Anti-semitismului în Belgia include acte de ostilitate împotriva evreilor și ura ridicat , uneori , în doctrină , pe teritoriul Belgiei , prin vârstele. Era creștină a produs anti-iudaismului in timp ce „anti-semitismul moderne “ ideologie rasistă , datează din a doua jumătate a XIX - lea secol. În XX - lea secol apare pe naziști și astăzi un nou val de antisemitism este denunțate.
Prezența evreiască pe teritoriu în Evul Mediu timpuriu este slab documentată. Potrivit lui Bernhard Blumenkranz , în Europa de Vest , evreii trăiau fără o segregare reală și în cadrul populației creștine.
În timpul primei cruciade , o armată formată pe teritoriul Godefroy de Bouillon și regiunile învecinate, apoi alăturată de alți soldați, a efectuat masacrele multor comunități evreiești , în special cele din Renania .
Aceste masacre vestesc în secolul următor, o perioadă de ostilitate creștină față de evrei și religia lor. Acest lucru este ilustrat de scrierile creștine ale cărturarilor, fără să știe exact semnificația lor în societatea creștină. Evenimentele întâlnirilor teologice sunt scrise în primul rând pentru a discredita iudaismul în fața unui public creștin erudit, așa cum face Odo de Tournai în Disputa sa , descriind evreii ca fiind incapabili de adevăr spiritual, fiind împădiți de simțurile lor. În 1160, mărturisind deja existența unei virulențe în anti-iudaism, Gauthier de Castillon, prepost al capitolului din Tournai, a scris o broșură plină de ură împotriva evreilor, rostind numeroase calomnii împotriva lor. În producția artistică, tripticul lui Stavelot atestă creșterea urii împotriva evreilor cu o reprezentare deosebit de peiorativă a personajului Synagoga , asociat cu evreii de către artiștii catolici. Alte descrieri ale violenței împotriva Synagoga reflectă creșterea violenței împotriva evreilor europeni în această perioadă. Creștinii îi reprezintă și pe evrei prin simbolul unui scorpion, un animal urât.
Consiliul Lateran din 1215, organizarea societății creștine, a impus o serie de măsuri discriminatorii împotriva evreilor: obligația de îmbrăcăminte de uzură , care disting de cele purtate de creștini (inclusiv semnul discriminatoriu al inelului ), nu obligația de a fi văzut în public în timpul Sf Săptămâna , interdicția de a avea o funcție publică și altele. Evreii sunt victime ale anti - iudaismului Bisericii Catolice și trăiesc acum „în afara” societății creștine. Testamentul din 1261, al ducelui Henric al III-lea de Brabant , a ridicat deja problema expulzării evreilor din ținuturile sale. Ei sunt astfel obligați să trăiască în așezări evreiești , în principal în Brabant , dar și în Luxemburg și Hainaut . Pentru a scăpa de el, unii se lasă convertiți de Biserică. În literatura catolică din secolul al XIII- lea, scrierile lui Jacques van Maerlant , Jan van Boendale și Dirc Potter mărturisesc ura intensă a creștinilor împotriva evreilor.
În 1308, există dovezi ale jafurilor împotriva caselor evreilor, care au fost masacrați de cruciadă anul următor, cu excepția evreilor care s-au refugiat în castelul Genappe al ducelui Ioan II . Multe ucideri de evrei au loc, cum ar fi Louvain sau castelul Born, unde evreii care se refugiaseră acolo în împrejurimi sunt masacrați. În 1326, un evreu convertit a fost acuzat că a sângerat o imagine a Fecioarei Maria și a fost ars de viu. Acest episod va da naștere legendei antievreiești a sacrilegiului din Cambron .
Ulterior, populația evreiască a pierit în Moartea Neagră în jurul anilor 1348-1349, care a fost însoțită de alte masacre de evrei după ce secta flagelantă a răspândit acuzația că evreii au fost autorii ciumei prin otrăvirea fântânilor și fântânilor. Zvonul s-a răspândit în Brabant și în regiunile învecinate, iar creștinii au masacrat mai mult de 600 de evrei , dacă se respectă descrierea lui Gilles Le Muisit . Contele Hainaut ar fi profitat de ocazie pentru a recupera datoriile neplătite către evrei. Urmele istorice atestă existența diferitelor masacre, dintre care doar unul este cunoscut, uciderea lui Hon, lângă Bavay , unde două familii au fost arse în viață pe28 august 1349. Se pare că evreii din Brabant au fost toți masacrați, precum și cei din Ath . În Hainaut , „vedem dispariția lor fără să știm exact dacă moartea sau exilul sunt responsabile” . Atestăm și aceste masacre din Anvers : „mulți au fost spânzurați, arși pe rug, bătuți până la moarte sau înecați”.
În 1370, ultimele familii evreiești au fost acuzate de profanarea gazdelor și au pierit arse de vii pe rug . Diferite versiuni spun cursul masacrului, care a istoric al XIX - lea secol Georges Depping , de exemplu, descrie tortura evreiască care apar la Enghien . Prisosință transmis în cultura belgiană, dă naștere, fiind recunoscută de Biserica Catolică în 1402 , la un cult antievreiesc de relicve care se va încheia la sfârșitul XX - lea secol precum și o producție iconografică importante , inclusiv o tapiserie, vitralii și 18 picturi în catedrala din Bruxelles sau vitraliile bisericii Saint-Nicolas din Enghien . Încheierea unei poezii populare scrise despre masacru (probabil secolul al XV- lea), lasă un sens al sferei urii creștine:
„Dumnezeu să-i anihileze pe toți evreii de pe fața pământului! Îi vom ucide pe toți, împotriva evreilor strig: „Blestem!” "
Evreii dispar din Belgia. În unele regiuni, ele trec doar și sunt considerate doar străine și amenințate de răzbunarea populară sub influența anti-iudaismului Bisericii. Pe de altă parte, aceștia sunt expuși concurenței neloiale cu bancherii lombardi și corporațiile profesionale, precum și obligați să plătească impozite speciale, cum ar fi maltoturile . Singura cale oferită evreilor pentru integrare rămâne convertirea.
Datorită persecuțiilor din Inchiziția spaniolă în 1492 și Inchiziția portugheză în 1497, evreii s-au stabilit la Anvers . Inchiziția este impusă și în Țările de Jos spaniole , dar într-o măsură mai mică. Putem cita, de exemplu, anul 1541, timp în care doi evrei care refuzau convertirea, au fost arși de vii pe rug. În 1549, o ordonanță a lui Charles Quint retrage evreilor convertiți la creștinism dreptul de ședere, evreii fiind interziși acolo sub pedeapsa cu moartea.
În secolul al XVIII- lea în Țările de Jos austriece , evreii sunt tolerați, dar sunt obligați să plătească impozite discriminatorii, excluzându-i pe cei fără resurse, păstrând în același timp pe cei care sunt „utili”. Evreii sunt excluși din dreptul burgheziei care presupunea o profesie de credință catolică, cu excepții. Philippe Pierret identifică în această perioadă un fenomen de marginalizare a minorității evreiești, atât de puterile politice locale, cât și de mentalități. La sfârșitul secolului, populația evreiască a beneficiat de noua legislație din Edictul de toleranță al lui Iosif II din 1781, apoi sub Napoleon I , cultul israelit a fost recunoscut și organizat într-un consistoriu prin decretele din 1808, având între - altele, un rol de denunțare și listare a evreilor. Trebuie remarcat faptul că, în timpul invaziei franceze din 1794, au fost comise infracțiuni antisemite, iar anticlericanismul iacobin a atacat în special cultul evreiesc.
Scena din legenda Tainei Miraculoase, tapiserie la Catedrala Sfinților-Michel-et-Gudule din Bruxelles
„Capela Salazar” din centru (în alb), construită pe vechea sinagogă din Bruxelles după 1370.
Sow evrei pe un stâlp al bisericii Fecioarei de la Mercy în Aarschot , încheiați XV e -early al XVI - lea
Scene din legenda Tainei Miraculoase, ibidem , vitralii sculptate de J.-B. Capronnier în 1870
| Context | |
|
De la începutul XIX - lea secol, Belgia este o țară de imigrare pentru evrei , datorită oportunităților sociale și economice, dar și datorită libertăților constituționale și raportul statului cu Biserica, ce caracterizează independența din Belgia. Cu toate acestea, Yasmina Zian subliniază că Belgia rămâne singura din Europa care dezvoltă un sistem de fișiere individual pentru fiecare străin înregistrat pe teritoriul său. Odată cu independența Belgiei , constituția rupe radical cu trecutul, identitatea evreiască intră acum în sfera privată. În 1836, jurământul anti-evreiesc, mai judaïco a fost abrogat și impozitarea extraordinară a evreilor a încetat. În schimb, asistăm la manifestări de xenofobie , anti-iudaism și antisemitism . În ceea ce privește cultul israelit, după cum a demonstrat Jean-Philippe Schreiber , acesta a fost recunoscut cu adevărat printr-un decret regal în 1876: „Faptul că statul nu a recunoscut în mod oficial existența Consistoriului central și nici a Comunităților (...) și interpretarea pe care Consistoriul a făcut-o din decretele din 1808 pentru a-și întemeia existența juridică a generat multe dificultăți de-a lungul secolului, în special în relațiile pe care Consistoriul central le-a menținut cu administrațiile comunale și guvernele de inspirație liberală ”. |
Sfârșitul XIX - lea secol, vede mulți evrei se integreze cu succes în societatea belgiană , dar , de asemenea , la sosirea reticența imigranților evrei din Est, și impactul antisemitismului în Franța și Germania. Antisemitismul este în creștere și culminează cu consecințele afacerii Dreyfus . Unii oameni sunt deschis antisemiti, în special în cadrul tinerilor Partidul Muncitoresc din Belgia , precum Edmond Picard și Jules Destrée . Toată viața sa politică, Edmond Picard va profesa ură antisemită și rasism. Discursul „luptei rasiale” a lui Edmond Picard a făcut o distincție între o „rasă superioară” și o „rasă semitică și parazitară” și pledează pentru legi antisemite. Anarhistul francez Pierre-Joseph Proudhon , care avea opinii antisemite, a marcat socialismul belgian în timpul șederii sale la Bruxelles. Acesta din urmă marchează Belgia cu un antisemitism socialist.
Tot prin antisemitismul Bisericii Catolice din Belgia și Franța apare antisemitismul rasial: „ca reacție la faptul că evreii se dizolvă treptat în societatea creștină”. Acest lucru se adaugă la „mesajul creștin” care deja i-a condamnat pe evrei prin stereotipuri, inclusiv „ oameni dezicidați ” și rătăcire neliniștită .
„Întrebarea evreiască” devine centrală preocupărilor presei din a doua jumătate a anilor 1890. Sunt documentate atacurile împotriva politicienilor evrei, Ferdinand Bischoffsheim și Georges Montefiore-Levi . Maurice Einhorn descrie antisemitismul belgian ca fiind „ monden ”, în comparație cu cel din Germania caracterizat mai degrabă ca „ popular ”. El descrie o situație de antipatie pentru evrei în rândul scriitorilor talentați ai statului tânăr: precum Émile Verhaeren , Maurice Maeterlinck , Fernand Crommelynck sau Michel de Ghelderode . Guy Jucquois și Pierre Sauvage descriu sfârșitul secolului ca perioada de tranziție de la discriminarea etnică la antisemitismul rasial. O reacție antisemită la asimilarea evreilor în societate, susținută de cercurile catolice.
Belgia, văzută ca o țară liberală și primitoare, vede sosirea multor refugiați evrei continuă la începutul XX - lea secol. Cu toate acestea, naționalitatea sau statutul de rezident permanent nu au fost garantate. Astfel, mulți evrei din a doua sau a treia generație care locuiau în Belgia, au rămas considerați de „stat” ca „străini”. Antisemitismul se exprimă în special prin respingerea sistematică a cererilor de naturalizare din partea străinilor evrei.
Deși nu este foarte prezent în societatea belgiană în ansamblu, antisemitismul se manifestă totuși în diferite cercuri. În 1902, Comitetul Marnix s-a proclamat o ligă împotriva antisemitismului și a încercat să lupte împotriva antisemitismului. Pentru colectiv: „acest cuvânt antisemitism este doar o etichetă care acoperă intoleranța în sensul său cel mai general, războiul nemilos declarat nu numai împotriva evreilor, ci împotriva protestanților, liberilor gânditori, francilor. - masoni. ". În plus, Comitetul, condus de oameni care nu sunt de credință evreiască, mărturisește o politică de discriminare neoficială : „mulți oameni continuă totuși să-i învelească pe toți evreii cu o antipatie comună și citează mici fapte particulare, povești despre uși, bârfe lipsite de orice valoare sau interes. ". Comitetul mărturisește actele de vandalism antisemit: „În diferite ocazii, acest strigăt de ură:„ Jos evreii! „A fost postat pe zidurile Bruxellesului”. În plus, Comitetul este preocupat de campaniile deschis antisemite din presa catolică.
Atenția presei la afacerea Dreyfus este un exemplu al influenței agitației antievreiești în străinătate asupra opiniei publice belgiene. Presa catolică belgiană - care se distanțează de discursul rasial - apără tabăra anti-Dreyfus și sunt adoptate prejudecăți împrumutate de la antisemitism. În același timp, o campanie împotriva liberalului Jan Van Rijswijck a declanșat un caz în Belgia în care a fost acuzat că a complotat cu evreii, iar evreii au fost acuzați că l-au susținut. Resursele istorice din perioada premergătoare Primului Război Mondial nu arată nicio acțiune anti-evreiască organizată și nu a fost până la ocuparea germană a Primului Război Mondial o presiune xenofobă. Evreii sunt uneori denumiți „revoluționari” și prin alte stigmatizări. Mișcarea flamandă , care în timpul ocupației a colaborat cu ocupantul german și a urmărit o politică pro-flamandă, adoptă o abordare care distinge între evreii „aloctoni” care provin din imigrația recentă și cei considerați „indigeni”.
Când a izbucnit primul război mondial ,4 august 1914, panica pe străzi se transformă în furie și pasiunea naționalistă și revoltătorii atacă tot ceea ce se suspectează a fi german. În Anvers, comunitatea evreiască cu o mare populație evreiască din Germania este, de asemenea, victima acestei furii. Familiile sunt escortate la gară de armată, iar majoritatea evreilor germani și Galiciei care fug din oraș sub insulte și batjocuri, după cum dovedește scriitorul evreu Solomon Dembitzer „femeile și fetele belgiene au ridicat pumnii împotriva noastră, au aruncat insulte și au râs de noi ”.
Confruntați cu criza, mulți evrei supraviețuiesc datorită organizațiilor caritabile evreiești, dar de exemplu orfelinatul evreiesc rămâne fără mâncare și se decide evacuarea copiilor în Olanda . Rabinul Armand Bloch este arestat de soldații germani și condamnat pentru patriotismul său, presa belgiană îl prezintă ca un erou și devine un simbol al loialității evreiești. Dar repede, imaginea evreilor este pătată de acuzațiile din presă, de trădare și de a profita de război. Stereotipurile îi împing pe evrei cu prusieni în retorica anti-germană și anti-evreiască. În 1915, Fritz Norden, de origine evreiască germană, a publicat o opinie în favoarea invaziei germane și a fost insultat cu antisemitism în presă. Potrivit lui Yasmina Zian, stigmatizarea evreilor este alimentată și de ideea că idișul este o limbă apropiată de limba germană. Cu toate acestea, în ciuda acuzațiilor, majoritatea evreilor, inclusiv imigranții, rămân loiali și mulți chiar se oferă voluntari în apărarea patriei. După război, Consistoriul și-a brandit patriotismul, iar organizațiile sioniste , formate inițial ca reacție la antisemitism, au câștigat popularitate.
În perioada interbelică, pe lângă ecoul afacerilor antisemite din străinătate, a apărut anti -iudeo-masonismul și legăturile dintre „sionism”, „comunism” și „masonerie” sunt imaginate de antisemite. Slăbirea Bisericii în societatea belgiană este însoțită de slăbirea anti-iudaismului. În presă, găsim o anumită banalizare a reprezentărilor negative despre evrei. În anii 1920, naționalismul belgian a ales calea anti-evreiască, în timp ce se distanțează de antisemitismul biologic al Germaniei. Anversul este transformat în leagăn al organizațiilor naziste și antisemite precum Volksverwering , Vrienden van het Nieuwe Duitschland , NSVAP , De Adelaar , Frontul anti-Joodsch , Dietsche Arbeiderspartij și Nationaal Volksche Beweging . În jurul anului 1921, ziarul „Het Gazet van Antwerpen” a atacat ceea ce a numit „bolșevism și evreiești”, iar în 1924, ziarul „Het Vlaams Heelal” a numit în mod regulat evreii „ticăloși”, „hoți”, „bătăuși” sau „aducerea germeni de boală ”.
Biserica a dezaprobat actele de violență rasistă. În anii 1918, creștin-catolicii erau destul de favorabili, dar ambigui în fața sionismului și păstrau perspectiva anti-iudaismului, în timp ce alții, precum cardinalul Mercier, doreau un protectorat belgian în Palestina. Din 1926, catolicii își propun să-i convertească pe evrei și să adopte o poziție ambiguă față de ei.
În societatea belgiană, în interiorul statului, al administrației sale și al forțelor sale de poliție, este prezentă cifra negativă a iudeo-bolșevicului , precum și cea asociată vânzătorilor ambulanți . Stereotipul polului comunist și al criminalului meschin contribuie la stigmatizarea evreilor din Polonia și Rusia. Evreii sunt astfel victime ale „unei rasiale, a unei criminalizări care se desfășoară pe baze etnice și naționale, deci xenofobe” . La rândul lor, comuniștii au înființat forța de muncă străină în 1927 pentru a ajuta refugiații evrei, dintre care mulți s-au alăturat apoi Partidului Comunist (PCB / KPB).
Lieven Saerens descrie un „antisemitism latent” înainte de anii 1930. Pe de altă parte, F. Caestecker vede respingerea străinului ca fiind legată de consolidarea statului național postbelic. Naturalizarea indivizilor din țările inamice este revocată și procesul de naturalizare este întărit, în timp ce evreii sunt supuși supravegherii poliției. Cu toate acestea, italienii, în special la Charleroi, sunt și victime ale acestei politici de supraveghere. Cei care trăiesc în Belgia sunt discriminați în ceea ce privește naturalizarea: „unul referitor la neevrei, celălalt referitor la evrei. Secundele sunt împinse sistematic înapoi ”. În timp ce copiii neevrei primesc naturalizarea la vârsta de 16 ani, cei care sunt evrei trebuie să-și dovedească rezidența de peste zece ani în țară, să plătească suma corespunzătoare de 5.000 de franci belgieni și să primească aprobarea parlamentară.
În timpul crizei din anii 1930 , mulți evrei au trăit cu locuri de muncă ciudate și au cunoscut uneori sărăcie extremă. De la debutul crizei, măsurile economice au sancționat comercianții străini, care sunt preponderent evrei. În 1934, comerțul ambulant era vizat de impozite și de cerința unui permis greu de obținut. În 1936, vânzările din ușă în ușă au fost interzise pentru articole din piele, mirodenii și altele. Sunt instituite cote pentru muncă străină și măsuri anti-imigranți. Mulți evrei se găsesc fără venituri, fără indemnizații de șomaj și subzistă cu caritate publică. Unii mărturisesc că au fost forțați să lucreze în „ghetouri” evreiești. Mulți au jucat apoi un rol în mișcările de grevă (cum ar fi „Emiel” Akkerman). Primirea refugiaților este însoțită rapid de xenofobie rampantă. Organizațiile de ajutorare evreiești le pregătesc pentru reemigrarea lor, în urma dorințelor insistente ale guvernului.
| Imigrația evreiască din Polonia | |
|
Refugiații evrei polonezi s-au stabilit în număr mare în cartierele defavorizate din Bruxelles. Sosirea lor provoacă îngrijorare în rândul populației, care se exprimă și prin reacții xenofobe. Acești refugiați sunt uneori chiar victime ale respingerii din partea anumitor evrei belgieni integrați. Străinii, dintre care evreii polonezi formează cel mai mare grup, sunt victime ale animozității datorită forței de muncă ieftine și a concurenței din partea micilor comercianți. Se poate citi, de exemplu, în ziarul Le Soir , în ianuarie 1933: „trăiește în poduri, pivnițe, subsoluri și practică orice lucrare acolo .... […]. Asta pentru a vă spune că acestor străini nu le pasă de legile privind igiena, precum și de legea celor opt ore. Numărul refugiaților este rapid supraestimat, iar noilor stereotipuri antisemite li se atașează:„Descrierile abundă și chiar și atunci când sunt marcate de milă, contribuie, fără să vrea, la falsificarea stereotipului meșterului sau comerciantului evreu, mizerabil (și, prin urmare, gata să accepte orice condiții de muncă), suferință (și, prin urmare, potențial vector de boală și povară asupra asistenței publice ). " Unele voci sunt ridicate împotriva banalizării antisemitismului, inclusiv a unei feministe, Louise Coens, care infirmă stereotipurile:„Se poate crede că, dacă există, printre ele, a căror întreagă familie ocupă doar una sau două camere, este mai degrabă din necesitate decât din gust! Dar acești bieți israeliți, care au calitatea de belgieni sau care au fost obligați să fugă de persecuții atroce, ale căror mentalitate și obiceiuri de viață sunt învinovățite! " Sau de personalități politice care denunță rexismul , precum deputatul PCB , Pierre Bosson, care declară:„Pentru antisemitii declarați, ei [atacurile] sunt o oportunitate de a-și satisface în mod deschis ura față de evreu. [....] Antisemiții rușinoși preferă să atace străinii, dar nu este un secret faptul că prin campania lor xenofobă camuflată, își propun să ajungă doar la elementul evreiesc. " |
Criticile de natură economică sunt îndreptate împotriva evreilor, atașându-le o imagine stereotipă a comerciantului evreu. Léon Degrelle , liderul Rexismului , a promovat antisemitismul economic, susținând că antisemitismul rezonabil se distinge de antisemitismul rasial și religios. El denunță „abundența imigrației evreiești” ca un pericol pentru societate și vorbește în special despre pericolul „concurenței evreiești neloiale”. Împrumută temele fascismului italian și ale național-socialismului german și instrumentalizează teama de criza economică temută de clasele de mijloc , principalul său electorat. Partidul rexist lansează într-o campanie anti-evreiască, demonizându-i și dezumanizându-i pe evrei: „Evreul este un parazit neasimilabil, imoral și criminal”.
16 ianuarie 1936, un evreu, Henri Buch , este numit judecător la Tribunalul de Primă Instanță din Anvers, provocând agitație în cercurile antisemite și opoziție față de numirea sa. Un eveniment discriminatoriu unic în analele politice și judiciare belgiene.
| Imigrația evreiască din Germania | |
|
În 1933, odată cu sosirea primilor refugiați evrei germani, Consiliul de Miniștri a decis să nu fie prea primitor, considerând refugiații „ilegali”, a închis frontierele în 1939. Guvernul a procedat apoi la rotunjiri până în vara anului 1933, care îi aduce pe protestantul lui Camille Huysmans și Paul Baelde , acesta din urmă care cere să-i întâmpine. Guvernul a decis, totuși, să facă „gesturi umanitare” primind câțiva copii evrei și oferind niște ajutor. Au fost cazați acolo în case evreiești, cum ar fi generalul Bernheim și Herbert Speyer, de la Comitetul pentru ajutor pentru copiii evrei refugiați , creat de Max Gottschalk. Cu toate acestea, unii copii care veniseră singuri au fost deportați în Germania, ceea ce a provocat agitație într-o parte din presa belgiană. ca Ilex Beller , care a ajuns la Anvers la 14 ani și care se întoarce în Franța. În parlament, dreapta susține politica împotriva primirii refugiaților, în timp ce stânga este împărțită în această privință. Opoziția menționează preocupări economice, politice, identitare și sociale. Ca argument deosebit de popular, refuzul de a accepta refugiați evrei ar servi pentru a preveni o creștere a antisemitismului în societate. Clișee antisemite virulente pot fi găsite în presa de extremă dreapta, cum ar fi The Real Country, care compară refugiații evrei cu lăcustele purtătoare de boli. Potrivit istoricului Jean-Philippe Schreiber :„Dacă granițele belgiene au rămas relativ permeabile, acest lucru nu ar trebui să mascheze un fapt foarte real, raportat regulat de presă în cei doi ani care au precedat războiul: au fost arestați zilnic fugari care rătăceau în pădurile dintre grănicerii belgieni și germani și erau adesea trimis înapoi în Germania. Unii au preferat să se sinucidă chiar în pragul libertății, așa cum au raportat mai multe expedieri. Alții - fără a fi în măsură să le determinăm numărul - au fost găsiți, conform presei evreiești din Anvers, morți în timp ce rătăceau în pădurile din regiunea Eupen-Malmédy, din cauza frigului polar care predomină în timpul iernii. 1938-1939. " În 1938, a fost creată prima tabără de internare pentru refugiații evrei în Merxplas . Statul consideră că persecuția rasială în Germania nu se încadrează în cadrul legal prevăzut pentru autorizarea accesului pe teritoriu și optează pentru expulzarea refugiaților evrei. alte tabere sunt deschise în Marchin , Wortel , Hal și Marneffe . Aceste centre sunt prevăzute într-un „antisemitism ambiental”, pentru refugiații considerați nedoriti. Acestea servesc, de asemenea, pentru a le împiedica să se amestece cu populația. Refugiații sunt internați și controlați de gardieni din administrația închisorii și sunt astfel privați de libertățile lor. Primele necesități (îmbrăcăminte, hrană, îngrijire medicală etc.) sunt îngrijite nu de stat, ci de refugiați înșiși, cu sprijinul asociațiilor comunitare, cum ar fi Comitetul pentru ajutor și asistență. 'Asistență victimelor antisemitismului în Germania (CAAVAA). Odată cu ocuparea Belgiei, mulți dintre bărbați, femei și copii nu au scăpat de runduri, denunțuri și deportări. În perioada 1939-1940, Comitetul pentru Asistența Refugiaților Evrei a oferit refugiaților, cel mai adesea fără mijloace, sprijin material, ajutor medical și consiliere juridică. Kristallnacht este o schimbare în Belgia. Persecuția nazistă este condamnată atât în presă, cât și prin proteste de stradă, determinând guvernul să își regândească politica de expulzare a evreilor. Odată cu invazia Poloniei din 1939, evreii din Germania s-au confruntat cu o nouă creștere xenofobă, fiind văzuți ca o „a cincea coloană” în Belgia. |
Pentru Lieven Saerens, doar cu sosirea a mii de refugiați evrei germani și austrieci în 1933, imaginea evreilor s-a deteriorat în Anvers și ar fi evoluat „de la un oraș cosmopolit la un oraș intolerant”. Organizațiile antisemite apar în cercurile catolice, burgheze și naționaliste. Odată cu sosirea nazismului la putere în Germania, mișcările naționaliste flamande se radicalizează și adoptă, de asemenea, ostilitate față de evrei. Sunt încurajați de agenții naziști și se formează un partid nazist. Provocările anti-evreiești cresc în Anvers, de exemplu23 aprilie 1933, cinci membri ai miliției Dinaso vor căuta provocări în cartierul evreiesc înarmați cu bastoane, dar vor fi „luați în mână și bătuți solid” de către locuitorii din cartier. Este doar6 decembrie 1938, pe care organizația Volksverwering , care este puternică la o sută, reușește să mărșăluiască prin cartierul evreiesc fără a fi oprită. În 1937, amenințările cu moartea au fost distribuite cutiilor poștale evreiești și ferestrele sinagogilor și casele evreiești au fost spulberate. Incidentele antisemite devin zilnice, iar avocații evrei sunt excluși de la Conferința flamandă a Baroului din Anvers. În special, grupurile Verdinaso și Legiunea Națională lansează o serie de violențe împotriva evreilor. de exemplu la începutul anului 1939, aproximativ cinci autobuze încărcate cu membri Verdinaso s-au oprit în mijlocul cartierului evreiesc pentru a „ucide toți evreii și apoi a le arunca toate bunurile în foc”. Orașul Anvers este predispus la un val de antisemitism, îndreptat în principal împotriva evreilor din industria diamantelor. ÎnAugust 1939, atacuri similare pogromurilor sunt efectuate de naționaliștii flamandi. Revoltele care se revarsă și atacă întreprinderile evreiești, „100 de oameni, au traversat cartierul strigând sloganuri anti-evreiești. Poliția a încercat să-i calmeze pe oameni și să-i ducă acasă în liniște. ". Partidul Rexist , care folosea deja retorica antisemită, a atins o nouă virulență în 1940 cu utilizarea stereotipurilor primare, articole amenințătoare și utilizarea violenței împotriva proprietății evreiești.
Marion Schreiber vorbește despre o conviețuire pașnică pe care o ilustrează primind refugiați din Saint Louis în 1939, când alte națiuni i-au respins. Anne Morelli, pune la îndoială percepția „unui pământ primitor”. Ea citează dorința Belgiei de a preveni sosirea refugiaților evrei italieni care fug de măsurile anti-evreiești în 1938, grăbindu-se să restabilească viza obligatorie din Italia și consideră că evreii care fug din Germania nazistă au suferit puternic de limitările azilului, în special cele deportat în Franța și care a ajuns în lagăre de exterminare. Printre cei deportați în Franța, figurează, de exemplu, artistul Kurt Lewy sau prima vioară a Orchestrei Filarmonicii din Viena, Fritz Brunner.
Sfârșitul anilor 1930 a fost marcat de teama de a fi invadat de străini, o teamă care uneori a căpătat un aspect obsesiv pentru unii belgieni.
| Stabilirea persecuțiilor antisemite | |
|
Când a izbucnit al doilea război mondial , mulți evrei au emigrat din mai 1940 în Franța și în direcția țărilor libere: în principal Marea Britanie, Statele Unite și Elveția. Persecuțiile din Belgia sunt în creștere. Din octombrie 1940 până în septembrie 1942, administrația militară nazistă a emis 18 decrete anti-evreiești. „După o fază pregătitoare (octombrie 1940 - februarie 1942), în care ocupantul a început să identifice, să izoleze și să sufoce economic populația evreiască din Belgia, a venit faza exterminării. Două decrete, unul dintre2 martie iar celălalt din 8 mai 1942, a impus muncă forțată evreilor ... ” . |
De la începutul invaziei germane, 10 mai 1940, mulți refugiați evrei din Germania considerați cetățeni ai unei țări inamice, au fost arestați de poliția belgiană și apoi internați în lagărele de prizonieri din Franța, ca în cazul pictorului Felix Nussbaum . Mulți dintre refugiații evrei rămași au format apoi grupuri specifice de rezistență față de ocupanții naziști. Belgia colaborează economic cu ocupanții naziști. Conform lucrărilor lui Jean Velears și Herman Van Goethem privind colaborarea regelui Leopold al III-lea , aceasta a jucat un rol problematic asupra „ problemei evreiești ”, în special în cazul deportării evreilor străini.
14 aprilie 1941, sub ocupația germană, 200 până la 400 de membri ai brigăzii Zwarte a VNV și ai ligii anti-evreiești Volksverwering jefuiesc 200 de magazine evreiești și arde și jefuiesc două sinagogi în timpul pogromului de la Anvers , precum și clădiri, inclusiv casa unui rabin .
În vara anului 1942, poliția locală din Anvers oprește în mod independent 1.243 de evrei, în timp ce la Bruxelles autoritățile locale refuză să distribuie steaua galbenă și să ordoneze un raid în poliția lor, dar „Trebuie subliniat faptul că până atunci au urmat scrupulos urmele maximei colaborări ” . Raidurile au fost organizate de Gestapo și 25.437 evrei au fost deportați prin cazărma Dossin din Malines și 4.534 via Drancy în Franța . 43% dintre evreii din Belgia sunt deportați. Administrația municipală din Anvers colaborează cu ocupantul german în implementarea măsurilor antisemite, în timp ce cea a orașului Bruxelles reacționează mai degrabă cu rezistență pasivă .
În 2002, în timpul comemorării a 60 de ani de la deportarea evreilor din Belgia, prim-ministrul Guy Verhofstadt a formulat scuzele oficiale ale Belgiei și a recunoscut colaborarea autorităților belgiene. Raportul Belgia docil din 2007, documentează responsabilitatea și cooperarea activă a autorităților belgiene în identificarea, persecuția și deportarea evreilor belgieni: „Ancheta ... n a condus, în cele din urmă, nu numai la un studiu sistematic al colaborării administrative cu ocupantul, dar și pe o analiză amplă a mai multor caracteristici politice și culturale ale societății belgiene din perioada 1930 până în 1950 ” . David Frasser vorbește despre colaborarea pasivă în ceea ce privește legalizarea și aplicarea măsurilor de persecuție a evreilor (numite afaceri evreiești ) de către sistemul judiciar . Concluzia raportului subliniază „lipsa pregătirii juridice și administrative pentru a doua ocupație, dar și cultura xenofobă, uneori antisemită a elitei conducătoare, precum și, în general, deficitul democratic din anii 1930 și 1940, pot să fie considerat.în acest sens ca decisiv. Statul belgian a adoptat astfel o atitudine docilă acordând în domenii foarte diverse, dar cruciale, o colaborare nedemnă de o democrație pentru o politică dezastruoasă pentru populația evreiască (belgiană ca străină) ” . Înianuarie 2013, Senatul recunoaște în unanimitate „responsabilitatea statului belgian” în persecuția evreilor în Belgia în timpul celui de-al doilea război mondial .
În ceea ce privește rolul antisemitismului în societate în genocid, Lieven Saerens afirmă că majoritatea ofițerilor de poliție care au participat la rundă au fost indiferenți și s-au refugiat în spatele deciziilor superiorilor lor, dar el relativizează afirmând că nu toți au fost agresori. , unii după război au depus plângeri împotriva foștilor lor colegi care folosiseră violența excesivă. Voluntari flamande de la Algemeene-SS Vlaanderen au participat cu entuziasm. Pentru Algemeene-SS Vlaanderen „evreii nu erau bărbați, ci grupuri care trebuiau denunțate, s-au repezit pe scări și apoi au fost înghesuite în camioane aglomerate. Copii - inclusiv sugari - au fost literalmente aruncați acolo ocazional ”. Potrivit unui raport adresat Securității Statului în 1942, publicul a fost șocat de violența din jurul AnversuluiAugust 1942. Insa Meinen recunoaște, de asemenea, importanța antisemitismului ambiental în persecuția evreilor, relativizând în același timp importanța acestuia.
Autoritățile belgiene sunt în mare parte impregnate de un habitus xenofob și „uneori reflexe inconștiente de excludere sau marcare socială”. Potrivit lui Dan Mikhman, guvernul belgian în exil, care știa soarta evreilor din Belgia, adoptă o atitudine pasivă și decide să nu facă practic nimic pentru a-i salva. Cu toate acestea, radioul belgian din Londra transmite mesaje care încurajează populația să-și exprime simpatia față de evrei. În contrast, unii jurnaliști din teritoriul ocupat încurajează denunțarea, de exemplu titlul unui ziar: „Vânătoarea este deschisă”. Alain Libert vorbește despre o „mână de ajutor la deportare”: atât la Anvers, la Bruxelles, cât și la Liège. În timp ce Biserica rămâne tăcută asupra persecuțiilor de care sunt victime evreii. În ceea ce privește clerul , el a jucat un rol important în ascunderea evreilor, inclusiv exemplul preotului Louis-Joseph Kerkhofs care a salvat sute de evrei, inclusiv mulți copii ascunși în mănăstiri. În Namur, părintele Joseph André a organizat o primire clandestină la el acasă pentru a ascunde evreii. Confruntați cu antisemitismul, mulți catolici dau caritate evreilor persecutați: „aduceți evreii în țările neutre, ascundeți-i în mănăstiri, seminarii, școli, luați copii ascunzându-i în mediul rural”, eliberați hârtii false sau certificate de botez etc. ". Cardinalul Van Roey sa opus între timp a național - socialismului , dar a decis să închidă Oficiul Catolic pentru Israel (BCI), creat în 1936 pentru a lupta catolic anti-semitismul, pe motive de „reconciliere“, o dată evreii din Anvers au fost deportați, încearcă să le vină în ajutor într-un mod discret. Același lucru este valabil pentru mulți belgieni, care aleg să ascundă evrei în ciuda pericolului suportat. Cu toate acestea, unii o fac pentru profit, uneori făcând oamenii ascunși să plătească scump. Alți belgieni i-au denunțat pe evrei a căror „ascunzătoare” îi cunoșteau din antisemitism și de dragul acestuia.
În ceea ce privește rezistența , supraviețuirea evreilor ar fi fost o preocupare secundară, cu excepția unei acțiuni de eliberare a XX- lea convoi organizată de Youra Livchitz și eliminarea directorului AJB Robert Holzinger pentru colaborarea sa.
În ceea ce privește educația, administrația belgiană de colaborare a interzis profesorii și studenții din universități și școlari din sistemul școlar, fără a provoca agitație. Drept urmare: „un tânăr întreg se află izolat și stigmatizat, încălcând valorile garantate de Constituție”. La Universitatea Liberă din Bruxelles , serviciile administrative au efectuat o „executare pasivă” a ordonanțelor germane. Nu va exista nicio mișcare de solidaritate, dar Universitatea găsește un fel de compromis punând profesorii în non-activitate.
În 2019, un sondaj a evidențiat participarea colaboratorilor flamand, Bruxelles și Valon la un masacru masiv, cel al a 6.000 de femei evreiești din tabăra Stuthof, din Polonia: „Unii descriu plăcerea pe care au trăit-o în realizarea acestor femei, în scrieri de război ”.
Potrivit Catherine Massange, „măsurile de excludere progresivă din toată viața politică, socială și economică a evreilor în timpul ocupației vor avea consecințe durabile asupra integrării supraviețuitorilor în societatea belgiană” . În primele zile după eliberare, s-au soluționat scorurile și denunțurile împotriva evreilor. În Anvers, evreii sunt victime ale antisemitismului virulent al colaboratorilor locali.
După genocid, situația evreilor care au supraviețuit a fost catastrofală, iar ajutorul pentru israeliții victime ale războiului (AIVG) a fost creat înOctombrie 1944. Dar solidaritatea nu este suficientă și antisemitismul rămâne prezent, în special în cadrul forței de poliție și a instanțelor. În ciuda propagandei naziste și a mișcărilor naționaliste Rexist și flamande, care au stârnit ura față de evrei, societatea nu cade în ostilitate pe scară largă față de evrei, iar publicul manifestă chiar simpatie pentru creația Israelului . În JOINT constată că perioada de ocupație și de propagandă nazistă a lăsat urme de antisemitism, după cum reiese din faptul că , în primăvara anului 1945, opinia publică belgiană avea cunoștință de genocid. Omagiile aduse rezistenței evreiești promovează o schimbare a imaginii negative care a fost asociată cu evreii (totuși, fiind considerați străini , onorurile nu le sunt dedicate). Unele ziare încearcă să integreze evreii în imaginea națiunii belgiene, uneori „stângaci”.
Întoarcerea supraviețuitorilor lagărelor de concentrare naziste în 1945 a fost însoțită și de o reacție de ostilitate în societatea belgiană. Întrucât 90% dintre evreii care locuiau în Belgia înainte de război nu dețin cetățenia belgiană, unii dintre acești supraviețuitori nu sunt acceptați în Belgia. Belgia nu intenționează să primească supraviețuitorii și îi invită prin diferite măsuri să meargă în alte țări. Din 1945, sub pretextul evitării conflictelor din societatea belgiană, guvernul a refuzat să primească refugiați „neavând nicio legătură cu țara dinainte de război” care au primit desemnarea „agenților de tranzit”. În drum spre alte țări mai îngăduitoare. În 1946, supraviețuitorii care au ajuns acum „ilegal” în Belgia au fost arestați, închiși și apoi expulzați, în timp ce cei prezenți au fost excluși de la ajutorul de stat. După cum subliniază Rudi Van Doorslaer asupra politicii țării:
"Belgia nu dezvoltă nicio politică care să vizeze recunoașterea și chiar mai puțin compensarea victimelor persecuției antisemite"
Problema locuințelor este o problemă principală, deoarece evreii au fost privați de toate bunurile lor. ÎnOctombrie 1944, proprietarii de locuințe fac publicitate „nu pentru străini” (implicit împotriva evreilor) și refuză închirierea supraviețuitorilor evrei. AIVG plătește închirierea camerelor de hotel și ajută proprietarii privați. ÎnMai 1945, a deschis o casă în Tervuren , pentru a găzdui deportații. Lipsiți de orice ajutor de stat sau reparații, în 1955, supraviețuitorii în vârstă locuiau încă în „locuințe precare și nesalubre unde fuseseră ascunși”. 95% din fondurile AIVG provin din donații americane prin intermediul Comitetului mixt american de distribuție, care reduce treptat fondurile, deoarece ajutorul este mai urgent în alte țări, cum ar fi Polonia, precum și tot ajutorul și asistența pentru victimele evreiești, sunt opera evreilor străini caritate și nu a statului.
În Decembrie 1944, Comitetul israelit pentru refugiați victime ale legilor rasiale (COREF) a fost creat pentru a veni în ajutorul refugiaților după ce refugiații evrei germani au suferit arestări arbitrare și alte persecuții. COREF afirmă înIunie 1945că „pentru populație și adesea și pentru autorități”, evreii sunt văzuți ca „străini nedoriti” „în urma unei intense propagande antisemite”. Ziarul Le Peuple subliniază: „Am auzit că mulți evrei germani care au suferit ani de zile abuzurile Gestapo în lagărele de concentrare naziste, sunt în prezent internați pentru un simplu denunț anonim. Este de netăgăduit că acești oameni meritau o soartă mai bună. După ce au suferit sub stăpânirea lui Hitler, vor suferi acum excesele oamenilor în majoritate cu rea intenție? " . Proprietatea refugiaților evrei germani este plasată sub sechestru printr-un decret-lege al23 august 1944 până la eliberarea receptorului în Octombrie 1949. Celor care nu supraviețuiesc mult după Eliberare nu li se vor restabili drepturile. În plus, majoritatea victimelor evreiești nu au statutul juridic și, prin urmare, „pot obține despăgubiri doar pentru daunele materiale suferite prin instanțe și din proprie inițiativă”, ceea ce le menține deposedate și în bună stare.
În sfârșit, restrictioneaza guvernului accesul la locul de muncă pentru străini deIanuarie 1946, oferind în același timp scutiri zonelor cu puțini evrei. Unii supraviețuitori abandonați la soarta lor, uneori fără permis de muncă, sunt lăsați să practice piața neagră pentru a supraviețui, ceea ce reaprinde sentimentele antisemite și îi liniștește pe antisemite, noi acuzații anti-evreiești. Alții sunt victime ale ostilității anti-evreiești în domeniul economic, iar AIVG a creat o Petite Caisse de Prêts și un Office du Travail înAprilie 1945pentru a ajuta supraviețuitorii să obțină locuri de muncă. După cum a mărturisit Pierre Broder după genocid: „Faptul că majoritatea artizanilor și comercianților noștri sunt de naționalitate străină înseamnă că un număr bun de comercianți nu au privit favorabil întoarcerea concurenților lor evrei (...). Propaganda nazistă a lăsat urme periculoase în anumite părți ale populației ” .
„Mii de mame evrei așteaptă cu nerăbdare întoarcerea copiilor lor” . Cu toate acestea, majoritatea copiilor ascunși se găsesc fără părinți. Yvonne Jospa propune adoptarea copiilor, care va fi neconcludentă, iar în unele cazuri se solicită dreptate pentru restituirea copiilor. Unele dintre ele au fost convertite la catolicism. Alții au suferit de malnutriție, abuz sau au fost exploatați. În unele cazuri, familiile adoptive nu doresc să returneze copilul, cum ar fi cel al lui Henri Elias (un caz similar cu cel al lui Finaly ). Din 1955, zece ani mai târziu, copiii supraviețuitori considerați străini vor fi treptat belgieni naturalizați. Apoi începe o fază de reconstrucție personală. Cei 3.000 de copii evrei care fuseseră ascunși suferă de amintiri traumatice. În anii 1960, AIVG a creat un centru de ajutor psihologic pentru a ajuta supraviețuitorii care suferă de traume și refugiați. Este creat și serviciul social evreiesc. Anii 1990 au marcat recunoașterea socială a suferinței lor și comemorările au permis indivizilor să „conștientizeze pierderile și groaza” și, astfel, de asimilarea lor. În 1991, în Belgia a fost creată asociația Copilul ascuns .
Hertz Jospa încearcă să lupte împotriva antisemitismului după război și observă în 1946 că în: „această mică țară cu o populație densă, ura față de tot ceea ce este străin este puternic înrădăcinată. Apărarea străinilor este deci o problemă foarte complexă ” .
De asemenea, apare o problemă a transmiterii, mulți supraviețuitori rămân tăcuti despre suferința lor. De exemplu, un supraviețuitor refuză să le spună copiilor săi despre asta: „Le-ar răni prea mult și le-ar întoarce lumea inocentă pe dos”. Cu toate acestea, există o transmitere a traumei către copii, care, în unele cazuri, dezvoltă o identitate evreiască fragilă și o voință de a lupta împotriva antisemitismului. Potrivit Rachel Yehuda, copiii supraviețuitorilor sunt mai predispuși să dezvolte tulburări de stres post-traumatic sau depresie . În 1980, filmul Ca și cum ar fi fost ieri, regizat de Esther Hoffenberg și Myriam Abramowicz , retrăind istoria rezistenței belgiene în slujba copiilor evrei, a făcut publică problema.
În ceea ce privește legătura cu Partidul Comunist din Belgia , acesta se deteriorează treptat. Partidul Comunist pune la îndoială așa-numitele „abateri naționaliste în rândul tovarășilor evrei” și ia o imagine slabă a ABV. Recunoașterea statului Israel de către URSS nu este suficientă. Evreii comuniști sunt blocați între, pe de o parte, partidul care dorește să-și încheie secțiunile și să-i vadă integrându-se și restul comunității care le dezaprobă, fiind el însuși în reconstrucție.
Maurice Krajzman, în studiul său dedicat „Imaginea evreilor și iudaismului în manualele de istorie belgiene”, notează că Shoah nu a fost un subiect central până în anii 1980. aproape nici un loc în mass-media din țară. Istoricul Maxime Steinberg a publicat Dossier Bruxelles-Auschwitz urmat de Steaua și arma în 1986. Ulterior au fost efectuate alte studii pe această temă, precum Asociația Evreilor din Belgia, în regia lui Rudi Van Doorslaer și Jean-Philippe Schreiber și în 2000, publicațiile lui Lieven Saerens.
| Spolieri | |
|
În martie 1941, în special prin Brüsseler Treuhandgeselschaft (BTG) creată ca societate în temeiul legislației belgiene și Société française de Banque et de Dépôts (SFBD), ocupantul german a înființat jefuirea resurselor evreiești: conturi bancare, încasări din vânzarea de afaceri, imobiliare și alte active. Din ianuarie 1942, ocupantul a procedat la confiscarea mobilierului și a mobilierului și jefuirea patrimoniului cultural. În ceea ce privește companiile, din aprilie 1942, ocupantul a inițiat o lichidare de aproximativ 7.700 dintre acestea și „arianizează” 200 sau 300, oferindu-le terților. În ceea ce privește industria diamantelor, diamantele sunt confiscate sau confiscate, iar restul sunt achiziționate prin promisiunea de a renunța temporar la deportare în schimbul diamantelor și banilor. |
După cum subliniază Rudi Van Doorslaer, guvernul belgian a aplicat „discriminarea împotriva victimelor evreilor de război”:
„Conform Actelor de compensare a daunelor de război din 1945 și 1947, majoritatea victimelor evreiești nu aveau dreptul să solicite despăgubiri. Într-adevăr, era necesar să aveți naționalitatea belgiană, o clauză care exclude prin definiție aproape 95% din populația evreiască din Belgia. În plus, legea privind deținuții politici nu a luat în considerare victimele deportării și persecuției pe motive rasiale ”
Ca urmare a acestei politici, returnările au fost dificile, astfel încât majoritatea mobilierului și articolelor de uz casnic jefuite nu vor fi returnate (până în 1965). Cu toate acestea, în ceea ce privește sectorul diamantelor, Belgia reușește să recupereze majoritatea diamantelor din Germania și astfel restabilește această industrie profitabilă în Anvers.
De Septembrie 1944la sfârșitul anilor 1960, retrocedările au fost totuși efectuate în cadrul unui Birou pentru redresare economică , un birou pentru custodele proprietăților , un birou pentru daune de război și altele, inclusiv biroul de sechestrare care a jucat un rol primordial. Procesele de returnare a bunurilor furate au fost complexe, iar procesul legal a fost scump. Multe dintre obiectele culturale găsite nu sunt returnate și fac obiectul unor licitații. Una dintre principalele dificultăți cu privire la restituire se referă la faptul că aproape jumătate dintre evreii din țară au fost uciși - majoritatea dintre ei împreună cu familiile lor - și că instanțele au cerut aplicarea „unui reclamant”, ceea ce a făcut imposibilă multe proceduri de restituire. restituiri (beneficiarii fiind uciși).
Cazul supraviețuitorilor evrei - sau deportați - străini de naționalitate germană și austriacă, face obiectul unui tratament special. Aceștia au fost tratați ca „dușmani”, iar proprietatea lor a ajuns în mâinile statului (cu excepția cazurilor de prezentare a unui certificat care să indice „neinamic” din 1947). ÎnIanuarie 1962, statul belgian realizează un nou profit financiar, prin vânzarea publică a bunurilor „internaților evrei” de dinainte de război, fără a-și consulta proprietarii sau familiile.
În ceea ce privește returnarea bunurilor artistice și culturale, comisia ERO notează că „doar 1,2% din conținutul bibliotecilor confiscate și 7% din operele de artă furate de la colecționarii evrei au fost returnate proprietarilor lor”. Restul bunurilor furate au ajuns în muzeele și unitățile culturale belgiene, dacă nu ar fi fost vândute în Palais des Beaux-Arts .
În ceea ce privește spolierile de care au fost victime evreii, Belgia a fost ultima dintre țările europene care a creat o comisie de studiu asupra bunurilor evreiești furate, doar în Iulie 1997. Ancheta comisiei Buysse descoperă că, băncile nu căutaseră moștenitorii sau proprietarii de conturi, în contradicție cu afirmațiile lor. Ancheta arată, de asemenea, că autoritățile belgiene au confiscat bani jefuiți de germani, fără a căuta proprietarii legitimi. Mai mult, guvernul belgian obținuse 80 de milioane de mărci germane în despăgubiri de la guvernul german în 1960, pentru „cei care au fost urmăriți penal din motive politice și rasiale”. Cu toate acestea, guvernul îi excluduse pe majoritatea supraviețuitorilor evrei cu pretextul că „nu aveau naționalitatea belgiană în 1940”. În plus, ca o altă disfuncționalitate, în Anvers, proprietățile imobiliare evreiești fuseseră alocate serviciilor de management privat ( Verwaltung) , pe care Comisia de anchetă le consideră „desconcertante”. 20 decembrie 2001, o lege a compensației pentru bunurile jefuite a fost adoptată la sfârșitul lucrărilor Comisiei Buysse, iar compensația a fost plătită în 2008 către o „Fundație a iudaismului din Belgia”, creată în acest scop.
În septembrie 2019, Asociația pentru Memoria Shoah (AMS) organizează un eveniment Eliberarea nu a fost aceeași pentru toată lumea . Acesta subliniază că acționarii și managerii companiilor care au colaborat la dezbrăcarea proprietății, caselor, asigurărilor, afacerilor, operelor de artă și companiilor evreilor deportați, nu au fost aduși în fața justiției și, dimpotrivă, unii au format companii mari (inclusiv cele enumerate în Bel 20 ) și se spune că sunt aproape de stat.
AMS deplânge faptul că, spre deosebire de cazurile din Țările de Jos și Franța, în care autoritățile „au despăgubit supraviețuitorii și descendenții deportați evrei în camerele de gazare de către căile ferate naționale”, SNCB nu a întreprins nimic, când primise peste 100 milioane de franci belgieni , furate de la evreii deportați. 1 st aprilie 2019, Camera Reprezentanților votează pentru înființarea unei anchete cu privire la rolul jucat de SNCB în deportarea evreilor.
În 1956, Centrul pentru Documentare Evreiască Contemporană (CDJC) a inaugurat un Memorial Shoah numit „Memorialul martirului evreu necunoscut”. Un memorial purtând numele celor 25.000 de evrei din Belgia care au murit în timpul Shoah a fost inaugurat în 1970. Memorialul inaugurat a fost vandalizat în 1973, în 1981, în 1982 și în 1984. Eticheta din 1984 a inscripționat „asasinii sionisti” pe peretele tribut victimelor. Bourgemestre refuză să întărească măsurile de protecție a memorialului și în 1989 responsabilul deplânge starea memorialului belgian: „Copiii jucau acolo fotbal, plăcile de marmură erau rupte, squatters dormeau în cripta unde erau amplasate toaletele. o stare de nedescris ”. În vara anului 2006, situația a fost dramatică: „O urnă care conținea cenușă umană adusă înapoi de la Auschwitz-Birkenau a fost golită de conținut, o grătar a fost ruptă, vitrine au fost sparte și documente distruse. Pământul a fost murdărit cu prezervative și excremente ” . Înseptembrie 2014, în timpul inaugurării unei plăci comemorative, „aruncarea de pietre și bucăți de cărămizi au fost aruncate din exterior unui grup de aproximativ douăzeci de persoane prezente”. Memorialul nu mai este deschis publicului (și familiilor victimelor) din motive de securitate.
Spre deosebire de Fortul Breendonk, care este recunoscut ca „memorial național”, centrul de deportare , cazarma Dossin , își recapătă funcția militară de dinainte de război și este apoi transformat într-un complex rezidențial. În 1995, o inițiativă privată a foștilor deportați a încercat să repare această „uitare” prin crearea unui modest Muzeul Evreiesc al Deportării într-un subsol al clădirii și a creat o arhivă, documentând peste 18.522 de victime. Pentru Natan Ramet , această arhivă dă un chip victimelor, moarte fără înmormântare:
„Pentru care nu există cimitire mari cu cruci, stele individuale, nume gravate ca în câmpiile Flandrei”
O ceremonie de comemorare a victimelor a avut loc acolo în fiecare an din 1956, iar în 2012 muzeul a fost mutat într-o clădire nouă vizavi de centrul de deportare. Îndecembrie 2019, consiliul de administrație al locului memoriei își retrage autorizația pentru organizarea unui eveniment de decernare a premiilor organizației Pax Christi în muzeul său. CCOJB descrie ca fiind „extrem de șocant“ , prezentarea unui premiu la Brigitte Herremans, o persoană pe care consiliul de administrație descrie ca fiind „ în mod clar ambiguă față de o parte a comunității evreiești“ și care au, la radio „ , a sugerat că evreii exagera antisemitismul pentru a distrage atenția de la răutățile lui Israel ". Înmartie 2020, jumătate din consiliul științific își anunță demisia în semn de protest: „este evident pentru noi că cazarma Dossin, ca loc de memorie, nu poate fi terenul pe care actuala politică a statului Israel este pusă pe ordinea de zi .. Nu trebuie să avem impresia că acest loc de comemorare a 25.000 de victime evreiești poate fi exploatat într-un conflict politic cu care nu au nimic de-a face ”. 8 noiembrie 2019, Herman Van Goethem, director care și-a dat demisia, spune că dorește ca „comunitatea evreiască” să fie mai puțin proeminentă în consiliul de administrație al muzeului, în timp ce Bruno De Wever, de asemenea demisionat, îi critică pe cei doi evrei din consiliul de administrație (unul dintre ei de către guvernul flamand) să fie „nu foarte critic față de Israel” în cadrul muzeului. 7 martie, ziarul De Morgen vorbește despre „presiunea din lobby-ul evreiesc ”, un termen antisemit, pentru a descrie opoziția anumitor membri ai muzeului la proiectele de conștientizare a drepturilor omului din cadrul muzeului privind Holocaustul.
În Ghent, un memorial pentru comemorarea evreilor din Ghent care au pierit în timpul Shoah, a fost inaugurat în 1998. În 2018, memorialul a fost distrus cu o zi înainte de comemorarea lui Kristallnacht . Înnoiembrie 2019, memorialul a fost sever vandalizat pentru a cincea oară.
În Anvers, 27 mai 1997, un monument al populației evreiești deportate. În 2017, comunitatea evreiască a protestat mutarea monumentului într-un loc mai liniștit, văzându-l ca fiind o infracțiune.
Dificultate în munca de memorieÎn 1993, a fost creată asociația Territoires de la Mémoire pentru „educarea în rezistență și cetățenie prin munca memoriei”. Directorul adjunct al asociației, Philippe Marchal, descrie contextul ascensiunii extremei drepte care joacă un rol în crearea acesteia: „A fost Vlaamse Blok în Flandra, Agir en Wallonie ... imaginați-vă frica supraviețuitorilor. care apoi a simțit că este absolut necesar să se creeze nu un muzeu ca celelalte, ci un adevărat centru de educație! ". În 2018, asociația întâmpină aproape 50.000 de vizitatori pe an la expozițiile și activitățile sale. Asociația se opune ideii unei „greșeli morale ireparabile” și transmiterii unui traumatism , care „nu participă la o pedagogie emancipatoare”. Asociația pledează mai degrabă pentru o abordare a alegerii personale și a autoexaminării. În 2018, Geoffrey Grandjean, profesor la Universitatea din Liège, a evidențiat dificultățile asociate învățării despre Shoah în rândul tinerilor și a ipotezat un eșec în politica memoriei și a memoriei.
Pe scară mică, studiul academic al Shoah-ului a dobândit un loc considerabil. Înainte de 1970, în manualele școlare, sunt menționate doar măsurile antisemite luate în anii 1930, în timp ce procesul genocid nu este predat elevilor. În anii 1970, predarea în școli pentru crimele naziste și Shoah a avut loc în ultimul an al ciclului, în principal învățământul secundar general , care a întârziat în comparație cu Franța sau Germania. Genocidul nu a fost predat cu adevărat decât în anii 1980. Până în anii 2000, manualele valone au acordat puțină atenție procesului de exterminare a evreilor și comunitatea educațională belgiană s-a distanțat de manualele școlare, acuzate că nu a acutizat gândirea publicului școlar. Drept urmare, învățarea se face personal de către profesori. Din anii 2000, Shoah-ul a fost studiat prin mărturii și vor fi discutate activitatea istoricilor și rolul Belgiei. În 2013, Senatul a considerat că predarea despre Shoah era „un antidot important față de fanatism și ideile de extremă dreaptă”. Educația devine obligatorie. Entuziasmul pentru studiul Shoahului se manifestă și prin vizita lagărului de exterminare Auschwitz-Birkenau în 2010, lagărul este vizitat de 13.000 de tineri belgieni.
Unii se plâng că predarea devine din ce în ce mai dificilă. Pentru Georges Bensoussan , predarea despre Shoah nu protejează împotriva antisemitismului. În Belgia, unde Shoah este bine predat, antisemitismul se confruntă totuși cu o creștere considerabilă. Potrivit acestuia, învățătura are două tăișuri, deoarece pentru a scăpa de vinovăție, violența simbolică este îndreptată împotriva victimelor. Alții deplâng impasul făcut în anumite școli asupra învățăturii Shoah de teama reacțiilor antisemite. Iannis Roder sugerează să se concentreze asupra nazismului și a relației cu democrația și a celor drepți printre națiuni, mai degrabă decât pe Auschwitz, care este susținut prost de unii. Nicolas Van der Linden și Alexia Jacques de la ULB citează studiul lui Irwin C. Rosen pentru a ilustra dificultatea. În studiu, după vizionarea unui film pentru a crește gradul de conștientizare a valorilor toleranței și a prejudecăților anti-evreiești, observăm o reducere a antisemitismului în rândul majorității participanților, dar la 26% dintre ei, dimpotrivă, există o creștere. Ca soluție, ei propun să abordeze antisemitismul și Shoah mai degrabă cu un registru relațional și emoțional decât cu un registru rațional: „prin mărturiile lăsate chiar de victime, dar și prin art., Ca expresie adecvată sau prin abordarea opere literare, plastice, cinematografice ”.
Conștientizarea BisericiiContrar pocăințelor Bisericii germane, poloneze, olandeze și franceze, Biserica belgiană menține o liniște asupra acțiunilor sale din timpul genocidului. Liniștea este reproșată Bisericii, în timp ce ea avea o responsabilitate în prejudecățile anti-evreiești dintre creștinii care au jucat un rol în procesul Shoah și mai mult pentru tăcerea episcopului de Malines și a episcopatului belgian în timpul evreilor. deportări. Cu toate acestea, un grup de episcopi a publicat O reflecție asupra Shoahului și a ridicat problema pocăinței. Abia în 2000 Biserica Belgiei a recunoscut că „climatul ostil împotriva evreilor a fost menținut de-a lungul secolelor prin considerații anti-evreiești transmise în cateheză, predicare și teologie catolică”. În ceea ce privește motivul unei liniști de mai bine de cincizeci de ani, episcopii se justifică afirmându-și voința de a nu „amesteca cuțitul în rană”, prin „prudență”, de a nu „înmulți declarațiile”, că „l Biserica Catolică din Belgia a făcut tot ce a putut ”, că cel puțin a promovat„ o atitudine pozitivă a creștinilor față de evrei ”, precum și prin alte justificări. Părintele Dujardin a afirmat în 2003 că, din punct de vedere spiritual, „în ciuda curajului și a actelor eroice ale multora dintre ele, trebuie admis că, în ansamblu, creștinii nu au înțeles magnitudinea a ceea ce se întâmpla”. Afacerea carmelită Auschwitz creează o revenire la reflecția creștină asupra responsabilității și înțelegerii Shoah, precum și o oportunitate pentru un dialog cu lumea evreiască, atât prin Vatican, cât și prin Biserica belgiană.
După Shoah, istoricul Jules Isaac caută originea antisemitismului în creștinism, publică Învățătura despre dispreț în 1962 și solicită Papei Ioan XXIII să pună capăt acesteia. 28 octombrie 1965, Vatican II promulgă declarația Nostra Ætate care rupe cu anti-iudaismul : „datorită unei atât de mari moșteniri spirituale, comună creștinilor și evreilor, Consiliul dorește să încurajeze și să recomande cunoașterea reciprocă și stima dintre ei, care va ieși mai presus de toate studii biblice și teologice precum și din dialogul fratern ” . Belgia înființează structuri specifice în cadrul conferințelor sale episcopale, care își propune să pună capăt tuturor formelor de antisemitism religios, prin publicarea de reviste, organizarea de cursuri, crearea Serviciului de documentare în Belgia., Formarea de catehiști , profesori și preoți. Comisiile eclesiale reacționează la comentariile și prejudecățile necorespunzătoare întâlnite în cadrul Bisericii lor, dar și la evenimentele actuale, inclusiv violența împotriva comunității evreiești belgiene.
În 2016, Biserica Protestantă Unită cere iertare comunității evreiești pentru antisemitismul lui Martin Luther
Ca reacție la drama și șocul Shoah, unii creștini se angajează în reflecție teologică, iar alții se angajează în dialog cu evreii. Unii văd o manifestare a lui Dumnezeu în suferința Shoah, aceeași imagine „a slujitorului suferind” pentru Isus și pentru poporul lui Israel . Părintele belgian Thaddée Barnas vede o teologie a Crucii pe Shoah ca o încercare de însușire. O altă opinie afirmă că creștinul nu are niciun sens să cedeze ceea ce este o groază, iar creștinul ar trebui, așadar, să tacă.
Belgia nu îi condamnă pe cei responsabili pentru Shoah. Proiectul de lege al lui Jean Fonteyne, „pedepsirea anumitor crime împotriva umanității”, nu a fost adoptat. Unii justifică această lipsă de condamnare printr-o indiferență față de problema evreiască, iar alții din cauza interesului față de alte subiecte.
Maxime Steinberg , specialist în genocidul evreilor din Belgia, denunță ascunderea genocidului de către sistemul judiciar belgian și subliniază în anii 1975:
"Scandalul impunității criminalilor naziști responsabili de deportarea a 25.000 de evrei din Belgia"
Belgia a adoptat tardiv legislația pentru urmărirea penală a criminalilor de război, 20 iunie 1947. Această situație este denunțată de juriști în diferite reviste juridice, dar nu a existat nicio reacție similară, nicio reacție în lumea politică și în parlament. În general vorbind, problema crimelor împotriva evreilor nu este abordată în nicio relatare a principalelor partide politice și nu este ridicată de niciun senator sau deputat în cei doi ani postbelici.
În 1951, șeful Sipo-SD , Karl Constantin Canaris s-a prezentat în fața instanțelor belgiene și a fost condamnat la 20 de ani de muncă forțată pentru răspunderea sa în răpiri, uciderea ostaticilor și maltratarea aplicată prizonierilor din centrul de detenție al Breendonk . El a fost eliberat în anul următor și nu a fost urmărit penal de autoritățile belgiene pentru responsabilitatea sa în deportarea evreilor din Belgia.
În 1980 a avut loc la Kiel , Germania , procesul celor responsabili pentru deportarea celor 26.000 de evrei și țigani din Belgia de la cazarma Dossin. Maxime Steinberg era expertul belgian care reprezenta partea civilă. Ernst Ehlers a reușit să se sinucidă înainte de condamnarea sa, Constantin Canaris vede cazul său întrerupt pentru boală și instanța germană îl va condamna în cele din urmă pe Kurt Asche la șapte ani închisoare și va comenta „decizia sa îngăduitoare” prin justificarea vârstei avansate a acuzării. Durata procedurii judiciare, ușurința sentinței și faptul că i sa permis să părăsească instanța în mod liber în așteptarea ratificării au fost aspecte care au fost puternic criticate.
Comandanții centrului de deportare , Philipp Schmitt și Johannes Frank nu sunt urmăriți penal pentru implicațiile lor în exterminarea evreilor, nici pentru crimele și violența comise împotriva deportaților. Primul va fi împușcat pentru crimele sale din Breendonk , al doilea va fi condamnat la șase ani de închisoare, dar va fi eliberat după mai puțin de un an de Belgia. Șeful Gestapo responsabil cu arestarea și deportarea evreilor belgieni, Franz Straub , a fost inițial condamnat la cincisprezece ani de muncă forțată fără ca instanța să abordeze problema evreiască. El a fost eliberat în 1951 și s-a alăturat poliției germane .
Criminalul nazist Otto Siegburg , șeful secției evreiești din Sipo-SD , este singurul care a fost condamnat de un tribunal militar belgian pentru crimă și, prin aceasta, pentru crime împotriva umanității . Cu toate acestea, hotărârea nu a fost confirmată de hotărârea de apel și a fost condamnat la muncă forțată. În ceea ce privește colegii și superiorii săi, aceștia au fugit sau au primit un ordin de concediere, precum Felix Weidmann. Fritz Erdmann, șeful secției evreiești din Bruxelles și Erich Holm, șeful secției evreiești din Anvers nu sunt găsiți. Numai Lambert Namur, care acționează împreună cu Siegbutg, va fi condamnat în lipsă, în timp ce el este urmărit și de instanțele luxemburgheze.
Cei doi înalți oficiali ai administrației militare germane, Alexander von Falkenhausen și adjunctul său Eggert Reeder , sunt condamnați la doar 12 ani de muncă forțată.
După război, colaboratorii angajați în persecuția evreilor au fost arestați și condamnați, în special René Bollaerts, Antoon Lint și Gustaaf Vanniesbecq. René Lambrichts, Jozef Vranken, Constant Van Dessel și Ward Hermans sunt condamnați la moarte. Cu toate acestea, niciuna dintre condamnările la moarte nu a fost executată, iar infractorii au fost eliberați devreme după scurt timp. Procesul Felix Lauterborn și Acolitii Săi este unul dintre puținele în care persecuția evreilor a primit o atenție deosebită.
După al doilea război mondial, 53.000 de cetățeni belgieni au fost condamnați pentru colaborare cu Germania nazistă. Potrivit lucrării lui Aline Sax despre colaboratorii flamani, în două treimi din cazuri colaborarea a fost motivată de un angajament ideologic și loialitate față de Germania nazistă. Multe personalități politice spun că sunt în favoarea amnistiei pentru colaboratori și, potrivit lui Bruno De Wever, sentințele sunt reduse treptat. În 2007, Bart De Wever, președintele N-VA , s-a opus „scuzelor” pentru deportarea evreilor, precum și pentru colaborarea activă pe care a negat-o. El respinge responsabilitatea, acuzând Israelul că este un stat care „ocupă teritoriile palestiniene unde folosesc tehnici care îmi amintesc de acel trecut întunecat”. În 2011, după solicitarea ministrului justiției Stefaan De Clerck de a deschide o dezbatere privind amnistia , CCOJB și CCLJ condamnă „orice cerere de uitare sau amnistie pentru infracțiunile de colaborare” și afirmă: „Nu putem uita că belgianul colaboratorii au jucat un rol activ, adesea cu zel, în vânătoarea bărbaților, femeilor și copiilor condamnați de naziști la deportare ”. Albert Edelson deplânge apoi lipsa de vinovăție cu privire la responsabilitatea colaborării belgiene în deportare, precum și lipsa de sensibilitate pentru victime.
În 2005, Pau Giniewski deplânge zelul justiției belgiene împotriva liderului israelian Ariel Sharon , contrastând cu inacțiunea sa referitoare la alte plângeri, referitoare la oficiali belgieni, cu privire la adevărații infractori care au comis masacrul Sabra și Chatila, dar mai ales împotriva primului Naziști. În urma acestei politici, paisprezece autori naziști ai crimelor din Europa de Est și-au găsit refugiul în Belgia, iar Centrul Simon-Wiesenthal a militat activ pentru a-i aduce în fața justiției din 1990.
În 2016, a izbucnit un nou scandal în Camera Reprezentanților , cazul pensiilor acordate „foștilor colaboratori militari belgieni ai regimului național-socialist”, pensii plătite de Germania . Germania refuză să dezvăluie statului belgian numele persoanelor care primesc pensiile sau dacă sunt criminali de război sau cei responsabili de Shoah. În 2019, Asociația pentru Memoria Shoah, deplânge faptul că pedepsele pe viață ale colaboratorilor și călăilor din Breendonck au fost reduse în 1953. Permițându-le să ducă o viață pașnică în ciuda crimelor lor.
În 1952, Karel Dillen (care urma să fie fondatorul Vlaams Blok ) a tradus în olandeză tezele negaționiste ale lui Maurice Bardèche . În 1989, Roeland Raes (din Vlaams Blok) i-a dedicat un articol lui Robert Faurisson în ziarul neo-nazist francez Notre Europe , în care era corespondent pentru Belgia. Henri Deleersnijder, citează două inițiative negaționiste: „dispensarul din Anvers Vrij Historisch Onderzoek” condus de Siegfried Verbeke (activist al Vlaamse Militanteorde (VMO)) și, de asemenea, „un raid ideologic lansat de tânărul fascist belgian-francez Olivier Mathieu în direcția „ Universitatea Liberă din Bruxelles ”, el creează un cerc de studenți revizionisti cuprinzând doar el însuși și va fi dizolvat de rectorul Universității, Hervé Hasquin . Printre negatori, Siegfried Verbeke , fost membru al Vlaamse Militanten Orde , va fi condamnat în Belgia (după legea din 1995) și în alte țări pentru negarea sa.
Mai multe proiecte de lege mărturisesc dorința de a reprima negaționismul, rasismul, xenofobia și antisemitismul: 20 ianuarie 1960, 21 ianuarie 1960, 1 st decembrie 1966, 2 iulie 1968, 13 martie 1973, 16 mai 1974, 25 ianuarie 1978 și în cele din urmă cea a 28 iunie 1979este acceptată și legea Moureaux este adoptată la data de30 iulie 1981. Dar, în ciuda dezbaterilor parlamentare, actele de negare nu sunt în cele din urmă vizate în mod expres. În anii 1990, ministerele franceze și olandeze de interne au solicitat statului belgian să ia măsuri împotriva propagării negării.
În 1992, doi deputați ai Partidului Socialist, Claude Eerdekens și Yvan Mayeur denunță:
„Excluderea și ura, rasismul și antisemitismul [au luat] un loc din ce în ce mai îngrijorător în spațiul public”
Eerdekens și Mayeur deplânge faptul că Belgia a devenit „un hub la nivel european pentru diseminarea tezelor revizioniste și negaționiste” , care, de altfel, nu are nicio legislație în acest sens, spre deosebire de Austria, Franța, Germania sau Țările de Jos. Legea care justifică reprimarea negării Holocaustului se bazează pe faptul că opiniile care neagă Holocaustul vizează reabilitarea ideologiei naziste și amenințarea democrației și, în plus, sunt infame pentru memoria victimelor și își propun să „jignească grav unul sau mai mulți clasele de ființe umane, "așa cum este indicat de oprirea nr . 45/96 a Curții de arbitraj : " societatea democratică a principiilor de bază sunt astfel amenințate și are ca rezultat un prejudiciu ireparabil pentru ceilalți ” .
De cand 23 martie 1995, Belgia are o lege care vizează reprimarea negare a „genocidului comis de regimul național socialist german în timpul al doilea război mondial“ . Patru forme de negaționism sunt condamnate: negare, minimizare brută, justificare și aprobare. Uniați este competentă din 1995 să intervină în cazurile legate de legea împotriva negarea Holocaustului . Înalta instanță precizează că legislația nu este prevăzută pentru a restrânge libertatea de exprimare și libertatea de cercetare (în special istorică). Legislația belgiană se diferențiază de alte legi europene prin aceea că doar minimizarea flagrantă se pedepsește. Legislația belgiană seamănă cel mai mult cu legea franceză Gayssot, dar se referă la Convenția privind prevenirea și pedepsirea crimelor de genocid .
În anii 1990, Jean-Michel Chaumont subliniază un efect pervers al „ concurenței victimelor ” și al contestării unicității Shoahului, care poate duce la acuzații antisemite împotriva evreilor de a fi „răsplătit” și „monopoliza statutul de victimă ”.
În 2014, Lieven Saerens a spus că o caracteristică specială a negării Holocaustului în Belgia este că se infiltrează în extrema stângă . De asemenea, pune sub semnul întrebării punctele de vedere revizioniste asupra persecuției anti-evreiești în mediul academic belgian. În special, profesorul ULB , Jacques Willequet , pentru că a minimizat în mod deliberat în lucrarea sa, reacțiile antisemite și cunoașterea caracterului antisemit al Germaniei naziste, în Belgia de dinainte de război.
În 2014, Organismul de coordonare pentru analiza amenințărilor (OCAM) a estimat riscul terorist la nivelul 4 (pericol maxim) și de atunci a scăzut la nivelul 3. Statul belgian consolidează măsurile antiteroriste.
Din 1981, Legea împotriva rasismului și xenofobiei condamnă discursurile de ură, discriminarea și hărțuirea. Viviane Teitelbaum deplânge că „În prezent, când cineva este victimă a antisemitismului, se poate depune o plângere pentru rasism sau negaționism (legi din 1981 și 1995), dar nu pentru antisemitism ca atare”.
Pentru președintele Ligii belgiene împotriva antisemitismului (LBCA), Joël Rubinfeld: „Spre deosebire de Franța, legea belgiană nu leagă rasismul de naționalitate, cu consecința că BDS, de exemplu, care solicită discriminarea unui grup în funcție de naționalitatea sa, nu poate fi considerat ilegal, în timp ce se află în Franța ”.
Pentru Manuel Abramowicz , grupurile antisemite extremiste își găsesc refugiul în Belgia. El a remarcat în special cazul arestării în Ghent a patru teroriști germani neo-naziști,22 octombrie 1981, precum și altul în Mai 1982, brațul drept al Wehrsport Gruppe Hoffman, legat de Fatah și apoi de Vlaamse Militanten Orde . VMO-Bruxelles adoptă terminologia „sioniștilor” pentru a-i descrie pe evrei: „pentru o Europă albă liberă de sionism”. Sub masca anti-sionismului politic, grupurile neo-naziste folosesc frecvent termenii „Internațională sionistă”, „putere sionistă”, dar și „lobby-uri sioniste”.
În 1959-1960, Léon Liebmann a vorbit despre o reapariție a antisemitismului: trei sinagogi, magazine, case și un monument dedicat Rezistenței au fost murdare cu zvastică și inscripții anti-evreiești. Inscripții similare sunt pictate pe pereții Universității Libere din Bruxelles .
Potrivit lui Jerome Chanes, evreii belgieni s-au bucurat de o anumită liniște până la sfârșitul secolului, care a încetat din cauza rivalităților etnice și lingvistice și a creșterii antisemitismului comunității de imigranți musulmani. El constată apariția după războiul de șase zile din 1967 a unui anti-sionism de stânga care ia forma unui antisemitism distinct, care tolerează, de exemplu, terorismul palestinian, care lovește și în Belgia. La aceasta se adaugă grupul de extremă stânga CCC și un grup marxist-leninist care menține antisemitismul de stânga. În extrema dreaptă și în neorexism , pozițiile anti-sioniste din anii 1960 au servit la stigmatizarea evreilor prin identificarea lor cu Israelul. Astfel, această asociere a Israelului cu diaspora evreiască , le permite să-și mențină iudeofobia împotriva „evreilor internaționali”.
În ciuda legii care condamnă negarea Holocaustului, Belgia este un important centru de publicații neo-naziste. Firma neo-nazistă VHO publică texte de negare a Holocaustului din 1996. Unele grupuri rasiste percep evreii ca principalul dușman, adesea cu tema „ conspirației evreiești ”. În plus, militanții neo-naziști își propun să „se infiltreze în roțile dințate ale statului”, inclusiv în armata belgiană din anii 1970 și 80, prin mișcările Westland New Post și Front de la jeunesse .
La Université libre de Bruxelles, studenții evrei sunt vizați în mod repetat de grupuri de studenți arabi. În 1973, în timpul războiului din Yom Kippur , un grup de studenți arabi a atacat studenții Uniunii Studenților Evrei din Belgia (UEJB), rănind cincizeci de studenți evrei și răscolindu-și sediul. 14 februarie 1974, un grup de studenți arabi a atacat studenții evrei pentru semnarea unei petiții prin care cerea Siriei să respecte Convențiile de la Geneva privind prizonierii de război. ÎnDecembrie 1977, Studenții evrei sunt atacați de un stand dedicat respectării drepturilor omului în Uniunea Sovietică. 5 martie 1978, evenimentul „Ziua informațională privind identitatea evreiască și sionismul” organizat de UEJB, este întrerupt de o „operațiune punitivă” care rănește grav un student evreu și rănește ușor pe alți patru
În 1978, partidul politic Vlaams Blok a fost creat dintr-o bază de militanți neo-naziști și cu un discurs antisemit. În opinia lui Cas Muddle, antisemitismul partidului este mai degrabă asemănător cu xenofobia decât cu strictul rasismului. Sub președinția lui Filip Dewinter , acesta din urmă adoptă un discurs mai moderat, în special despre antisemitism. Cu toate acestea, partidul menține relații cu grupuri precum Were Di și Voorpost, care sunt active în negarea crimelor naziste și a neonazismului. Partidul este aproape de organizații antisemite și negaționiste, cum ar fi Vlaamse Jongeren Mechelen și Nationalistische Studentenvereniging . După încercările de a recrea Vlaamse Militanten Orde, organizația skinhead Blood and Honor Vlaanderen s-a format împreună cu alte mici grupuri neo-naziste. În plus, grupurile de extremă dreaptă din Belgia sunt influențate de grupuri antisemite și de negare străine (inclusiv în ceea ce privește teoria conspirației guvernului sionist al ocupației ) . O încercare de a crea o filială a Ku Klux Klan în Belgia a eșuat în anii '90.
La sfârșitul secolului, organizațiile de extrema dreaptă și-au concentrat acțiunile împotriva populației arabe, dar au păstrat tendințe antisemite, care erau ascunse de eufemisme precum „finanțare itinerantă și anonimă” sau „ cosmopolitism ”. Un alt element al antisemitismului se referă la dreptul creștin fundamentalist care publică propaganda clasică antisemitismului. În special fundamentalistul, Alain Escada menține un site web antisemit în 1995 și devine purtătorul de cuvânt al Noului Front al Belgiei . Simpatizant al Frontului Național , el i-a lăudat pe francezi: Philippe Pétain pentru acțiunile sale și Charles Maurras pentru teoriile sale anti-evreiești. Micile grupuri neopaganiste se opun a ceea ce descriu drept iudeo-creștinism , americanizare , comunism și împotriva iudaismului, care este perceput ca un „represor” al politeismului . De exemplu, Asociația Succesorilor lui Ases a fost creată în 1992 dintr-un grup neo-nazist și o ideologie bazată pe rasismul biologic, precum și pe antisemitism. La sfârșitul anilor 1990, diferitele ramuri ale Fratiei musulmane au fost interogați pentru discursul lor anti-evreiești radicale, cum ar fi organizațiile: Tali'a muqatila afiliate cu Siria, Partidul Islamic de Eliberare afiliat cu palestinienii și . Islamice de relief afiliat Egipt. Cu toate acestea, activiștii de extremă dreapta profită de situația atacurilor islamiste , cum ar fi organizația neo - nazistă Anti-Sionistische Aktie, care era activă la sfârșitul anilor '90.
ReacțiiManifestările antifasciste au fost organizate și au luat avânt în anii 2000, cu sprijinul sindicatelor și al partidelor politice. Un „ cordon sanitaire ” izolează blocul Vlaams și guvernul ia măsuri împotriva discriminării și extremismului .
Confruntate cu apariția antisemitismului anti-sionist, cercurile creștine își aduc solidaritatea în lumea evreiască, inclusiv comisiile protestante și catolice, surorile Sionului și chiar grupuri pentru studiul iudaismului.
La sfârșitul secolului, în 1999, patru incidente au fost înregistrate de către autorități. 27 vor fi în 2001.
Plângerile depuse pentru antisemitism sunt documentate de Unia și de site-ul Antisémitisme.be. Anumite plângeri de respingere sunt depuse la poliția federală . În 2004, Consiliul Europei a fost îngrijorat de creșterea incidentelor antisemite și a denunțat antisemitismul și rasismul care se dezvoltă în Belgia. Studiul citează, de asemenea, o creștere a sentimentului de nesiguranță în rândul evreilor belgieni . Începând cu 2008, numărul incidentelor, inclusiv graffiti, insulte, amenințări, postări, obiecte naziste și comentarii făcute pe internet, a tins să crească. La aceasta se adaugă raportarea pe internet cu tema „anihilarea evreilor” în 40% din cazuri. În plus, evreii sunt supuși teoriilor conspirației . Incidentele antisemite sunt mai des asociate cu indivizi arab-musulmani și activiști de extremă stânga.
Unia vorbește despre o tendință ușor în creștere din 2008 și despre „antisemitism cu multe fețe” alcătuit din diferite forme de ură. Joël Rubinfeld vorbește despre un antisemitism dezinhibat și remarcă faptul că cifrele plângerilor nu descriu amploarea fenomenului, deoarece unii își păstrează nefericirile tăcute, iar alții nu mai aduc plângeri.
Într-un studiu din 2013 realizat în Belgia, la întrebarea „Nu putem avea încredere în evrei”, 7,6% dintre catolici și 56,7% dintre musulmani sunt de acord cu declarația. În ceea ce privește rata ridicată a participanților musulmani, studiul ipotezează fundamentalismul, „foarte religios și non-fundamentalist” fiind mai mic de 30% și 20% pentru „nu foarte religios”.
Un studiu din 2017 evidențiază o atitudine antisemită a populației belgiene, care, de exemplu, se ridică la 18% dintre participanții care cred că evreii nu sunt belgieni ca toți ceilalți . Studiul evidențiază o corelație între punctele de vedere antisemite și nivelul scăzut de educație.
Rapoartele Ligii Anti-Defăimare au raportat o prevalență a antisemitismului în atitudine în stânga din Belgia și Olanda. Raportul din 2019 evidențiază principalele stereotipuri ale „loialității față de Israel” ridicate la 50% din participanții la studiu, „evreii vorbesc prea mult despre Holocaust” la 40% și „Evreii au prea multă putere în lumea afacerilor” la 38%. În ceea ce privește religia participanților, 58% dintre participanții musulmani au avut opinii antisemite, comparativ cu 22% pentru cei care erau creștini și 16% pentru atei / fără religie. Raphael Israeli citează un raport german din 2003, subliniind o tendință semnificativă spre antisemitism în inteligența de stânga din Belgia. Descrierea unei forme de anti-sionism activă în demonizarea Israelului și care dăunează evreilor.
În 2020, în fața pandemiei Covid-19 , internetul și rețelele de socializare francofone se confruntă cu o creștere accentuată a mesajelor de ură, desene animate, insulte și acuzații conspirative împotriva evreilor. Ziarul olandez Knack documentează teorii conspirative antisemite despre Covid-19. În octombrie, Agenția Belga a ilustrat o expediere pe Covid-19 cu o fotografie a unui evreu care se ruga la Zidul de Vest , reînvierea îngrijorării legate de antisemitism în mass-media. Mai multe mass-media belgiene folosesc ilustrația, trezesc consternare din partea ambasadei israeliene.
Conflictul israeliano-palestinianExistă o legătură între creșterea incidentelor antisemite și evenimentele conflictului arabo-israelian , în special în perioada războiului din Gaza din 2008-2009, precum și cea a războiului din Gaza din 2014 , care vede apariția unui val de nou antisemitism în special în comunitățile musulmane. Exportul acestui conflict este un factor în antisemitism. Cu toate acestea, potrivit unui studiu din 2011, acest fenomen nu este sistematic și continuu.
Cuvintele lui Elio Di Rupo , președintele Partidului Socialist , care după atentatele de la Paris din 2015 a declarat „Eu sunt Charlie. Eu sunt evreu. Eu sunt palestinian ”, sunt văzuți de comunitatea evreiască ca o fuziune cu conflictul israeliano-palestinian. În 2018, el a fost din nou criticat de organizațiile evreiești pentru că a reactivat „anumite” prejudecăți, în timp ce s-a plâns de „o Belgia a dealerilor de diamante din Anvers”. Același lucru este valabil și pentru cele ale lui Philippe Moureaux , primar al Partidului Socialist din Molenbeek și ministru de stat, care este criticat pentru că a făcut o fuziune în declararea cu privire la atacurile de la Paris, la Maghreb TV : „Este evident că în Occident, În primul rând încearcă să răspândească ura față de arab pentru a justifica politica statului Israel, o politică care mi se pare inacceptabilă ”. Joël Rubinfeld îl învinovățește și pe André Flahaut , ministru și membru al Partidului Socialist, pentru declarațiile care asimilează politica israeliană nazismului făcute în 2008 și care „riscă, chiar și neintenționat, să alimenteze antisemitismul contemporan”. Acesta din urmă s-a considerat afectat în onoarea sa de un comunicat de presă al CCOJB, va decide să inițieze proceduri judiciare pe care le va pierde la apel în 2014.
În școliUn studiu din 2011 în școlile secundare flamande arată 30% atitudini negative față de evrei în rândul elevilor. Și o rată mai mare în rândul studenților musulmani și catolici. În 2019, un sondaj efectuat la 1.600 de studenți din regiunea Bruxelles a raportat o prevalență a antisemitului de două ori mai mare în rândul studenților care s-au declarat catolici practicanți și de trei ori mai mare în rândul celor care s-au declarat musulmani (inclusiv non-musulmani). practicieni). Sondajul ridică problema unui posibil „anti-liberalism social și cultural” în cadrul acestor grupuri.
În 2016, în ceea ce privește antisemitismul în școli, pentru Marc Loewenstein șeful Antisemitisme.be „Este dificil de cuantificat numărul de copii evrei victime de insulte, amenințări, hărțuire sau atacuri în școli”, dar un caz a identificat în 2016 în Uccle 2 și în 2015, la Atena Emile Bockstael și Adolphe Max. El denunță aceste situații care „sunt foarte greu de trăit pentru părinții care se simt neajutorați și pentru copiii care sunt dublu sau triplu victime: prin insultă, hărțuire sau agresiune antisemită pe de o parte, nevoia de a se răzgândi. consecințele asupra cursului celuilalt și, în cele din urmă, prin sentimentul de nedreptate atunci când nu se iau măsuri cu privire la făptași ”. CCOJB regretă utilizarea cuvântului „evreu“ ca o insultă în unele școli. Ziarul Le Vif / L'Express denunță această situație în care copiii evrei abandonează școlile din Bruxelles, descrise ca „ Judenfrei ”. Alain Destexhe , deplânge faptul că în Bruxelles, orașul multicultural , elevilor evrei li se recomandă să își elimine kippa atunci când părăsesc școala și să rămână discreti. El deplânge faptul că o școală evreiască din Bruxelles a trebuit să se mute în urma presiunilor din vecinătate și a atacurilor repetate și că „această situație critică nu mișcă mult societatea belgiană.” În 2018, Joël Rubinfeld, președintele Ligii belgiene împotriva anti- Semitismul pune sub semnul întrebării o demisie din partea celor responsabili de cercurile educaționale cu privire la antisemitism și un „ stat de asediu ” permanent cu privire la școlile evreiești.
PercepţieUn studiu din 2014 arată că 27% dintre evreii din Belgia spun că se confruntă cu antisemitismul în viața lor de zi cu zi, fiind insultați sau hărțuiți.
În același an, un studiu al Institutului de Cercetare a Politicilor Evreiești publicat în The Guardian arată că 4% dintre evreii din Belgia și Franța și-au părăsit țara pentru a se stabili în Israel (iar studiul nu ține cont de celelalte. Destinații). Unul dintre principalele motive citate este permanența și creșterea antisemitismului.
Un studiu publicat în decembrie 2018, afirmă (cu excepția Franței): „Evreii din Belgia sunt cei din Europa care simt cea mai mare ostilitate față de ei: 81% dintre ei menționează spațiul public drept cea mai actuală ostilitate” .
Un alt studiu din 2018, cu 785 mărturii anonime ale evreilor belgieni, raportează 51% din cazurile de hărțuire în decurs de cinci ani și 39% în decurs de douăsprezece luni, printre acestea. Comentariile și gesturile jignitoare sunt principalele cazuri de hărțuire (25% și 26%). Cu toate acestea, 81% dintre participanți nu au raportat faptele.
10 decembrie 2018, un sondaj al Comisiei de la Bruxelles raportează că prima preocupare politică și socială națională este antisemitismul la 85% dintre evreii europeni (inclusiv evreii belgieni).
Un studiu Eurobarometru publicat înianuarie 2019, raportează aproape unul din doi belgieni (49%) pentru care antisemitismul nu este o problemă în Belgia, cunoștințe slabe ale problemelor legate de antisemitism (72% recunosc că sunt slab informați), precum și existența unor legi care criminalizează Negarea Holocaustului (46% ignoranță) și incitare la violență sau ură împotriva oamenilor de credință evreiască (33% ignoranță).
Antisemitismul musulmanTema „antisemitismului musulman” se află în centrul unei dezbateri, în special având în vedere nivelul ridicat de atitudini și comportamente antisemite ale minorităților musulmane. Conform diferitelor studii, musulmanii chestionați au de trei ori mai multe șanse decât restul populației să împărtășească prejudecăți antisemite. De exemplu, un studiu din 2010 subliniază o atitudine mai negativă față de evrei de către grupul de musulmani chestionați, decât cea creștină sau atea. Sau cel din 2011 de Mark Elchardus (VUB), care arată că aproximativ jumătate dintre elevii musulmani din școlile secundare flamande au validat patru stereotipuri antisemite răspândite.
Alte studii (în special în alte țări europene) confirmă această atitudine antisemită mai semnificativă în rândul musulmanilor chestionați. De exemplu, cele ale lui Hooghe în 2010, cele ale lui Teney și Subramanian în 2010 privind studenții de origine străină din regiunea Bruxelles indică un nivel mai scăzut de atitudine de toleranță în general la aceste populații.
De atunci, un studiu realizat în școlile de la Bruxelles din 2018 până în 2019 de cercetătorii ULB a evidențiat factorul religios ca fiind predominant. Potrivit cercetătorilor studiului, „o parte semnificativă a musulmanilor, care nu sunt majoritari, împărtășesc reprezentări antisemite foarte puternice cu extrema dreaptă și catolicismul preconciliar”.
Musulmanii chestionați sunt cei mai numeroși care validează prejudecățile antisemite precum „Holocaustul este foarte exagerat”, la 22% pentru cei care practică și la 20% pentru cei care practică, contra 17% pentru catolicii practicanți și la 6% pentru catolicii practicanți.credincioși. 38% dintre musulmanii practicanți și 30% dintre musulmanii care nu practică cred că „sioniștii sunt criminali”, comparativ cu 7% dintre catolicii practicanți și 6% dintre necredincioși. Sau din nou cu privire la convingerea că „evreii preferă Israelul decât țara lor”, validat de 31% dintre musulmanii practicanți și 34 de musulmani care nu practică, împotriva a 19% dintre catolici practicanți și 15% dintre necredincioși.
Ignorarea faptelor istorice (genocidul Rwandei și al armenilor, Hitler etc.) și credința în teoriile conspirației este semnificativ răspândită în rândul musulmanilor chestionați. Potrivit studiului, 28% dintre musulmanii chestionați și 15% dintre catolicii practicanți chestionați consideră că „Mossadul și CIA sunt în spatele atacurilor din 11 septembrie”, comparativ cu 8% dintre necredincioși. 37% dintre musulmanii practicanți și 32% dintre musulmanii care nu practică cred că „evreii controlează băncile și mass-media cu francmasonii”, comparativ cu 16% dintre catolicii practicanți și 8% dintre necredincioși.
Diferite teorii sunt prezentate pentru a explica acest fenomen. Rafael Israeli vede în ascensiunea islamismului, în special în Molenbeek-Saint-Jean, o legătură cu creșterea antisemitismului musulman în Belgia. Unii sugerează o legătură cu mediul socio-economic al musulmanilor, cu toate acestea, un studiu realizat la Bruxelles asupra studenților, nu găsește nicio legătură a atitudinilor antisemite ale musulmanilor cu nivel scăzut de educație sau dezavantaj social. Edouard Delruelle înaintează o ipoteză conform căreia acest antisemitism „se încadrează într-o hartă cognitivă globală, care este un răspuns (evident inadecvat și mortal) la o dinamică de dezafiliere”.
În ceea ce privește noii migranți din lumea musulmană, studiul realizat de David Feldman (2018) concluzionează că nu există nimic care să sugereze că aceștia contribuie semnificativ la rata antisemitismului. În același an, studiul realizat de Muriel Sacco și Marco Martiniello concluzionează că, deși migranții au puncte de vedere antisemite asupra țării de origine, acest lucru nu se traduce neapărat în a acționa și, mai degrabă, pune ipoteza antisemitismului în mass-media și în Politica belgiană și legătura care se face cu conflictul israeliano-palestinian.
Reacții Guvernamentale și publiceÎn 2002, în urma atacurilor împotriva evreilor și sinagogilor, regele Albert al II-lea a declarat într-un discurs: „Este inadmisibil să încercăm să importăm în noi antagonismele care există în Orientul Mijlociu”.
Jurnalistul Manuel Abramowicz a insistat în 2003 asupra faptului că fenomenul „noului antisemitism” este purtat de indivizi (în special tineri arabo-musulmani), dar nu de organizații structurate. Cu toate acestea, el afirmă că este hrănit și exploatat în cercurile islamiste fundamentaliste, în fundamentaliștii creștini (cum ar fi Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ), în extrema dreaptă parlamentară și în organizații (precum NSV (nl) ), de asemenea. mișcările negaționiste.
În 2011, un profesor a părăsit Universitatea Liberă de la Bruxelles pentru a protesta împotriva unui climat anti-evreiesc și a atitudinii laxe a autorităților universitare. El citează un eveniment de organizare a „punctului de control israelian” la intrarea în campus unde au fost hărțuiți trecătorii, invitația artistului antisemit Dieudonné fără să comenteze remarcile sale antisemite, un botez studențesc într-un stil nazist și un articol în revista Solvay în care autorul a folosit stereotipuri antisemite și a apărut că își derivă prejudecățile din Protocoalele bătrânilor din Sion. El deplânge toleranța la boicotul academic al campaniei din Israel în care acțiunile anti-sioniste iau forma antisemitismului în campusurile universitare. Maurice Sosnowski vorbește despre traume pentru a exprima sentimentul legat de lipsa condamnării publice a principalelor partide politice belgiene care participaseră la o demonstrație în care fuseseră ridicate semne care incitau la genocidul evreilor și care negau Holocaustul.
În 2014, președintele CCOJB, Maurice Sosnowski, i-a cerut primului ministru Elio Di Rupo să pună capăt „nedreptății flagrante” a cazului multor supraviețuitori ai Holocaustului, cărora li s-a refuzat „recunoașterea dizabilității lor rezultate din persecuțiile pe care le-au avut au fost victime ”și, de asemenea, întreabă:„ Poți să-mi spui când va veni ziua când voi putea să-mi duc copiii la școală, fără să văd gardienii privați și poliția care să le asigure siguranța ”. Premierul își aprobă cuvintele "cu tristețe", afirmă că este o observație dureroasă și inadmisibilă și că: "Antisemitismul, este evident, este una dintre acele emanații odioase pe care nu le avem. Nu avem dreptul să le ignorăm". În ceea ce privește recunoașterea supraviețuitorilor, acesta promite măsuri în următorul buget de stat, care nu vor avea loc în cele din urmă.
În Mai 2019Premierul Charles Michel este îngrijorat de creșterea antisemitismului și spune că guvernul său a luat măsuri împotriva tentativelor de atac. În ceea ce privește „exodul tăcut” al evreilor, el a spus: „În calitate de politician liberal și democratic, sunt îngrijorat de numărul evreilor care preferă să părăsească Europa în Statele Unite sau Israel, deoarece se simt mai în siguranță acolo și se tem să practice religie sau purtând o kippah pe stradă ” . La Bruxelles, autoritățile publice au recomandat în mod repetat ca evreii să evite afișarea semnelor vizibile ale evreimii din cauza riscului de agresiune fizică.
Potrivit Ariella Woitchick, reprezentant al Congresului Evreiesc European : „Chiar dacă nu sunteți personal supus unui incident antisemit, îl auziți pretutindeni de la prietenii dvs. din școli, la locul de muncă. Oamenii nu pot merge pe străzile Bruxelles-ului cu o kippah pe cap ”. Ea susține, de asemenea, că antisemitismul este o preocupare deosebită în școlile publice, deoarece predomină insultele antisemite și copiii evrei au fost forțați să iasă din școli.
MRAX subliniază responsabilitatea guvernului de a lupta împotriva antisemitismului: „Sancțiunile actuale [în Belgia] împotriva discursului de ură sunt printre cele mai mici din Europa“ MARX deplânge faptul că, deși a fost promis un plan național de acțiune împotriva rasismului în Convenția de la Durban din 2001: „19 ani mai târziu, acest plan încă nu există”.
În 2019, președintele Comitetului de coordonare a organizațiilor evreiești din Belgia ( CCOJB ) Yohan Benizri, avertizează împotriva diferitelor forme de antisemitism din Belgia: „Există un antisemitism istoric, de extremă dreaptă, să spunem, acolo este un antisemitism de extremă stângă care a fost revitalizat în ultimii ani. Există un antisemitism de zi cu zi pe care îl găsim în școli, există forme de antisemitism în anti-sionism, deci anti-sionismul ca ecran pentru antisemitism ”.
În 2021, Viviane Teitelbaum (MR) și Yohan Benizri (CCOJB) critică faptul că lupta împotriva antisemitismului nu este menționată ca atare în timpul unei inițiative anti-rasiste de la Bruxelles, care nu a inclus niciun reprezentant al comunității evreiești. Ei denunță o încercare de a „dilua” sistematic antisemitismul în rasism.
Critică și negareUnii oameni chestionați pentru antisemitism neagă acuzațiile care pretind că sunt victime ale șantajului , intimidării sau altor argumente care vizează negarea naturii antisemite a remarcilor lor sau a existenței antisemitismului în sine. Pentru Pierre-André Taguieff acesta ar fi „principalul argument al anti-evreilor declarați anti-sioniști radicali (israelofobii visând la eradicarea statului evreiesc), care caută astfel să se prezinte drept victimele unei„ cenzuri ”insuportabile. într-o societate democratică ”. El specifică faptul că acești indivizi se prezintă ca victime ale „cenzurii”, „chiar și în apelurile de ură și violență împotriva Israelului,„ sioniștilor ”sau evreilor (toți suspectați că sunt„ sioniști ”)”. Și „se prefac că uită că , chiar și în democrațiile liberale / pluraliste, există o limită stabilită de lege ”. Alții susțin că sunt victime pentru că doar „luptă împotriva nedreptății făcute palestinienilor”. De exemplu, Saïdi Nordine care pretinde că este victimă a „terorismului intelectual”, Pierre Piccinin , care se justifică pretinzând că este victima „șantajului antisemitismului” din „ lobby-ul evreiesc ” sau chiar Jean Bricmont , care este „unul” dintre cei mai emblematici denunțători [de] „șantaj antisemitism", potrivit lui Pierre-André Taguieff. În urma numeroaselor acuzații de antisemitism împotriva Partidului Laburist , Stéphanie Koplowicz, membru al partidului, își ia apărarea și pune la îndoială acuzațiile ca fiind „o strategie” care ar fi pusă în aplicare pentru a-l discredita.
Criticii UNIACriticii spun că centrul responsabil pentru combaterea antisemitismului ( UNIA ) nu ia suficient în serios antisemitismul. În 2017, Rudi Roth l-a întrebat pe Unia ca fiind „în mare măsură ineficient” în lupta împotriva antisemitismului și responsabil pentru situație. Roth deplânge alegerea militanților anti-sionisti din conducerea instituției și deplânge faptul că organizația este „singura organizație oficială europeană anti-rasistă al cărei personal alunecă în mod repetat de antisemitism și negaționism” și că „ea însăși a scris texte despre o natură defăimătoare față de evrei pe propriul ei site și care de mai bine de 4 ani ”. În 2004, numirea lui Jozef De Witte în funcția de director este deplânsă, când acesta trimisese „comunității evreiești” o scrisoare considerată amenințătoare în 2002 și publicase un mesaj care incita la ură pe site-ul de care era responsabil: „Bombardamentele [ împotriva evreilor israelieni] sunt doar o știre. " Publică, de asemenea, Încurajarea campaniilor de boicotare a Israelului, un desen animat care a fost considerat a avea tonuri antisemite de către Centrul Simon-Wiesenthal , o broșură anti-Israel cu tonuri antisemite pentru școli și o comparație a statului Israel. - Israel către Hitler. El a organizat, de asemenea, o demonstrație anti-sionistă care a devenit violentă împotriva populației evreiești din Anvers. De la numirea sa în funcția de director, lipsa sa de reacție la incidentele antisemite este regretată.
În 2016, situația s-ar fi înrăutățit, potrivit lui Rudi Roth, cu numirea lui Patrick Charlier și Els Keytsman. Comentariile făcute de membrii Unia sunt considerate antisemite de antisemitisme.be și de reprezentanții evrei. Rudi Roth deplânge lipsa de seriozitate a procedurilor judiciare, refuzul urmăririi penale în multe cazuri și riscul conflictului de interese, în timp ce se spune că membrii sunt prieteni cu acuzații de plângeri. Anul următor, ziarul comunității evreiești Joods Actuel susține că Centrul pentru egalitate de șanse (UNIA) nu face altceva decât „retorică” pentru a combate antisemitismul, în timp ce unul dintre avocații săi, Johan Otte, a apărat un belgian-palestinian condamnat pentru observații rasiste și cheamă la asasinarea evreilor. În plus, reprezentanții comunității evreiești se declară indignați de scurgerea unui e-mail de la Unia, în care un membru al organizației deplânge o condamnare a instanței pentru un fapt antisemit. Ca răspuns, ministrul flamand pentru egalitate de șanse, Liesbeth Homans, a dispus deschiderea unei anchete. Potrivit avocatului Anthony Godfroid, Unia ar fi diseminat informații false într-un comunicat de presă. Și, potrivit lui Alexander Zanzer, directorul serviciului social evreiesc Centraal, atitudinea Uniei față de antisemitism ar fi în detrimentul imaginii Belgiei. Deputatul din Camera N-VA, Michael Freilich, deplânge că, în ciuda criticilor, Unia nu a făcut nimic pentru a-și schimba atitudinea față de antisemitism. El pune întrebarea: „ De ce UNIA nu a creat programe de combatere a antisemitismului?” De ce nu există broșuri sau truse educaționale pentru tineri pe acest subiect delicat? De ce sunt liberalii și musulmanii în special, dar niciun evreu flamand nu lucrează la UNIA? Toate acestea sunt întrebări pe care un comitet de anchetă ar trebui să le examineze urgent ”.
În 2018, în fața preocupării comunității evreiești cu privire la rolul Unia în fața antisemitismului, Philippe De Backer (Open Vld) a declarat: „Deci UNIA trebuie să trateze toate formele de rasism în același mod și să nu decidă ce este important pentru ei și ce nu consideră important. Deci ori se schimbă acum sau își pierd dreptul de a exista. Și atunci politicienii ar trebui să înceapă să se gândească la înființarea unei instituții capabile să îndeplinească în mod corespunzător aceste sarcini. " . Bart De Wever (NV-A), critică și Unia. El spune că Unia nu face suficient pentru a combate antisemitismul: „modul în care UNIA se ocupă de lucruri? Îndrăznesc să mă îndoiesc că a adus vreodată ceva la viață. ". De asemenea, el denunță un „antisemitism de stânga în creștere, care se maschează drept o critică a Israelului”. În ceea ce privește direcția organizației, el spune că nu are încredere, considerând-o „mai rea decât oricând”.
În 2019, problema rolului Unia este încă controversată. În martie, în timp ce Curtea de Apel susține o condamnare anterioară criticată de Unia, Forumul Organizațiilor Evreiești a spus: „ Așteptăm acum o scuză de la Unia și un semnal clar din partea organizației în care recunoaște că, pe de o parte, a minimizat faptele și, pe de altă parte, a interpretat greșit legislația. Prin urmare, sperăm că astfel de plângeri din partea comunității evreiești vor fi luate acum „mai în serios ”. În reacție, deputatul N-VA Annick De Ridder, îl critică pe directorul Unia, afiliat partidului Ecolo : „Els Keytsman face ca totul să fie o aventură politică, nu este obiectiv, nu este corect din punct de vedere juridic, neprofesionist și teribil de ipocrit. UNIA luptă împotriva discriminării și rasismului, dar problema este că merge întotdeauna într-o singură direcție. ". Forumul der Joodse Organisaties (FJO) denunță rolul Unia în Aalst carnaval. CCOJB critică , de asemenea și unia afirmă: „această instituție se discreditează violent în ochii unor populații pe care intenționează să -și apere. " . CCOJB vorbește despre „lipsa de discernământ a UNIA” și afirmă că CCOJB „nu cercetează intențiile profunde ale UNIA”. De asemenea, politologul Joël Kotek deplânge reacția Uniei la evenimente. André Gantman, la rândul său, îi denunță pe membrii comunității evreiești care colaborează cu organizația, declarând: „Cei care cred că au prestat un serviciu comunității evreiești ar trebui să fie profund rușinați”. Alegerea lui Els Keytsman de a „media” asupra presupuselor acte de antisemitism este criticată ca fiind în conflict de interese, în timp ce acesta din urmă a fost consilier al orașului și coleg al primarului D'Haese din Aalst și ar avea relații cu familia președintelui Carnavalului.
În decembrie 2020, Unia susține „că și-a schimbat filosofia în lupta împotriva antisemitismului”, fără a oferi detalii.
Pentru Unia în Mai 2021, antisemitismul ar trebui „integrat în criteriile rasismului”.
Incidente antisemiteAtacurile violente (atacuri fizice și verbale împotriva oamenilor, atacuri asupra caselor sau lăcașurilor de cult) sunt relativ frecvente, cu un vârf de atacuri în lunile mai până în septembrie 2014. Ancheta Agenției Uniunii Europene pentru Drepturi Fundamentale privind antisemitismul a relevat că 63% dintre belgienii chestionați au suferit sau au observat atacuri verbale sau fizice antisemite. 30% dintre evreii belgieni au spus că evită să poarte în public simboluri evreiești, cum ar fi o kippa sau o stea a lui David. Evreii sunt, de asemenea, victime ale unei rate relativ ridicate de amenințări de violență și ale unui risc relativ mare de atac. În cele din urmă, sunt victime ale actelor de vandalism împotriva lăcașurilor de cult, a proprietății și a graffitiilor anti-minorități.
CronologieEvenimentele antisemite sunt documentate de presă și de organizații antisemitism precum Liga belgiană împotriva antisemitismului (LBCA). Cele mai semnificative evenimente sunt incluse în această listă cronologică:
| Datat | evenimente |
|---|---|
| Diverse rapoarte de studii despre antisemitism descriu anii 2000-2002 drept „cei mai grei ani de după 1945” |
|
| Anul 2003 |
|
| Anul 2004 |
|
| Anul 2005 |
|
| Anul 2006 |
|
| Anul 2007 | În ianuarie, tinerii au scuipat la un rabin la Gare du Midi, în aprilie aruncând cu pietre zdrobite țiglele sinagogii Van Den Nest din Anvers, în timpul unei dezbateri organizate cu o sută de studenți la Parlamentul European, un student strigă evreii murdari la interlocutorul său. În septembrie, profanarea unei sinagogi din Ostend ca parte a unei hărțuiri care a durat 3 ani. În noiembrie, Memorialul Martirilor Evrei din Anderlecht a fost vandalizat: „deșeuri și resturi de alimente împrăștiate pe pământ, pe pereții cu numele deportaților evrei”, În decembrie, ferestrele sinagogii din Anvers, situată în Oostenstraat , sunt sparte aruncând pietre o altă sinagogă este victima unei tentative de incendiu. |
| Anul 2008 | În ianuarie, au fost aruncate proiectile asupra copiilor mici din curtea școlii din Anvers, în august evreii ortodocși se întorceau de la sinagogă, au fost aruncați ouă crude, în septembrie un băiat de 17 ani care vorbea în ebraică cu mama ei la telefon este fizic atacată de un bărbat care o insultă pe „Evreica murdară”. |
| Anul 2009 |
|
| Anul 2010 | 15 ianuarie, un cocktail molotov este aruncat la ușa principală a sinagogii Bouwmeester din Antwerp și 13 maialta este aruncată împotriva unei sinagogi din Anderlecht. În ziarul Le Soir du23 martie, un articol al jurnalistului Nicolas Crousse, folosește insulta „Youpins” pentru a-i descrie pe evrei. În martie, link-uri către site-uri negaționiste apar pe site-urile Marii Moschei din Bruxelles și ale Universității din Gent . 28 noiembrie, în timpul unui program de televiziune VRT , o întrebare antisemită care descrie poporul evreu ca „în multe privințe cel mai urât care a întinat pământul” este adresată președintelui Parlamentului flamand, Jan Peumans, care participă la acesta, acesta din urmă răspunde că este „Turcii” înainte de a fi corectat și schimbă batjocuri despre poporul evreu cu prezentatorul. |
| Anul 2011 | În noiembrie, o tânără de 13 ani a fost agresată de un grup de fete de origine marocană care a insultat-o ca „evreică murdară” și a bătut-o pentru antisemitism, a ieșit cu o contuzie și inflamație a vertebrelor cervicale. |
| Anul 2012 |
Un individ care hărțuiește site-ul revistei Joods Actueel cu comentarii rasiste și negaționiste este condamnat de Curtea Penală din Anvers. 9 martie, în programul „ Questions à la Une ” al RTBF , un jurnalist a pătruns în moscheea Al Amal din Anderlecht și filmează acolo cu o cameră ascunsă, predicarea unui imam care declară declarații antisemite. 19 martie, patru indivizi de origine arabo-musulmană încearcă să pătrundă într-o școală evreiască și să facă declarații antisemite la poliție. |
| Anul 2013 | 4 mai, un desen animat antisemit este folosit pentru a ilustra o conferință organizată pe tema sionismului de către secțiunea PS din Molenbeek-Saint-Jean . În urma reclamațiilor, conferința a fost anulată. In timpul unui concert de cantaretul britanic Roger Waters20 iulie 2013, în Torhout , o reprezentare a unui porc asociat cu o stea a lui David , este combinată cu silueta proiectată a unui bărbat care face salutul nazist . |
| Anul 2014.
Pentru acest an, The New York Times vorbește despre alerta maximă la Bruxelles pentru a descrie amploarea antisemitismului și citează diverse incidente antisemite, inclusiv strigătele de „moarte pentru evrei” de către manifestanți în fața Parlamentului European . |
|
| Anul 2015 |
21 ianuarie, blocurile de memorie pentru victimele Shoah sunt profanate în Saint-Gilles , Administrația municipală vorbește despre „un gest regretabil căruia nu ar trebui să i se acorde o importanță exagerată” și este asociația pentru memoria Shoah care va înregistra plângerea. 22 ianuarie, un profesor de la liceul din Bruxelles Emile Jacqmain face observații antisemite în timpul unui curs de matematică, împotriva unui tânăr de 16 ani de origine evreiască căruia îi declară: „Ar trebui să le punem pe toate în vagoane”. 9 mai, canalul de televiziune VRT difuzează cuvintele antisemite ale unei evreie alese să însoțească și să îndrume școlarii belgieni în timpul unei comemorări la Auschwitz . Ea le spune copiilor de la școală și în fața camerelor că „evreii sunt naziști”, că pretinde că este antisemită și că Israelul le face palestinienilor ceea ce naziștii le făceau evreilor. |
| Anul 2016 |
|
| Anul 2017 |
|
| Anul 2018 |
|
| Anul 2019 |
|
| Anul 2020 |
|
| Anul 2021 |
13 mai, LBCA deplânge o publicație a copreședintelui ecologului Rajae Maouane , pe care o judecă solicitând „ura antisemită”. Acesta din urmă publicase melodia arabă „Wein Al Malayeen” , ale cărei versuri încurajează lupta împotriva „ fiii Sionului ”, pe care o asocia cu o fotografie a unui act de aruncare cu piatră . Două zile mai târziu, în timpul unei demonstrații pro-palestiniene, „un apel pentru uciderea evreilor” este scandat în cor în mijlocul mulțimii. O scenă de scandări antisemite la inițiativa fotbalistului Noa Lang se repetă săptămâna următoare. |
Din 2013, Belgia a fost singura țară europeană care a organizat un carnaval în fiecare an, care salută în procesiunile sale caricaturi care amintesc stereotipurile naziste și batjocoresc exterminarea evreilor. Acestea sunt denunțate ca incitare la ură antisemită de către organizațiile evreiești, mass-media și partidele politice majore (cu excepția N-VA care vorbește de prost gust). Înmartie 2019, judecând că diseminarea mesajelor „ridiculizând anumite grupuri” și „insultând amintirile experiențelor istorice dureroase” și „reprezentările dureroase” merg împotriva criteriilor sale, UNESCO decide eliminarea carnavalului de pe lista sa reprezentativă a patrimoniului cultural imaterial al umanității . UNESCO cere autorităților belgiene să reacționeze „la astfel de manifestări de ură” . Comisia Europeană declară la rândul său, că este „ de neconceput că acest lucru este încă vizibil în Europa, 74 de ani de la Holocaust “ și condamnă evenimentele. Înfebruarie 2020, Comitetul Evreiesc American cere Uniunii Europene să deschidă o anchetă împotriva Belgiei: "Comisia Europeană trebuie să lanseze procedura prevăzută la articolul 7, deoarece autoritățile nu au făcut nimic pentru a interzice deghizările antisemite, ceea ce contravine în mod evident valorilor europene Pe baza lecțiilor învățate din Holocaust și din cel de-al doilea război mondial ”. Premierul Sophie Willmès deplânge în 2020 că acțiunile „ sunt în detrimentul valorilor noastre, precum și al reputației țării noastre”, fără a oferi o soluție.
În februarie 2020, în ziarul francez Liberation , un colectiv deplânge presa belgiană, olandeză și franceză, care „s-a complăcut scandalos”. Săptămânalul satiric francez Charlie Hebdo reacționează la numeroasele voci din Belgia care invocă „spiritul Charlie” pentru a legitima ceea ce consideră a fi un antisemitism incontestabil: „Deci, să facem lucrurile corecte: caricatura și satira nu sunt niciodată legate de tratarea unui grup de ființe umane ca paraziții care trebuie eradicați. Când cel pe care nu-l iubești își pierde figura umană, orice devine posibil. Nu există nicio formă de umor în animalizarea sistematică a adversarului, un vechi proces nazist a cărui banalizare a pregătit mințile pentru exterminarea evreilor ca operație profilactică ”.
Alain Destexhe , în ziarul francez Le Figaro , amintește că „înMai 2014, atacul jihadist asupra Muzeului Evreiesc din Bruxelles, care a lăsat patru morți, nu trezise o mobilizare generală a populației belgiene, de parcă evreii nu ar mai fi o parte integrantă a comunității naționale ”. și consideră că „Această lamentabilă afacere Aalst pare în sfârșit a fi un derivat jalnic din întrebarea esențială a noului antisemitism”.
Cu toate acestea, controversatul centru interfederal pentru egalitatea de șanse ( Unia ) nu aduce cazul în instanță, dar a anunțat o mediere între administrația municipală din Aalst și „comunitatea evreiască”.
27 februarie 2020, Vincent Van Quickenborne compară reacția evreilor americani cu criticile primului-ministru israelian Benjamin Netanyahu de către senatorul american Bernie Sanders , cu reacția evreilor belgieni la evenimentele antisemite ale carnavalului din Aalst, pe care el le numește: „ lobby evreiesc ” . 1 st octombrie, Van Quickenborne devine prim - vicepremier și ministru al justiției al guvernului De CROO , ridicând preocuparea LBCA, în timp ce acesta din urmă a folosit cuvintele „lobby - ul evreiesc“ , care este o „terminologie anti-semite tocit“.
Diverși experți sunt de acord să afirme o creștere a antisemitismului, care evoluează sub forma unui nou antisemitism , în special sub masca antisionionismului . Eliezer Ben-Rafael descrie diferitele componente ale acestui antisemitism din Belgia, care variază de la ostilitatea anti-evreiască catolică, la antisemitismul xenofob de extremă dreapta , la antisemitismul care provine din interesul din Orientul Mijlociu, către indivizi din stânga care se identifică cu lumea a treia și cu Palestina și în cele din urmă cu un antisemitism al populațiilor arabo-musulmane. În plus, există evrei care se prezintă ca „evrei buni”, dorind să se disocieze de stigmatul „evreilor răi” și să întărească confuzia. Evreii belgieni corespund unui țap ispășitor ideal și antisemitismul ar răspunde astfel acestei cereri sociale pentru un „țap ispășitor capabil să explice răul”.
Robert Wistrich (1990) descrie o campanie care a fost orchestrată împotriva statului evreiesc, a sionismului și a poporului evreu în ansamblu și ar fi comparabilă cu pericolul pe care evreii îl prezintă nazismului . Evreii s-ar confrunta cu un antisemitism care ar fi pentru apărarea tuturor victimelor opresiunii rasiale, cu excepția lor, care dimpotrivă ar fi transformate în „vinovați” și „prototipuri” ale rasismului.
Pentru Joël Kotek :
„Anti-sionismul radical ține bine antisemitismul prin apelurile sale la teoria conspirației și reprezentările sale fantasmice ale sionistului”
El descrie două tipuri de antisemitism în Belgia: antisemitismul conservator care se caracterizează prin mișcări de sus (politice și religioase) și de jos (popular și social), precum și anti-sionism radical, care este antisemitism progresiv asociat cu antisemitismul arabo-musulman. Kotek descrie un proces antisemit: „Dușmanii poporului evreu au înțeles că atacând Israelul, în numele principiilor drepturilor omului și chiar al Holocaustului, își realizează automat și foarte eficient scopul real: stigmatizarea evreilor” . În Belgia, discursul anti-sionist se bazează pe sursele anti-iudaismului clasic, de exemplu prin utilizarea statului evreu ca victimă expiatorie sau prin atașarea stereotipurilor antisemite israelienilor, „deiciduri, comploteri, pe scurt, dușmani ai omenirii. ". Discursul de ură al evreilor este totuși corect din punct de vedere politic și este cel mai virulent din cadrul mișcărilor progresiste, neocreștine, marxiste, umanitare și antiglobalizare care văd Israelul ca fiind figura răului absolut. Pasiunea anti-Israel este alimentată și de o iudeofobie arabo-musulmană „care îl face pe evreu responsabil de relele lumii arabe” și în cele din urmă o formă de antisemitism „binevoitor”, referindu-se la imaginea evreului datând din 1945 până în 1967, și care manifestă un filozofism într-o imagine a evreilor persecutați, umili, slabi și martiri. Judeocide este de asemenea instrumentalizat ca acesta devine un obiect de studiu și de fascinație, în același timp , în centrul mass - media, științifice și culturale, politice și știri educaționale. Un efect pervers vede revigorarea unui sentiment de vinovăție, care este eliberat uneori într-o ură îndreptată împotriva israelienilor , în timp ce împrumută istoriografia Shoah, care este aruncată asupra victimelor. Kotek insistă, de asemenea, pe rolul fuziunilor și al prejudecăților periculoase care alimentează această violență. În 2019, Kotek vorbește despre „o Belgia care nu se mai teme să stigmatizeze evreii” .
Potrivit unui studiu din 2016 realizat de Lars Dencik și Karl Marosi, există trei forme de antisemitism: un „antisemitism clasic” care se bazează pe vechi stereotipuri, mai mult legate de extrema dreaptă și care se manifestă mai degrabă prin atacuri verbale și discriminare socială. Antisemitismul legat de Israel. Și una legată de o critică anti-evreiască a practicilor evreiești și a poporului evreu de către oameni care se identifică mai mult ca fiind progresiști, liberali sau de stânga. Cele trei forme de antisemitism sunt puternic prezente în Belgia în comparație cu alte țări europene. În special, antisemitismul legat de Israel, care se manifestă sub forma violenței comise de indivizi musulmani extremiști sau de extrema stângă. Ei fac ipoteza unei paralele cu ideologia islamistă a organizației Statului Islamic , care are ca scop crearea polarizării sociale și distrugerea țesutului social, în acest caz împotriva vieții sociale evreiești. Un alt studiu presupune existența a două antisemitisme concurente (clasic și arabo-musulman).
Anti-sionism antisemitPotrivit lui David Feldman: „În timp ce antisemitismul tradițional este în declin, este antisemitismul legat de Israel care face în prezent obiectul dezbaterii și uneori pare să fie în creștere” .
Paul Giniewski pune la îndoială anti-sionismul ca un nou antisemitism: „Toate acuzațiile mitice și fanteziste ale antisemitelor clasice au fost întoarse împotriva Israelului și a sionismului, cu o virulență care amintește de cea a naziștilor” , în acest context antisemit. ar exista o toleranță, o îngăduință, indiferență și impunitate atât pentru atacurile antisemite, cât și pentru terorismul palestinian . Ginieweski descrie două tipuri de antisemitism anti-sionist, unul negativist și celălalt mascându-și israelofobia printr-un presupus filozofism , în timp ce instrumentalizează Shoah. Antisemitele anti-sioniste stabilesc o confluență, potrivit căreia „prețul” imaginat al creației Israelului și al suferinței palestiniene ar fi prea mare în compensare pentru cel al Holocaustului. Obiectivul acestor antisemite ar fi „dispariția Israelului”, o soluție la „întrebarea israeliană” pe care o compară cu soluția finală a „întrebării evreiești” a naziștilor. Geinitwski blamează în mod specific Belgia la începutul anilor 2000: „În campania de demonizare a Israelului, Belgia era în prim-plan” .
Citând cele 3 D-uri de identificare , Joël Rubinfeld consideră că conflictul israeliano-palestinian ar fi doar un pretext pentru antisemitism: „antisemitismul care ucide astăzi este cel legat de antisionionism, care înlocuiește„ statul evreiesc cu individ evreu și care vrea să șteargă această țară de pe hartă '. El explică această strategie: „Deoarece nu mai este la modă să țintim evreii, vorbim despre sioniști ”. Criticii condamnă astfel anumite observații anti-sioniste, în special cele care vizează negarea existenței Israelului, cele referitoare la boicotarea unei naționalități (cea mai răspândită dintre țările europene din Belgia, cu 18% din opiniile favorabile), împotriva caracterului evreiesc al acest stat sau chiar cele referitoare la un antisemitism specific împotriva evreilor de origine israeliană (ca minorté etc.).
Anti-sionismul este echivalat cu antisemitismul atunci când criticile și atacurile iau statul evreu ca „țap ispășitor”, ca sursă de influență evreiască sau ca un complot evreiesc, sau chiar atunci când este însoțit de stereotipuri antisemite. În 2014, după atacul asupra Muzeului Evreiesc, au fost formulate multe teorii ale conspirației, RTBF și alte ziare belgiene au transmis informații false, punând o acuzație împotriva victimelor evreiești, că ar fi fost ucise pentru presupuse legături cu Mossadul israelian. Teoria conspirației va fi preluată de criminal în timpul procesului său.
În 2018, Yifa Segal de la Forumul Juridic Internațional a deplâns utilizarea carricaturii „reprezentând un evreu cu caracteristici demonizante” în manualul de geografie pentru tinerii de 15 ani, aprobat de Ministerul Belgian al Educației din Belgia. Segal analizează motivele din spatele acestui desen animat rasist folosit ca reprezentare a conflictului israeliano-palestinian: „Evreul gras, care fură bani, apă, mâncare și chiar sângele altora, este, din păcate, dureros de familiar. Astfel de imagini provoacă sentimente negative și antisemite în privitor, mai ales atunci când sunt transmise spectatorilor tineri și impresionabili de către o figură de autoritate. " .
6 decembrie 2018, Consiliul European aprobă definiția antisemitismului, inclusiv anti - sionismul radical . Se spune că această formă de antisemitism se bazează pe „fenomene de esențializare a evreilor”, vizând statul Israel conceput ca o colectivitate evreiască - citând atitudini „disproporționate și exagerate” (și nu împotriva politicilor sale), nazificarea și punerea la îndoială a dreptului său la existență (legat de tema distrugerii, genocidului etc.).
În același timp, anti-sionismul ar fi devenit un cod cultural al anumitor partide, inclusiv în Partidul Socialist și în special în partidul Ecolo , pentru care sionismul ar fi considerat un „inamic” comparabil și asociat cu imperialismul , rasismul și militarismului . Partidul Laburist Belgian este, de asemenea, pus în discuție în numeroase ocazii. În ceea ce privește tema Palestinei , aceasta ar fi o temă unificatoare în fața unei pierderi de repere ideologice. Kotek susține că în acest cod cultural, Israelul ar fi o metaforă asociată cu critica modernității , în timp ce anti-sionismul ar fi „un avatar al anti-iudaismului revoluționar sau social”. Nicolas de Pape descrie o demonizare a Israelului (vezi o nazificare ) ca o modalitate „de a spăla ieftin vina asociată cu Holocaustul. ". El descrie o situație în care unii politicieni ar alege să nu denunțe creșterea antisemitismului și să aleagă să condamne Israelul, să satisfacă electoratul musulman.
Antisemitismul în Belgia este în general studiat în studii privind antisemitismul european sau occidental, din care face parte.
Joël Kotek explică de ce imaginea negativă a evreilor a supraviețuit vorbind despre un „ habitus judeofob ” în societate. Anti-semitismul de la începutul 21 st secolului se spune ca este un „latent antisemitism latent, deoarece Shoah și care, de fapt, a vrut doar să se trezească. ". El ia ca exemplu Catedrala Sfinților Mihail și Gudula, care are încă vitralii care comemorează Taina Miracolului sau una dintre legendele Manneken Pis , care se referă la acuzația de crimă rituală împotriva evreilor . Potrivit lui Didier Pasamonik, legenda medievală anti-evreiască încetează doar odată cu conștientizarea dramei Shoahului și a influenței modernității.
După Shoah, puține cuvinte de compasiune față de evrei în ziare sunt rare, și dimpotrivă există aluzii la antisemitism. Printre faimoșii scriitori belgieni îl găsim pe Georges Simenon care a mers atât de departe încât a promovat protocoalele Înțelepților Sionului , a antisemitului Willy Vandersteen sau a colaboratorului Hergé care a publicat în timpul ocupației Le Soir volé , un comic antisemit: „În acest Belgia catolică, rasistă, colonialistă, anticomunistă și anti-americană, antisemitismul este larg răspândită ”.
În analiza sa despre "alosemitism", Eliezer Ben-Rafael vede o persistență a marginalizării, discriminării și persecuției până la "era multiculturalismului ", care nu pare să fi anticipat sfârșitul antisemitismului.
Un alt fapt ridicat este impasul făcut asupra istoriei antisemitismului în lumea academică belgiană.
După Shoah, populația a fost considerabil redusă, iar reconstrucția și apoi consolidarea unei anumite vieți comunitare a devenit principala preocupare a evreilor. Cu toate acestea, populația evreiască rămâne fragmentată politic și rămâne împărțită între religios și laic. Un proces de asimilare capătă importanță și se pune problema dispariției comunității. Unii își fac griji cu privire la pierderea identității comunității în rândul tinerei generații, alții cu privire la emigrare. În 2018, în legătură cu hărțuirea suferită de evrei, 42% dintre ei s-ar fi gândit să emigreze, potrivit unui sondaj. Guvernul israelian, la rândul său, încurajează imigrația evreilor belgieni în Israel, descrisă ca alyah .
În 2003, după atacul asupra sinagogii din Charleroi, Manuel Abramowicz a remarcat în cadrul comunității evreiești: „o întărire a discursului, o retragere a identității, (...)” fără a arăta reacții extremiste.
Pentru politicianul socialist Roger Lallemand , în fața antisemitismului, este necesar să se afirme identitatea evreiască: „ Pentru că este în minoritate, aici evreul trebuie să-și afirme diferența. El trebuie să refuze o asimilare care îl amenință în numele binelui, al egalității, al dreptului și al universalismului reductiv care este adesea forma unui antisemitism ascuns ”.
Antisemitismul lovește Europa în ansamblu, iar autoritățile publice vor să fie liniștitoare. Premierul Charles Michel a spus în 2018: „Belgia fără evrei nu este Belgia”, o declarație similară cu cele făcute de președintele francez Emmanuel Macron .
Antisemitele belgiene acționează uneori în afara granițelor. La Bruxelles, mici grupuri jihadiste mențin relații cu activiști antisemiti, precum teroristul francez Mohammed Merah care a ucis copii evrei în 2012. În 2015 și 2016, aceste celule au fost dezmembrate de poliție .
În 2020, conform opiniei jurnalistului și scriitorului belgian, Nicolas de Pape: „Cu o anumită indiferență continentul nostru va închide încet istoria bogată și tragică a iudaismului european” și afirmă că înțelege emigrația către Israel și Statele Unite : „Dacă aș fi evreu, aș merge pe ceruri mai îngăduitoare”.
| Noi stereotipuri și prejudecăți | |
|
Potrivit lui Monika Schwarz-Friesel și Jehuda Reinharzn din Belgia, discursul antisemit constă în înjurături anti-evrei prin excelență cu semantică a dezumanizării . La fel ca un discurs presupus anti-Israel însoțit de o amalgamare de evrei și israelieni, precum și de stereotipuri tradiționale antisemite. Invocând stereotipuri antisemite, exterminarea trecută a evreilor este justificată și se formulează amenințări de exterminare. Antisemitismul este exprimat pe internet, în graffiti, în profanarea cimitirelor, în comportament agresiv împotriva evreilor în public și în comentarii disprețuitoare despre evrei și Israel în mass-media. |
Ostilitatea se manifestă și în rândul evreilor, mai ales în fața fricii de asimilare. Potrivit unui studiu realizat de Joëlle Allouche-Benayoun și Séverine Mathieu, copiii din căsătoriile mixte sunt uneori victime ale respingerii sociale și, în același timp, sunt victime ale antisemitismului. Statistic, însă, diversitatea conjugală devine o normă.
În anii 1970, anti-sioniștii evrei au fost văzuți de organizațiile evreiești ca victime ale urii de sine . În 1973, ca răspuns la personalitățile evreiești anti-israeliene, UEJB a afirmat: „Pentru a distruge evreul care este în tine, încercați să distrugeți Israelul prin petiții, devenind astfel aliații obiectivi ai celor care, practicând terorismul, măcelaresc sportivii la München și pelerini la Lod. ". În 1979, președintele Federației Sioniste din Belgia a respins anti-sionismul evreiesc ca „masochism și tulburări biliare”. Alain Lapiower, cronicar al tineretului evreiesc progresist , mărturisește ostilitatea împotriva evreilor anti-sioniști: „am fost evreii răi, trădătorii”. În 2018, Victor Ginsburgh a fost acuzat de „ură de sine” după ce l-a atacat violent pe scriitorul Pierre Mertens care regretase atribuirea titlului de doctor honoris causa lui Ken Loach la ULB .
Evreii din Belgia cunosc niveluri deosebit de ridicate de „discriminare religioasă societală”.
Jonathan Fox notează în 2019 că nu există rapoarte de discriminare pe piața muncii împotriva evreilor, dar că există mai multe cazuri de refuz de a servi clienții evrei. În 2020, o angajată a Serviciului European de Acțiune Externă din Bruxelles a depus o plângere după ce a fost victima acuzațiilor nefondate de a fi plătită Mossadului , din cauza originilor sale evreiești, potrivit reclamantei. Este demisă din post.
Opiniile negative despre evrei sunt exprimate în public (inclusiv în mass-media, în publicații și în politică). De exemplu, în 2010, principalul negociator comercial al Uniunii Europene de origine belgiană, stigmatizează „evreul mediu” la radioul belgian.
În noiembrie 2017, CCOJB depune un recurs în anulare în fața Curții Constituționale împotriva decretului valon care interzice sacrificarea fără asomare , dorind „să i se declare ilegalitatea în temeiul dreptului constituțional belgian și al dreptului european”. Yohan Benizri, președintele CCOJB, afirmă că dispozitivul electric are o eficiență aleatorie, că interzisului nu îi pasă de animalele opărite vii sau chiar de entorse legislative din motive pur economice (creșterea bateriei etc.). Pentru președintele CCOJB, această interdicție ar fi mesajul „unei țări care le spune evreilor și musulmanilor că nu mai sunt bineveniți” și notează că a fost: „justificată anterior de un antisemitism violent”. Președintele Consistoriului, Philippe Markiewicz, observă o asemănare între interdicție și cea ordonată de ocupanții naziști în 1940.
Cazul este perceput de organizațiile evreiești ca „cea mai gravă criză de după cel de-al doilea război mondial”, precum și de centrul comunitar evreiesc , nereligios, laic , care crede: „Chiar dacă ca evreu laic nu se supune celor 613 porunci, vedem în ea o măsură menită să prezinte pe nedrept evreii și musulmanii practicanți ca barbari ”.
În 2019 , Shehita , sacrificarea evreilor, este interzisă în Flandra , precum și în Valonia . În reacție, Pinchas Goldschmidt, președintele Conferinței rabinilor europeni deplânge: „Încă o dată, capitala europeană proiectează o pată neagră pe cerul european care se va întuneca”. Avraham Guigui, rabinul șef al Belgiei, afirmă că există o încălcare a drepturilor religioase ale evreilor belgieni și a drepturilor europene și este încântat că dosarul prezentat Curții Constituționale este examinat de autoritățile Uniunii Europene cu privire la drepturile omului. Îndecembrie 2020, CJUE a decis în favoarea interdicției. Pentru CCOJB: „Europa nu-și mai protejează minoritățile religioase”.
În 2013, Consiliul Europei a recomandat interzicerea circumciziunii religioase. În reacție, rabinul-șef al Belgiei, Albert Guigui deplânge consecințele acestei eventuale interdicții care ar fi în detrimentul evreilor: „Dorind să interzică circumcizia, vrem pur și simplu să le spunem evreilor că au două soluții: fie renunță la a fi Evreiască, sau du-te! ”. Rabinul șef descrie prejudecățile acestei propoziții: „Aici atacăm identitatea evreiască. Ne referim aici la ceva fundamental în viața poporului evreu atunci când ultimii supraviețuitori ai Shoah nu au închis încă ochii ... Dacă această interdicție devine efectivă, cred că evreii vor fi invitați să părăsească Europa sau să dispară. ca evrei. ”. Cazurile juridice europene cu privire la această chestiune au avut un ecou în Belgia și au fost publicate, însă, fără a fi inițiat un pas legal în această direcție. Aceste polemici au stârnit agitația comunității evreiești ortodoxe, care a perceput acest pas ca pe o „politică represivă”.
Problema interdicției de a purta kippah în învățământul public a fost puțin dezbătută în comunitatea ortodoxă din Anvers, potrivit reprezentantului comunității Pinchas Kornfeld. Acesta din urmă afirmă că purtarea kippei sau a crucii catolice nu a deranjat niciodată pe cineva în practică, iar această interdicție a semnelor ostentative ar părea mai presus de toate să vizeze purtarea voalului islamic . Diversi reprezentanți politici și musulmani percep această interdicție ca fiind discriminatorie.
Taina Miracolului
Afacerea Dreyfus din Belgia
După 1945