Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Kindī ( Koufa , 801 - Bagdad , 873 ), mai cunoscut sub numele său latinizat de Alkindus sau Al-Kindi , este considerat unul dintre cei mai mari filosofi arabi „elenizați” ( faylasuf ), fiind supranumit „ filosoful arabilor ”.
Spirit enciclopedic, a căutat să sintetizeze, să organizeze și să evalueze toate cunoștințele timpului său, interesându-se de domenii foarte variate: filozofie, matematică, astronomie, fizică, chimie, tehnologie, muzică ...
El provine din tribul Kindah din Arabia de Sud și s-a născut în Koufa, prima capitală Abbasid . A studiat la Basra , unde tatăl său era guvernator, apoi la Bagdad, noua capitală abasidă din 762. Aceste trei orașe (Koufa, Basra și Bagdad) erau cele mai prestigioase din lumea musulmană la acea vreme pentru influența lor intelectuală.
Beneficiază de mecenatul celor trei calife abazide mutazilite , inclusiv Al-Ma'mūn care a fondat Casa Înțelepciunii (Baït al-hikma) în 830, unde un număr mare de traducători traduc în arabă toate cărțile persane, indiene și siriace disponibile.și mai ales greci. Alături de colegii săi Al-Khwârizmî și de frații Banou Moussa , el a fost însărcinat cu traducerea manuscriselor cărturarilor greci. Se pare că, datorită cunoștințelor sale slabe de greacă, a îmbunătățit doar traducerile făcute de alții și și-a adăugat propriile comentarii la lucrările grecești.
În acest context, Al-Kindi devine precursorul aristotelianismului arab.
În 847, noul calif Jafar al-Mutawakkil a renunțat la mutazilism. Al-Kindi a căzut din favoare în 848. Biblioteca sa a fost confiscată, dar i-a fost returnată cu ceva timp înainte de moartea sa.
Al-Kindi preia filosofia aristotelică , în timp ce refuză să o taie prea departe de platonism . El ia în Aristotel distincția a două niveluri ale realității: realitatea mișcătoare și instabilă va fi sursa unei cunoștințe practice, inferioare. Rațiunea se va întoarce în mod util către atemporal, imobil, imuabil, sursa celei mai pure cunoștințe; deci cel al matematicii .
Pentru a studia filosofia, trebuie să începeți cu matematica, în următoarea ordine: aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Apoi continuați cu logica, fizica și metafizica, apoi morala și, în cele din urmă, toate celelalte științe care decurg din primele.
În lucrarea sa Philosophie Première, el definește metafizica ca „cunoașterea primei realități, cauză a întregii realități” . Metafizica ar avea ca scop cunoașterea motivelor lucrurilor, cunoașterea fizică fiind pur și simplu cunoașterea lucrurilor și corespunzând aristotelismului pur și simplu. Această „primă filozofie” este o teologie (prima reală) în cadrul unei „islamizări” a moștenirii filosofice grecești.
Al-Kindi preia în acest context o dovadă a lui Aristotel a existenței lui Dumnezeu bazată pe finitudinea necesară a timpului: după el, este imposibil să ajungi în timpul prezent traversând o distanță infinită de timp: ar fi deci neapărat fii un început. Această premisă obligă să postuleze existența unei prime cauze, care va fi perfect și neapărat una, spre deosebire de orice.
În această perspectivă, Dumnezeu a fost definită ca prim principiu al tuturor lucrurilor, adevărat One , considerat ca fiind unic, necesar și nu se cauzat ( imanența ), chiar și infinit. Potrivit lui Al-Kindi, creatorul este un absolut, făcând acest lucru Dumnezeu nu are atribute distincte de esența sa: nu are materie, nu are formă, nu are calitate, nu are relații, nu are gen, nu are intelect ... Este pur creativ unitate și, pentru a enumera ce să nege despre Dumnezeu, Al-Kindi folosește concepte din filosofia greacă.
Al-Kindi este pe deplin integrat în tradiția monoteistă , rămânând însa în limitele Islamului: el apără știința profetică ca revelație, excelentă în comparație cu știința umană progresivă care, la rândul ei, necesită timp și unele eforturi.
Cu toate acestea, el face din Coran un agent intermediar, contingent și creat, deoarece Dumnezeu este conform lui fără atribute. Acest lucru va merita pentru Al-Kindi, câteva decenii mai târziu, furia teologilor ca al-Achari neadmițând ideea unei a doua cauzalități indirecte. Într-adevăr, conform acarismului și tradiției sunnite , Coranul, în sensul atributului cuvântului propriu lui Dumnezeu, este necreat.
În 1883, într-o conferință susținută la Sorbona , L'Islamisme et la science , Ernest Renan , filolog și profesor la Colegiul Franței , susține că „printre toți așa-numiții filozofi și cărturari arabi, nu există cu nimic altceva decât doar unul, Al-Kindi, care este de origine arabă ”.
Pentru Al-Kindi, citirea Anticilor și cunoștințele libere sunt insuficiente, este necesar să „urmăm calea științelor”, adică să înțelegem și să evaluăm și nu doar să păstrăm litera. Comentariile lui Al-Kindi păstrează terminologia antică, dar dau o nouă valoare vechilor concepte, prin identificarea și verificarea lor.
Astfel, potrivit lui Aristotel, căldura pământului este legată de mișcarea sferelor cerești, dar cum să explicăm atunci formarea zăpezii și a grindinii în atmosferă? Al Kindi relaxează concepția primelor calități: numai focul este fierbinte în termeni absoluți, aerul este fierbinte doar în raport cu apa, iar apa este rece doar în raport cu aerul. Rece și fierbinte nu mai sunt calități metafizice absolute, ci evaluate în observarea faptelor. Prin stabilirea unor grade relative de calități, Al-Kindi deschide calea pentru cuantificare.
Al-Kindi scrie pe larg despre aritmetică, incluzând manuscrise despre numere indiene, armonia numerelor, geometria liniilor, înmulțirea, măsurarea proporțiilor și a timpului, algoritmi.
De asemenea, scrie despre spațiu și timp despre care crede că sunt ambele finite. Potrivit lui, în ceea ce privește filosofii greci, existența unei măreții infinite duce la un paradox și, prin urmare, nu este posibilă.
În domeniul geometriei, a participat la o tradiție de cercetare asupra axiomei paralelelor lui Euclid . El dă o lemă asupra existenței imaginabile a două linii drepte distincte în plan, ambele non-paralele și fără intersecție, literalmente „care se apropie fără să se întâlnească atunci când se îndepărtează”. Acest tip de cercetare poate apărea ca un pas către geometria neeuclidiană .
În geometria sferică, arată cum să construim un punct, având în vedere alte două puncte cu distanțele lor față de primul, pe aceeași sferă. Construcția se face cu busolă, realizând (în termeni de geodezie modernă) o construcție prin intersecție liniară .
Două dintre lucrările sale sunt dedicate opticii geometrice, dar, în conformitate cu spiritul vremii, fără a separa în mod clar teoria luminii de cea a viziunii. El caută să demonstreze propagarea rectilinie a razelor de lumină, prin studiul geometric al umbrei aruncate de un corp luminat de trecerea luminii printr-o fantă.
El este, de asemenea, interesat de studiul „ oglinzilor de foc ”, de problema lui Anthemius of Tralles a construcției unui sistem de oglinzi care face posibilă reflectarea către același punct a razelor solare care cad în centrul lor. Se ocupă și de problema culorilor, în special a cerului. El susține că azurul nu este culoarea cerului, ci un amestec de întuneric și lumina soarelui reflectată de particulele de pământ din atmosferă.
În hidrostatică, el aduce teoria corpurilor goale plutitoare (bărci) înapoi la cea a corpurilor plutitoare complete (bărci încărcate).
El este interesat de problema matematică a apariției semilunii, arătând că momentul acestei vizibilități poate fi abordat doar. A tradus în arabă comentariul Theon of Alexandria despre Almagest of Ptolemy .
În chimie, el se ocupă de uleiurile esențiale obținute prin distilarea plantelor, în Epistola sa de chimie a parfumurilor și distilărilor, unde există 107 rețete de fabricație cu descrierea instrumentelor utilizate. În Epistola sa pe săbii , se ocupă cu obținerea luciului de oțel ( oțelul Damasc ). Pe de altă parte, la fel ca Avicenna , el se opune cu hotărâre alchimiei transmutării metalelor considerată imposibilă, în Cartea de avertizare împotriva înșelăciunilor chimiștilor .
În medicină, în domeniul farmaceutic, încearcă să stabilească reguli matematice pentru a determina efectul final al unui remediu compus, din cantitatea și gradele de calitate ale fiecărui ingredient.
În lucrările sale de teorie muzicală , la fel ca Pitagora , el subliniază că sunetele care produc acorduri armonioase au fiecare un ton specific. Gradul de armonie depinde de frecvența sunetelor. Tratatul său descrie cheia oudului sau lăutei cu gât scurt, acordat de pătrimi (teoria celor șapte degete ). Sistemul susținut de Al-Kindi este un sistem pitagoric simplu.
El a scris prima lucrare cunoscută de criptanaliză , Manuscrisul despre decriptarea mesajelor codificate , găsit în 1987 în arhivele otomane din Istanbul . Această carte prezintă tehnica analizei de frecvență a literelor în text cifrat. Procedând astfel, Al-Kindi dezvoltă calcule deja efectuate de lexicograful Al-Khalil (analiză fonologică cu aranjamente și combinații de litere). De combinatorica Lingvistii împreună și algebraists în studiul limbii Coranului în aplicarea în zonele de fonologie , lexicografie și criptografie .
El a scris aproximativ 250 - 290 de lucrări, de obicei sub formă de tratate scurte, dar doar aproximativ 30 au supraviețuit. Principalele se încadrează în următoarele domenii: geometrie (32 de lucrări), filosofie (22), medicină (22), astronomie (16), fizică (12), aritmetică (11), logică (9), muzică (7), psihologie (5).
Se ocupă și de teologia islamică, dar relativ puțin.
Gérard de Cremona (1114-1187) a tradus mai multe lucrări ale lui Al Kindi în latină, inclusiv cele despre farmacologie ( De gradibus ) și optică ( De aspectibus ).
Arnaud de Villeneuve (1240-1311) și Bernard de Gordon au continuat cercetările lui Al Kindi în domeniul farmacologic.
Al Kindi este citat de scriitori renascențiali precum Marsilio Ficino și Cornelius Agrippa în timpul discuțiilor academice despre alchimie, astrologie și magie.
„Concursul Alkindi”, organizat anual în Franța pentru clasele a IV-a, a III-a și a II-a, este un concurs de criptografie numit în onoarea gânditorului.