convenabil de a stabili corespondența dintre calendarul musulman și calendarul gregorian, iulian și evrei.
CuriozitatePentru singura dată din istorie , un an Hegirian va fi complet inclus într-un an gregorian prin afișarea aceleiași recolte , adică anul 20.874; și concordă perfect 1 st 20 mai 874 ( 1 st Jumada al orthe 20874).
Există o variație a calendarului musulman, cunoscut sub numele de calendarul musulman tabular sau calendarul fatimid , în care lungimea lunilor este determinată de reguli de calcul și nu de observație sau de calcul astronomic. Anul comun al acestui calendar are 354 sau 355 de zile , împărțit în 12 luni de 30 și 29 de zile alternativ, dintre care doar al doisprezecelea ( dhou al-hijja ) are un număr variabil de zile (29 sau 30).
Anii comuni sau abundenți sunt intercalate în funcție de un ciclu de 30 de ani cuprinzând 19 ani comuni și 11 ani abundenți. Există patru versiuni principale ale acestui ciclu de 30 de ani. În funcție de versiune, anii sunt abundenți :
Anul mediu pe parcursul acestui ciclu de 30 de ani este deci: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354.36667 care diferă doar cu 0.0004 zile (<35 s) de „anul lunar adevărat” și astfel păstrează calendarul sincronizat cu lunatiile pentru urmatorii 2.500 de ani.
Anul musulman având 10, 11 sau 12 zile mai puțin decât anul gregorian (în funcție de faptul că acesta din urmă este bisect sau nu, și dacă anul musulman este abundent sau comun), noul an musulman are loc în fiecare an calendaristic înainte același număr de zile în raport cu anul solar și fiecare dată a calendarului musulman (inclusiv festivalurile religioase și postul lunii Ramadanului ) „trece” treptat prin toate anotimpurile.
Luna lunară începe în momentul „ conjuncției ” lunare, când Luna este situată pe o linie dreaptă între Pământ și Soare. Luna este definită ca durata medie de timp dintre două luni noi (aproximativ 29,53 zile). Lunatia variaza intr-un interval ale carui limite sunt 29,27 zile la solstitiul de vara si 29,84 zile la solstitiul de iarna, oferind, pentru anul de 12 luni, o durata medie de 354, 37 de zile. Astronomul babiloniană Kidinnu ( IV e secolul Î.H. ), bine cunoscut pentru activitatea sa astronomice, calculat durata lunii sinodică ca fiind egală cu 29 j 12 h 44 m 3,3 s, în timp ce valoarea acceptată astăzi este 29 d 12 h 44 min 2,8 s , sau aproximativ o jumătate de secundă distanță.
Astronomii au stabilit, de milenii, principiul conform căruia lunile de 30 de zile și 29 de zile alternează între ele, făcând posibilă potrivirea duratei revoluției sinodice a Lunii pe parcursul a două luni consecutive la un număr de zile întregi (59) . La sfârșitul ciclului, a existat astfel un decalaj lunar de aproximativ 44 de minute , care s-a acumulat pentru a ajunge la 24 de ore (echivalentul unei zile) la fiecare 2,73 ani. Pentru a reduce acest decalaj, a fost suficient să adăugați o zi la ultima lună a anului, la fiecare trei ani cam așa, în același mod în care se adaugă o zi la fiecare patru ani la calendarul gregorian. Anii numiți „abundenți” în calendarul islamic, o perioadă de 355 zile fiecare, sunt 11 la număr într-un ciclu de 30 de ani (ani n oase 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 și 29), în timp ce așa-numiții ani „comuni”, cu o durată de 354 de zile, sunt 19 la număr.
Beduinii erau obișnuiți să observe poziția stelelor noaptea pentru a le ghida în mișcările lor prin deșert și pentru a observa apariția lunii noi pentru a cunoaște începutul lunii. Când l-au interogat pe Profetul Islamului ( Muhammad ) cu privire la procedura care trebuie urmată pentru a determina începutul și sfârșitul lunii postului, el le-a recomandat să înceapă postul lunii Ramadanului cu observarea nașterii noului luna (seara zilei de 29 a lunii) și încetează să postim odată cu nașterea lunii noi (a lunii Shawwal ). „Dacă semiluna nu este vizibilă (din cauza norilor), numărați până la 30 de zile. "
Recomandarea a confirmat în obiceiurile sale ancestrale o comunitate care nu putea nici să scrie, nici să numere și care nu avea acces, în niciun caz, la alte metode de monitorizare de luni de zile. Pe atunci, datele astronomice nu erau disponibile în mod obișnuit pentru utilizare practică de către oameni în toate locurile, așa cum sunt astăzi datorită jurnalelor și calendarelor.
Cu toate acestea, semiluna lunară nu devine, în general, vizibilă decât după 15-18 ore după conjuncție și sub rezerva existenței unor condiții favorabile care rezultă din factori precum numărul de ore scurs de la conjuncție; pozițiile relative ale Soarelui, semilunii lunare și ale observatorului; altitudinea Lunii la apus ; locul unde se face observația; unghiul format cu Soarele la apus; condiții de observare (poluare, umiditate, temperatura aerului, altitudine); limita de detectare a ochiului uman; etc.
În funcție de luni și anotimpuri, condițiile favorabile de observare a lunii noi vor fi adunate în diferite locuri ale globului terestru. Astronomi musulmani de renume, timp medieval, astfel încât Ibn Tariq (en) ( sec . VIII ), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari ( XI) lea secol), Ibn Yunus ( XI - lea secol), Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), etc. au contribuit semnificativ, timp de câteva secole, la dezvoltarea cunoștințelor teoretice și aplicate în domeniul astronomiei. Aceștia au acordat o atenție deosebită studiului criteriilor de vizibilitate a lunii noi, cu scopul de a dezvolta tehnici de predicție fiabile pentru începutul unei noi luni.
Corana nu interzice utilizarea calculelor astronomice. Dar, consensul ulama a fost forjat solid, timp de 14 secole, în jurul respingerii calculului, în afară de câțiva juriști izolați, în primele secole ale erei islamice, care au susținut utilizarea calculului pentru a determina începutul lunilor lunare . Instituțional, numai dinastia (siit) din Fatimidii în Egipt, a folosit un calendar bazat pe calculul între X - lea lea și al XII - lea secol, înainte de a cade în uitare , în urma unei schimbări de regim.
Argumentul major folosit pentru a justifica această situație se bazează pe premisa ulamei, potrivit căreia nu ar trebui să mergem împotriva prescripției lui Mahomed. Ei cred că este ilegal să se utilizeze calculul pentru a determina începutul lunilor lunare, atâta timp cât Muhammad a recomandat procedura de observare vizuală.
Multe uleme subliniază, în plus, că calendarul bazat pe calcul contează zilele noii luni de la conjuncție, care precede o zi sau două observarea vizuală a lunii noi. Dacă este utilizat, calendarul bazat pe calcul ar începe și se va încheia luna Ramadanului și ar celebra toate sărbătorile și prilejurile religioase, cu o zi sau două înainte de datele care decurg din cerere. Hadithul lui Mahomed, care nu ar fi acceptabil din punctul de vedere al Shariei .
Dar , de la începutul XX - lea secol, gânditori mai mult islamice, și o mână de Ulema proeminent, provocare astfel de argumente.
În opinia lor, Muhammad pur și simplu a recomandat credincioșilor o procedură de observare a lunii noi, pentru a determina începutul unei noi luni. Beduinii bazându-se pe poziția stelelor pentru a se ghida în mișcările lor prin deșert și pentru a cunoaște începutul lunilor, Mahomed le confirmase doar în obiceiurile lor ancestrale (și nu a spus nimic sub efectul pasiunii sau prin simpla conformitate ancestrală).
A privi semiluna a fost doar un mijloc, nu un scop în sine, un act de închinare ('ibada). Prin urmare, hadithul referitor la observație nu a stabilit o regulă imuabilă și nici nu a interzis utilizarea calendarului astronomic.
Potrivit unor juriști, hadithul nu vorbește nici măcar despre o observare vizuală a lunii noi, ci pur și simplu despre obținerea informațiilor, potrivit unor surse credibile, că luna a început. Acest lucru deschide în mod firesc toate celelalte perspective în discuția acestei întrebări.
Observarea lunii noi cu ochiul liber nu este o chestiune simplă. Depinde de mulți parametri astronomici și factori atmosferici, care pot fi favorabili într-un anumit loc, la un moment dat și nefavorabili în altă parte sau în alte anotimpuri. Odată ce luna nouă este observată în mod fiabil, undeva, cum vor fi aduse aceste informații în atenția populațiilor care trăiesc în zone întinse, sau uneori chiar în zone foarte îndepărtate (cum ar fi Spania în comparație cu Spania? 'Arabia)? Cui ar trebui să i se impună aceste informații cu toate implicațiile sale (cum ar fi pornirea postului, celebrarea sfârșitului Ramadanului etc.)?
Diferitele școli juridice au luat în considerare diferiții factori care li s-au părut esențiali, fie ei de natură astronomică, teologică, juridică sau practică. Din gama largă de răspunsuri pe care le-au oferit reiese un nucleu central al principiilor fundamentale, care sunt de mare interes astăzi.
Aceste reguli aveau, la vremea respectivă, doar un domeniu limitat, deoarece informațiile privind observarea lunii noi nu puteau fi transmise decât în zone geografice restrânse, aproape de locul de observare. Dar, astăzi, faptele situației s-au schimbat, odată cu proliferarea statelor și a comunităților islamice din întreaga lume și dezvoltarea mijloacelor moderne de comunicare.
Astfel, același început de lună este, uneori, dat ca un rozariu, în câteva zile succesive, în diferite țări. Acesta a fost cazul cu „eid al fitr” sau primul chawal 1429 , care a fost sărbătorit în cinci zile diferite în întreaga lume: într-o țară29 septembrie 2008, în 19 țări 30 septembrie, în 25 de țări 1 st octombrie, în cinci țări 2 octombrie, și într-o comunitate 3 octombrie 2008.
Mulți lideri musulmani critică o astfel de alunecare a calendarului musulman și solicită respectarea principiilor enunțate de ulama referitoare la „matali'e”. Astfel, în ceea ce privește „eid al fitr” sau 1 st chawal 1429, conjuncția a avut loc la 29 septembrie 2008 la 8:12 GMT, dar, potrivit observatoarelor astronomice, luna nouă nu a putut fi observată nicăieri pe Pământ în această zi. -la. Prin urmare, observarea anunțată de Arabia Saudită în seara zilei de 29 septembrie a fost eronată. Pe de altă parte, în seara zilei de 30 septembrie, luna nouă a putut fi observată în multe părți ale lumii. Vestea unei astfel de observații, oriunde pe Pământ, în seara zilei de 30 septembrie, ar fi putut fi adusă imediat la cunoștința întregii planete, datorită mijloacelor moderne de telecomunicații. Toate comunitățile musulmane din întreaga lume au fost , prin urmare , posibilitatea de a sărbători „Eid el Fitr„în aceeași zi, 1 st octombrie, ținând cont de principiile formulate de Ulama timpuriu cu privire la aceste probleme.
Studiile, din ce în ce mai numeroase, efectuate de astronomii musulmani în ultimii ani, arată, de asemenea, că începutul lunilor decretate în țările islamice pe o perioadă de câteva decenii au fost adesea greșite, din cele mai diverse motive. Este clar, din acest punct de vedere, că atunci când luna bazată pe observarea lunii noi începe în diferite zile în diferite țări islamice, un singur început de lună bazat pe acest criteriu poate fi considerat a fi bazat pe astronomice plan, toate celelalte greșind.
Într-un efort de a-și afirma suveranitatea, multe state musulmane și-au definit propriile proceduri pentru a determina începutul lunilor lunare. Acestea nu au uneori legătură cu metoda de observare susținută de ulama, așa cum este cazul în Libia. Sau, în anumite cazuri, acestea sunt asociate cu parametri de ordin astronomic, al căror scop este de a îmbunătăți fiabilitatea observației.
Arabia Saudită aplică astfel două metode pentru a determina începutul noii luni. Ea folosește, în scopuri administrative, un calendar anual, bazat pe calcul, cunoscut sub numele de calendarul Umm al Qura, care ia în considerare atât „conjuncția”, cât și orele apusului și apusului lunii la coordonatele Mecca, seara. din ziua a 29- a a fiecărei luni. Apusul lunii după apusul soarelui indică începutul noii luni. În caz contrar, luna curentă va avea o durată de 30 de zile.
Dar, statul saudit consideră că nu este aliaza cu Sharia să folosească calendarul Umm al Qura pentru a determina începutul luni asociate cu sărbători religioase ( 1 st Muharram, 1 st Ramadanului, 1 st Chawal, 1 st Dhul hijja ...). Comisiilor specializate sunt însărcinate, cu astfel de ocazii, să scaneze cerul cu ochiul liber pentru a vedea o lună nouă, înainte ca Consiliul Judiciar Suprem din Arabia Saudită să decrete începutul noii luni.
În India, Pakistan, Bangladesh, Oman, Maroc, Nigeria, Trinidad etc., observarea lunii noi trebuie să fie certificată de un cadi (judecător) sau de o comisie oficială specializată.
În Egipt, noua lună începe după conjuncție, când luna nouă apune cel puțin cinci minute după apusul soarelui.
În Indonezia, Malaezia și Brunei, începe după conjuncție, când vârsta lunii noi este mai mare de 8 ore, altitudine <2 ° și alungire> 3 °.
Începe, în Turcia, după conjuncție, când luna nouă formează un unghi de cel puțin 8 ° cu soarele, la o altitudine de cel puțin 5 °.
În Libia, noua lună începe dacă conjuncția are loc înainte de zori („fajr”), ora locală.
Studiul de caz specific demonstrează, totuși, că există un decalaj semnificativ între regulile pe care diferite state și comunități islamice pretind că le aplică și practicile lor. Acest lucru reiese clar din analiza cazului de 1 st Ramadan 1426, care a fost sărbătorită la patru zile diferite în jurul lumii: luni 03 octombrie 2005 în Nigeria; Marți, 4 octombrie în 22 de țări, inclusiv Arabia Saudită, Algeria, Mauritania, Libia și Egipt; Miercuri, 5 octombrie în 23 de țări; și joi, 6 octombrie, în trei țări.
Potrivit observatoarelor astronomice, observațiile anunțate de Nigeria, Arabia Saudită, Algeria, Mauritania și Egipt au fost eronate. Nu au fost posibile pe 2 octombrie în Nigeria (cu o zi înainte de conjuncție) și nici pe 3 octombrie 2005 (în seara conjuncției), în Arabia Saudită sau Algeria, având în vedere parametrii astronomici aplicabili acestor regiuni. Nici Egiptul nu ar fi putut observa apusul lunii la 5 minute după cea a Soarelui, în conformitate cu procedura pe care pretindea că o aplică. Dar, deși aceste date astronomice erau cunoscute pe scară largă de către experți și erau absolut nefavorabile oricărei observări vizuale a lunii noi, statele în cauză au ignorat-o, atunci când au anunțat observațiile, din motive inexplicabile.
Qadi Ahmad Muhammad Shakir este un jurist eminent (referință necesar) în prima jumătate a XX - lea secol, care a ocupat la pensie în calitate de președinte al Curții Supreme de Sharia în Egipt (ca și tatăl său au ocupat aceeași funcție în Sudan) și care rămâne, chiar și astăzi, un autor de referință în știința haditului.
El a publicat, în 1939, un studiu important și original axat pe latura juridică a problematicii calendarului islamic, sub titlul: „Începutul lunilor arabe ... permite Sharia să-l determine folosind calculul astronomic?” "
Potrivit acestuia, Muhammad a ținut cont de faptul că comunitatea musulmană din vremea sa era „analfabetă, neștiind să scrie sau să numere” , înainte de a-i instrui pe membrii săi să se bazeze pe observația lunii noi pentru a-și îndeplini obligațiile religioase de post și hajj. .
Dar comunitatea musulmană s-a schimbat dramatic în următoarele secole. Unii dintre membrii săi au devenit chiar experți și inovatori în astronomie. În virtutea principiului legii musulmane că „o regulă nu se mai aplică dacă factorul care o justifică a încetat să mai existe” , recomandarea lui Mahomed nu se mai aplică musulmanilor, odată ce au învățat „Să scrie și să numere” și au încetat să mai fie „analfabet” .
Prin urmare, ulama face o greșeală de interpretare atunci când dau hadith-ului lui Mahomed cu privire la această întrebare aceeași interpretare ca la momentul revelației, ca și cum acest hadith ar fi afirmat prescripții imuabile, în timp ce dispozițiile sale nu ar fi fost mai aplicabile musulmanilor comunitate timp de secole, sub regulile legii Sharia.
Ahmad Muhammad Shakir reamintește principiul dreptului musulman conform căruia „ceea ce este relativ nu poate infirma absolutul și nu poate fi preferat acestuia, conform consensului erudiților. „ Dar viziunea lunii noi de către martorii oculari este relativă, poate fi greșită, în timp ce cunoașterea lunii timpurii, bazată pe calcule astronomice lunii, este absolută, în câmpul unora.
El amintește, de asemenea, că mulți juriști musulmani de renume au luat în calcul datele de calcul astronomic în deciziile lor, citând ca exemple pe șeicul Al-Mraghi, președintele Curții Supreme a Shariei Egiptului, Taqiddine Assoubaki și Takiddine bin Daqiq al-Eid.
Shakir subliniază, în concluzie, că nimic nu se opune, la nivelul Shariei, la utilizarea calculului pentru a determina începutul lunilor lunare și acest lucru, în toate circumstanțele, și nu doar cu titlu de excepție, deoarece „ recomandase niște uleme.
El observă, în plus, că nu poate exista o singură lună lunară pentru toate țările Pământului, pe baza calculului, care exclude posibilitatea ca începutul lunilor să difere de la o țară la alta. Utilizarea calendarului bazat pe calcul va face posibilă celebrarea în aceeași zi, în toate comunitățile musulmane ale planetei, de evenimente de natură foarte simbolic la nivel religios, cum ar fi 1 st Muharram, The 1 st Ramadan , Eid al-Fitr, Eid al-Adha sau ziua lui Arafat, în timpul hajj. Acest lucru va întări foarte mult sentimentul de unitate al comunității musulmane din întreaga lume.
Această analiză juridică a cadilor Shakir nu a fost niciodată infirmată de experți în dreptul musulman, la mai bine de 70 de ani de la publicare. Profesorul Youssef al-Qaradâwî a susținut recent teza lui Cadi Shakir. Într-un studiu major publicat în 2004, intitulat: „Calculul astronomic și determinarea începutului de luni” (în arabă), al-Qaradawi susține pentru prima dată în mod energic și deschis utilizarea calculului pentru stabilirea calendarului islamic, un întrebare asupra căreia păstrase o rezervă prudentă până atunci. În acest scop, el citează cu aprobare mari extrase din studiul lui Shakir.
Consiliul Fiqh din America de Nord (ro) ( CFAN (en) ), care a simțit chemat la această problemă de ani de zile, a anunțat în august 2006 decizia sa considerat cu atenție de a adopta acum un calendar. Calculul islamic bazat, luând în considerare vizibilitatea semiluna oriunde pe Pământ.
Folosind ca punct de referință convențional pentru stabilirea calendarului islamic, Linia Internațională de Date (IDL) sau Greenwich Mean Time ( GMT ), el declară că, în ceea ce îl privește, noua lună lunară islamică din America de Nord va începe la apusul soarelui în ziua în care conjuncția are loc înainte de 12 pm GMT. Dacă apare după ora 12 GMT, luna va începe la apusul zilei următoare.
Decizia CFAN este de mare interes, deoarece combină cu o mare subtilitate cerințele teologice ale cărturarilor cu datele astronomiei. CFAN păstrează principiul unicității matali'e (orizonturi), care afirmă că este suficient ca luna nouă să fie observată oriunde pe Pământ, pentru a determina începutul noii luni pentru toate țările de pe planetă. După ce a studiat cu atenție hărțile de vizibilitate ale semilunii lunare în diferite regiuni ale globului, el ajunge la următoarea concluzie:
Dacă conjuncția are loc înainte de ora 12 GMT, acest lucru oferă suficient timp pentru a observa luna nouă în multe puncte de pe Pământ, unde apusul are loc cu mult înainte de apusul soarelui în America de Nord. Întrucât criteriile de vizibilitate ale lunii noi vor fi îndeplinite în aceste locuri, putem considera că va fi observată acolo (sau că ar fi putut fi observată dacă condițiile de vizibilitate ar fi fost bune) și cu mult înainte de apusul soarelui în America de Nord.
Prin urmare, pe aceste baze, vor fi respectate prevederile privind observarea lunii noi, așa cum este prescris de interpretarea tradițională a Shariei, iar noua lună lunară islamică va începe în America de Nord la apusul soarelui din aceeași zi. Dacă conjuncția are loc după ora 12 GMT, atunci luna va începe în America de Nord la apusul soarelui de a doua zi.
Propunerea Consiliului Nord-American Fiqh (CFAN) a trezit interesul autorităților politice și religioase din multe țări cu majoritate musulmană. Astronomii diferitelor naționalități s-au întâlnit în Maroc în noiembrie 2006 pentru a studia mai detaliat posibilitatea adoptării acestuia ca bază a unui calendar islamic universal.
Cu toate acestea, NAFC (în) și-a modificat poziția în 2007 și a decis să se alinieze la o decizie a Consiliului European pentru Fatwa și Cercetare (ECFR), utilizând parametrii calendarului saudit al Umm al-Qura (en) pentru a determina începutul lunilor musulmane (folosind ca parametri că „conjuncția” apare „înainte de apusul soarelui la coordonatele Mecca” și „că luna apune după cea a soarelui” la aceleași coordonate). Potrivit CFAN, alegerea parametrilor lui Umm al Qura este menită să promoveze dezvoltarea unui consens în țările musulmane cu privire la utilizarea acestui calendar pe baza calculului și ale cărui date diferă doar marginal de cele obținute prin aplicarea CFAN din august 2006. metodologie.
Deciziile CFAN și CEFR au avut deja următoarele repercusiuni:
Din punct de vedere operațional, inițiativa CFAN și CEFR din 2007 pare să fie bine urmată de majoritatea comunităților musulmane din Europa și America, dovadă fiind comportamentul lor de la începutul lunii Ramadan în 2010..
La fel, în Franța, după ani de dezbateri, Consiliul francez de închinare musulmană (CFCM) a adoptat oficial în mai 2013 calendarul lunar pe baza calculului pentru a determina datele asociate cu toate manifestările religioase majore ale anului musulman, inclusiv începutul și sfârșitul lunii Ramadanului.
Dar, noua conducere a CFCM, aleasă imediat după adoptarea acestei decizii, a decis să o ignore și să se bazeze în continuare pe metoda tradițională de observare a lunii noi pentru a determina începutul și sfârșitul lunii.
Ea a făcut același lucru în 2014, anunțând că CFCM va ține o ședință pe 27 iunie 2014 (corespunzătoare 29 chaâbane 1435) cu ocazia „nopții de îndoială”, pentru a determina care zi a săptămânii va corespunde celei 1 sf. ramadan 1435, pe baza observațiilor lunii noi care vor fi făcute.
Inițiativa CFAN și CECR , de asemenea , pare să fi încurajat multe state musulmane să revizuiască politica lor în ceea ce privește proclamarea începutul lunilor lunare, astfel cum reiese dintr - un inventar efectuat cu ocazia 1 st Ramadan 1433. (iulie 2012).
La cinci ani după adoptarea deciziilor CFAN și CECR, un inventar a fost întocmit, pe baza anunțurilor făcute de diverse organizații și state musulmane, cu ocazia 1 st Ramadan 1433 (iulie 2012). Se pare că există încă diferențe majore între principalele state și organizațiile musulmane în cauză, fie în principiul utilizării unui calendar bazat pe calcul, fie în ceea ce privește parametrii și specificațiile care trebuie asociate cu un calendar musulman destinat să fie de vocație universală. .
Astfel, în aplicarea politicii sale declarate, Consiliul Fiqh al Americii de Nord (CFAN) a anunțat la începutul lunii iulie 2012 că „prima zi a Ramadanului 1433 ar corespunde vineri 20 iulie 2012 și Eid al-Fitr, duminică 19 august , 2012. »
CFAN a explicat că:
Dar, Consiliul European Fatwa și Cercetare (CEFR), care are sediul în Dublin, pare să se fi schimbat poziția, cel puțin pentru moment, în ceea ce privește decizia din 2007. De asemenea , a anunțat, deși avans 1 st Ramadan 1433 este vineri , 20 iulie 2012, dar a explicat că această concluzie s-a „bazat pe criterii de calcul presupunând că trebuie să existe posibilitatea de a observa semiluna cu ochiul liber sau folosind un telescop oriunde pe Pământ” . Pentru ca această posibilitate de a observa semiluna în orice parte a Pământului să fie verificată, trebuie îndeplinite următoarele condiții:
Între timp, autoritățile saudite susțin în continuare că se bazează exclusiv pe observarea vizuală a lunii noi pentru a determina datele evenimentelor asociate cu ceremoniile religioase. Ei au anunțat, în seara zilei de joi, 19 iulie 2012, că luna nouă a fost observată și că postul Ramadanului va începe vineri, 20 iulie.
Declarația saudită a contrazis declarațiile făcute de astronomi pe site-uri web specializate, spunând că ar fi imposibil să observăm luna nouă în regiunea Orientului Mijlociu în seara de joi, 19 iulie. Cu toate acestea, pe baza anunțului saudit, aproximativ 70 de țări și comunități musulmane din întreaga lume au început postul Ramadanului vineri, 20 iulie. Acesta a fost un record istoric pentru numărul țărilor musulmane care au început postul la aceeași dată. Treizeci și două de țări și comunități au început postul sâmbătă, 21 iulie, după ce au observat luna nouă cu o seară înainte.
La rândul lor, principalele asociații musulmane din Franța au anunțat, de asemenea, că 1 st Ramadan 1433 este vineri, 20 iulie 2012. Acestea se bazează pe un calendar bazat pe calcule astronomice, luând în considerare criteriile de observare posibilitatea luna nouă oriunde pe Pământ.
Musulmanii turci din Asia Mică și multe comunități musulmane din Europa de Est au început, de asemenea, să postească în Ramadan 1433 vineri, 20 iulie 2012, pe baza calendarului musulman al Turciei. Acesta din urmă este calculat cu ani în avans (în prezent până la 1437 AH / 2015 CE) de către Președinția turcă pentru afaceri religioase (Diyanet Isleri Baskanligi).
De la 1 st Muharram 1400 AH (21 noiembrie 1979), calendarul lunar turc a fost bazat pe următoarea regulă: „Luna lunar se presupune că pentru a începe în seara când, undeva pe Pământ, centrul calculat al lunii noi la apusul soarelui local este la mai mult de 5 ° deasupra orizontului și alungirea la mai mult de 8 °. "
Reiese din acest inventar la 1 st Ramadan 1433 că:
Aceste manipulări ale calendarului Umm al Qura îi reduc credibilitatea și îi reduc șansele de a servi drept calendar universal musulman, probabil să fie adoptat de diferite comunități musulmane din întreaga lume. Prin urmare, comunitățile musulmane din America de Nord și Europa au preferat să-și stabilească propriul calendar musulman pe baza calculelor astronomice, folosind parametrii la alegere. Promotorii unui calendar musulman cu vocație „universală” în lumea musulmană rămân astfel confruntați cu sarcina dificilă de a determina parametrii care ar fi acceptabili pentru toți utilizatorii potențiali ai unui astfel de calendar. Cele două versiuni prezentate de CFAN și CEFR, care au fost descrise mai sus, constituie, în acest sens, două modele posibile, ambele a priori la fel de valabile. Selectarea unei versiuni sau altei (sau a treia opțiuni) va fi mai degrabă o alegere strategică și politică a diferitelor comunități musulmane din întreaga lume, decât un imperativ teologic sau tehnic.