Naștere |
În jurul anului 872 Fārāb , în Turkestan |
---|---|
Moarte |
950 Damasc , Siria |
Școală / tradiție | Platonism • peripateticism |
Principalele interese | filozofie politică • logică • metafizică • muzică |
Idei remarcabile | angelologie |
Lucrări primare | Tratat de muzică • Tratat de opiniile locuitorilor orașului virtuos • Comentariu la hermeneutica lui Aristotel |
Influențată de | Platon • Aristotel • Plotin • Porfirul Tirului • Simplicius |
Influențat | Avicenna • Ibn Tufayl • Averroes • Moses Maimonides • Muhsin Mahdi • Pierre Lévy • Ali Benmakhlouf |
Farabi , numele său complet Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , cunoscut și în Occident sub numele Alpharabius , Al-Farabi , Al-Fārābī , Farabi , Abunaser și Alfarabi , este un filozof musulman persan medieval . Născut în 872 în Wâsij lângă Farab în Transoxiana sau în Faryab în Marele Khorassan , a murit în Damasc , Siria , în 950 . A studiat toate științele și toate artele timpului său și a fost numit al doilea profesor de inteligență .
Studiază la Bagdad (actualul Irak ). L - am datorezi un comentariu la Republica lui Platon , precum și un rezumat al legilor lui Platon . A fost, de asemenea, un teoretician al muzicii și un excelent lăutist .
Închiderea școlilor filosofice păgâne din Atena , de către Justinian în 529 , marchează sfârșitul Academiei de Platon . Textele grecești antice sunt în mod constant copiate și studiate (singurul proces de conservare la acea vreme) în centrele monahale din Grecia și în Constantinopol .
Filozofii creștini din est sau nestorieni sunt moștenitorii translatio studiorum de la greci la lumea arabă. Filosofii platonici se întâlnesc în Alexandria , Harran și Antiohia , înainte de a se învârti spre Bagdad.
Fârâbî este un filozof care trăiește în contextul particular al apariției îndelungate a Islamului ca civilizație și entitate politică stabilă. Centrală Califatul este împărțit în emirate și state care pretind a fi independente. Detaliile științei religiei și ale dreptului musulman ( fiqh ) structurează detaliile și discuțiile care se dezvoltă în viața intelectuală în țara Islamului.
Al Fârâbî ar fi de origine persană sau a popoarelor turcești . Locul său de naștere este Farab , în regiunea Turkestan și în actualul Kazahstan . În cele mai importante lucrări, Farabi este clasificat în categoria filozofilor și cărturarilor islamului medieval .
Fârâbî a fost numit „Maestrul al doilea” de Maimonide , „Primul Maestru” fiind nimeni altul decât Aristotel . El a fost unul dintre primii care a studiat, a comentat și a răspândit cunoștințele despre Aristotel printre musulmani și a influențat Școala Peripatetică de Est.
Fiul unei familii de notabili persani în care tatăl ar fi exercitat un comandament militar la curtea samanidă , vasal al califatului arab abasid din Bagdad, Abu Naser Fârâbî a plecat la instruire în capitala califală. La Bagdad (actualul Irak ), a studiat gramatica , logica , filosofia , matematica , muzica și știința .
Fârâbî urmează învățăturile lui Abu Bishr Matta ben Yunus și frecventează filozofii creștini nestorieni . Elocvența sa, talentele sale în muzică și poezie i-au adus stima sultanului Siriei , Sayf al-Dawla , care dorea să-l atașeze la curtea sa din Damasc. Dar Fârâbî și-a cerut scuze să se stabilească la Alep , să călătorească în Egipt și să se întoarcă pentru a muri la Damasc în 950 .
Potrivit unei alte versiuni, el și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la curtea Siriei din 942, pensionat de prinț. După ce l-a însoțit pe suveran în timpul unei expediții, a murit în jurul vârstei de 80 de ani.
Fârâbî nu este primul filosof al civilizației islamice, cei doi mari predecesori ai săi sunt Al-Kindi și Razi , dar reflecțiile lor etice rămân destul de îndepărtate de considerațiile politice. Fârâbî, la rândul său, este interesat în mod deosebit de problema regimului politic. El publică o serie de texte care sunt comentarii sau sinteze personale asupra filosofiei lui Platon și Aristotel : Acordul filozofilor Platon și Aristotel , o enumerare a dialogurilor lui Platon , o lucrare dedicată opiniilor locuitorilor Virtuosului Oraș și un rezumat al legilor lui Platon .
Stilul Fârâbî este un stil ezoteric sau unul care împrumută motive ezoterice (în conformitate cu tradițiile numerologice răspândite peste tot).
Fârâbî folosește filozofia greacă pentru a gândi adevărul monoteismului și datele revelației „pentru a le purifica de puterea periculoasă a metaforelor în numele puterii superioare a conceptului ” .
Fârâbî este primul care încearcă să împace pe Platon și Aristotel, pe care nu-i vede în contradicție, ci în etape pe calea aceleiași înțelepciuni. El operează o sinteză bazată pe Enneadele (IV-VI) ale lui Plotin , de la care împrumută teoria emanației . Dintr-un prim real (Dumnezeu) se desfășoară ființa și toate ființele procedează una de la alta, conform unei ierarhii ordonate. Să fie împărțită în ființă contingent (cu o cauză) și este nevoie (fără o cauză materială).
Este astfel originea unei tradiții de angelologie dezvoltată de persani și evrei până în secolul al X- lea . Potrivit lui Farabi, universul este alcătuit dintr-o ierarhie a lumilor sferice, compusă din intelecte care generează reciproc, printr-o ascensiune, spre lumea intelectului activ pur, perfect, unitar și total activ, sau printr-o descendență, către lume. .material generație-corupție imperfect și divizat.
În psihologie , el distinge patru tipuri de intelect: în potență, în act, dobândit și agent. Trecerea de la potență la acțiune necesită intelectul dobândit și intelectul agent , „ca lumina soarelui la vedere”.
Deși vorbind despre Aristotel (despre care arabii medievali, în plus, par să ignore total lucrarea despre Politică ), Fârâbî își dedică toate eforturile filozofiei politice a lui Platon. El comentează Republica și distinge două tipuri de învățătură: învățătura lui Socrate și învățătura lui Thrasymachus (caracterul violent descris în Republica ). Învățătura lui Socrate este blândă și se adresează filosofilor; dar Socrate a pierit sub acuzația de impietate. Învățătura lui Thrasymachus este o învățătură capabilă să manipuleze opiniile și pasiunile care fierb în Oraș. El poate excita Orașul, precum și îl poate calma. În aceste calități găsim fibra legiuitorului.
Fârâbî distinge orașul virtuos , orașul minților mari care își difuzează calitățile oamenilor, în maniera Republicii Platon. La acest oraș ideal, el se opune orașelor ignorante bazate pe deținerea sau deposedarea de bunuri, unde distinge orașul de necesarul (unde locuitorii sunt limitați la el), orașul schimbului (ai cărui locuitori ajută fiecare altul pentru a atinge bogăția), orașul abjecției (care vizează plăcerile și plăcerile), orașul onorurilor (care vizează gloria), orașul puterii (care vizează puterea asupra altora).
Orașul imoral este un oraș virtuos care își păstrează ideile, dar ale cărui acțiuni sunt cele ale orașelor ignorante, orașul volatil este un oraș virtuos care își schimbă ideile, orașul pierdut este un oraș care vrea să fie virtuos, dar cu concepții false și înșelătoare .
Potrivit lui Fârâbî, filosoful și suveranul, prin cunoaștere și putere, se află într-o mișcare ascendentă către „asimilarea lui Dumnezeu”, dar care nu ar fi nimic fără o mișcare descendentă de „îndrumare justă”. Filosofia este contemplarea în raport cu Dumnezeu și politica (învățătura și legislația ) în raport cu orașul. Bărbații obișnuiți au nevoie de un stăpân vizibil care să corecteze discordia, să mențină și să impună statul de drept, iar pe de altă parte politica este, de asemenea, înțelepciunea divină și pedagogia spirituală care îi conduce pe oameni spre îmbunătățirea morală.
Fârâbî contrastează activitatea aparentă într-o lume materială cu fericirea esențială a cunoașterii pure.
Clasificare și științe fiziceÎn Tratatul său de științe sau Enumerări despre știință , Fârâbî propune o nouă clasificare a științelor, inspirată de Aristotel și Platon, dar originală, ținând cont de noile cunoștințe dobândite de atunci, cum ar fi optica .
Ar exista două tipuri de științe: știința lucrurilor (inclusiv artele) și știința regulilor. Artele sunt asociate diferit cu științele. El distinge cinci științe principale: limbaj ( lingvistică , gramatică , poezie ...), logică , matematică ( astronomie , muzică , greutăți și măsuri ...), fizică (corpuri naturale), politică (morală și conduită a oamenilor), pe care le adaugă teologie sau metafizică.
Cuvântul cheie al acestei clasificări este integrarea . Nimic nu este străin cunoașterii filosofice după Farabi „Nu există nimic între ființele lumii în care pătrunde filosofia, despre care are un anumit scop și despre care are, până acum, capacitatea omului, o anumită cunoaștere. " .
În matematică și astronomie, comentariul său despre Ptolemeu (Cartea I a Almagestului ) este pierdut. Aceasta este o problemă de sfericitate sau izoperimetrie ( sfera este solidul având cel mai mare volum pentru o anumită suprafață perimetrală). Este autorul unei cărți despre construcții geometrice ( pătrate , poligoane și parabole ). O altă dintre lucrările sale pierdute, Introducere în geometria imaginară , ar putea viza cuburi multidimensionale (mai mari de trei dimensiuni).
În optică, se ocupă de oglinzi, culori și fenomene atmosferice, cum ar fi halou sau curcubeu . În chimie, el afirmă legitimitatea alchimiei în Tratatul său privind necesitatea științei alchimiei .
MuzicăÎn Marea sa carte de muzică , tratează tunburul , o lăută cu gât lung, ca pe un instrument . El își imaginează noi sisteme de fret pentru a le îmbunătăți posibilitățile melodice. Studiază flautele și harpele . Fârâbî judecă poezia superioară muzicii și muzica vocală superioară muzicii instrumentale, deoarece pune cuvinte pe emoții. Opera sa, transmisă în întregime, este fundamentală în istoria muzicii persane și arabe, deoarece este o enciclopedie muzicală a tot ceea ce grecii, muzicienii persani ai curții sasanide, autorii pre-islamici și ai timpului Fârâbî însuși.
MedicamentÎn Tratatul său de științe , el nu include medicina, care este doar o artă practică ( technè după Aristotel), la același nivel cu tâmplăria sau gătitul. Fârâbî se opune afirmațiilor filosofice ale medicilor, în special ale lui Galen . Se bazează pe un autor antic care ar putea fi Alexandru din Afrodise . El încearcă să demonstreze că Aristotel are dreptate împotriva lui Galen, într-o controversă asupra rolurilor respective ale inimii și creierului.
Pentru a rezolva problema articulației medicinii și științelor naturii, el împarte medicina în 7 discipline, inclusiv 3 teoretice, despre care se spune că sunt comune cu știința, celelalte 4 aparținând doar practicii medicale. Medicii, neavând competența de a judeca teoria (cunoașterea corpului, sănătatea și bolile), ar trebui să se limiteze la practicile lor: observarea simptomelor, dieta, igiena și tratamentele.
Prin Comentariul său despre Metafizica lui Aristotel , el a fost creierul lui Avicenna (indirect, acesta din urmă fiind născut în 980 ). Cu toate acestea, în ciuda lui Al Fârâbî, Avicenna (ca și Averroes ) a stabilit unitatea și nobilimea medicinei ca știință.
Astronomul andaluz Ibn Baja este influențat de infirmarea lui John Philopo de către Al Farabi.
Toma de Aquino preia distincția lui Al Fârâbî de ființă contingentă și ființă necesară, ca bază a celei de-a treia dovezi a existenței lui Dumnezeu.
Modelul angelologic al lui Fârâbî a fost folosit de Pierre Lévy în încercarea sa de a se gândi la inteligența colectivă în cadrul internetului și al NTIC .
Al Fârâbî este numele purtat în onoarea sa de un bulevard și de o universitate din orașul Almaty (Alma Ata) din Kazahstan .
Originalele multor lucrări ale sale sunt pierdute, dar versiunile ebraice rămân . Lucrările sale majore sunt: