Inchizitia spaniola

Spaniolă Inchiziția sau tribunal al Sfântului Oficiu al Inchiziției ( spaniolă  : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición) este o ecleziastic competență stabilită în Spania , în 1478, cu puțin timp înainte de sfârșitul Reconquista , de un taur de Sixtus IV la cererea a monarhilor catolici .

Conceput inițial pentru a menține ortodoxia catolică în regatele lor, a avut precedente în instituții similare din Europa încă din secolul  al XIII- lea . A lărgit sfera litigiilor sale ( musulmani , protestanți , secte ), a combătut persistența practicilor iudaizante și, într-o măsură mai mică, a reprimat actele care s-au abătut de la ortodoxia strictă (cum ar fi blasfemie , curvie , bigamie sau pederastie ). Dependent de coroana Spaniei, care a numit primii inchizitori în 1480 , puterea legală a curții Sfântului Ofici a fost absolută pentru a judeca și a condamna. Urmărirea acestei condamnări a căzut însă numai în puterea suveranului.

A fost definitiv abolită pe 15 iulie 1834.

Istoric

Creare

În Spania , în contextul Reconquista , recucerirea teritoriilor musulmane de către creștinii spanioli și construirea unei identități naționale bazate pe credința catolică , noii creștini (în spaniolă : cristianos nuevos ) au făcut obiectul, de la începutul XIV - lea  secol , persecuție susținută de autorități, cum ar fi, în special, revolta Pedro Sarmiento în Toledo în 1449, care a dus la proclamarea primei constituții a „  LIMPIEZA de Sangre  “ ( „puritatea sângelui“ , în limba spaniolă) refuzând accesul la diferite funcții publice noilor creștini.

Aceștia sunt în primul rând „  marranos  ” („porci” în spaniolă), adică evreii s- au convertit mai mult sau mai puțin forțat la creștinism și descendenții lor, al căror număr a fost deosebit de mare după anti-represiuni. Evrei din 1391 , care erau bănuiți că nu sunt sinceri în noua lor credință creștină - de multe ori pe bună dreptate, deoarece convertirea lor a fost rezultatul torturii și amenințărilor cu moartea împotriva lor - și că au continuat practica iudaismului în secret . Aceștia constituie 90% din învinuiți în curtea Inchiziției spaniole din 1478 până în 1530. În tabelul vânătorii de eretici , apar apoi maurii , acești musulmani din Spania care au fost și ei convertiți, și descendenții lor suspectați că și-au păstrat religia. original, care va fi perceput în mare măsură de către instanțele din jumătatea a XVI - lea  secol și după expulzarea lor din Spania , în 1609, ca un cripto-musulman. Protestanții și diferiții eretici acuzați de diverse așa-numite infracțiuni minore sunt, de asemenea, urmăriți penal. Toate acuzațiile combinate, statisticile arată că femeile sunt proporțional mai acuzate decât bărbații, dar că sunt condamnate mai puțin (la pedeapsa cu moartea) decât bărbații.

În timp ce episcopii le - au cerut suveranilor să poată dovedi vigoarea angajamentului lor, urmărind „noii creștini” a căror convertire nu a fost considerată sinceră sau „insolența” bogăției lor, iar regii catolici au refuzat intervenția directă a unui legat al Papa în afacerile interne ale țării, ambasadorii spanioli la Roma au făcut lobby pentru Inchiziție (comisia de anchetă) pentru a verifica sinceritatea convertiților și pentru a-i pedepsi dacă este necesar. De altfel, era vorba și despre combaterea „iudaizării Bisericii”, care a fost denunțată. Papa a acordat cererea acestora. 1 st luna noiembrie 1478, bula papei Sixt al IV-lea ( Exigit sincerae devotionis affectus ) autorizează monarhii catolici să se numească singuri inchizitori spanioli, ceea ce face din Inchiziție o problemă a statului .

Inchiziția este singura instituție cu un consiliu comun pentru coroana de Castilia și că din Aragon , de la crearea sa până la XIX - lea  secol ( cu excepția într - o perioadă scurtă de timp) sau de secole pentru trei ani și jumătate.

27 septembrie 1480, primii inchizitori dominicani , Miguel de Morillo, Juan de San Martín și evaluatorul Juan Ruiz de Medina, sunt numiți de stat . Își asumă atribuțiile în Sevilla, unde comunitatea Marrano amenințată eșuează în urma unei tentative de insurecție . Sediul Inchiziției este stabilit la Castelul San Jorge , care va servi și ca închisoare. Șase evrei bogați și influenți au fost arși de vii din6 februarie 1481. Cu această ocazie, un martor, parohul din Los Palacios , a scris:

„Au arestat curând pe unii dintre cei mai onorați și mai bogați consilieri și magistrați municipali, burlaci și avocați și oameni din înălțimi (...); nici relațiile lor înalte, nici bogăția nu le-au fost de niciun ajutor (...). Câte lemne vor fi arse cât este necesar până când cei care au fost iudaizați vor fi distruși și exterminați și nu rămâne nimic; și copiii lor cu vârsta peste douăzeci de ani și chiar și cei mai mici, dacă ar fi afectați de această lepră. "

Inchiziția își începe astfel lunga carieră.

Umilințele și persecuțiile neîncetate efectuate împotriva ereticilor de către inchizitori sunt departe de a fi altruiste. Într-adevăr, în timpul confiscărilor de bunuri, care îi lovesc nu numai pe cei care sunt găsiți vinovați, ci și pe întreaga lor familie, Sfântul Oficiu percepe o cotă din ce în ce mai mare, care poate ajunge la 80% din încasările bunurilor confiscate. Astfel, uneori descoperă morții pentru un proces la sfârșitul căruia oasele sunt arse și proprietatea decedatului transferată de la moștenitorii săi la Biserică . Unii evrei acuzați că nu au denunțat conversoții sunt uciși de Inchiziție. Unii membri ai clerului intră și sub acuzații.

„Din 1485, Consiliul Sfintei și Inchiziției Generale vine în fruntea diferitelor instanțe și decide în apel”.

În plus, Sfântul Oficiu vine să întărească cenzura regală existentă prin controlul operelor considerate periculoase pentru credință, bazându-se pe Indexul cunoscut ca al lui Valdès (1559), pe indexul índice de Quiroga (1583), completat de edicte speciale și vizite ale inchizitorilor la librării pentru a-și monitoriza cărțile. În secolul  al XVI- lea , această activitate de cenzură acoperă atât lucrări religioase, cât și lucrări mistice, precum științifice, politice sau literare (poezie, romane, teatru) spaniole și străine.

În XVII - lea  secol , Coroana de Aragon are șase terenuri: Zaragoza , Valencia , Barcelona , Sassari , Marjorque în Sardinia și Sicilia .

În epoca iluminismului , Inchiziția spaniolă apare ca „simbolul unei Spanii obscurantiste și înapoiate”. Montesquieu scria în 1725: „Spaniolii care nu sunt arși par atât de atașați de Inchiziție încât ar fi rău umor să i-o ia. "

Motivele urmăririi penale Pictograma UOjs UI play-ltr-progressive.svg În curs.

Zecile de mii de procese inițiate de Inchiziția spaniolă se bazează pe acuzații prin denunț sau plângere. Acuzații sunt apoi urmăriți penal pentru erezie majoră sau erezie minoră:

Aceste două categorii de infracțiuni merită sentințe diferite:

Direcția Torquemada

Modificarea modului de numire a inchizitorilor, stabilit de balonul de31 ianuarie 1482, a dus la crearea de noi posturi, dintre care unul a fost Torquemada , din ordinul dominicanilor .

În 1483, a fost înființat Consiliul Inchiziției Supreme și Generale (prescurtat ca Suprema ). Inchizitorul General sau Marele Inchizitor (Inchizitorul General ) a fost președintele său de drept - o nouă funcție la care Torquemada a fost numit pentru Castilia și, după unele reticențe de la Sixtus IV, pentru Aragon , în același an. Această taxă a fost extinsă în Catalonia în 1486.

Deși se afla sub autoritatea teoretică a monarhilor spanioli, Marele Inchizitor, în calitate de reprezentant al Papei , avea controlul asupra tuturor instanțelor inchizitoriale și își putea delega puterile către inchizitorii la alegerea sa, care îi răspundeau. Oficiul inchizitorului general a fost singurul post public a cărui autoritate s-a extins la toate regatele care alcătuiau Spania, constituind astfel un releu util pentru puterea suveranilor.

Din 1483 până în 1498, inchizitorul general Thomas de Torquémada a acordat Inchiziției spaniole o importanță și o putere fără precedent.

În special îndreptată, la acea vreme, împotriva evreilor și musulmanilor convertiți ( Marranos și mauri ) de la care Torquémada nu provenea (contrar celor repetate), Inchiziția a lăsat o amintire terifiantă. De la o sursă la alta, cifrele variază foarte mult; cei mai conservatori estimează că numărul persoanelor arse sub guvernul lui Torquemada este de aproximativ 2.000. Atât de mult încât natura deseori pripită a procedurii a provocat proteste din partea Sfântului Scaun (vezi discursurile lui Sixtus IV din 1483).

În studiul său dedicat Inchiziției spaniole, istoricul Bartolomé Bennassar consideră că perioada 1478-1525 a fost cea mai crudă, 40% dintre condamnați ajungând pe rug.

În Istoria evreilor , istoricul Heinrich Graetz scria în 1882:

„Și în nordul Spaniei, în Lleida, Barcelona și alte localități, populația s-a opus puternic introducerii Inchiziției. Dar voința încăpățânată a regelui Ferdinand și implacabilul fanatism al lui Torquemada au învins toată rezistența. În anul care a urmat morții lui Arbues, inchizitorii au debutat în Barcelona și în insula Mallorca prin livrarea a două sute de Marranos în flăcări. Fumul pirurilor, spune un evreu contemporan (Isaac Arama), se ridică spre cer în toate regiunile Spaniei și chiar în insulele sale. O treime din Marrano a fost arsă, o altă treime este pe fugă, rătăcind peste tot și căutând să se ascundă, iar restul trăiește în transe continue, tremurând la nesfârșit pentru a fi opriți de Inchiziție. Sub impulsul puternic al celor unsprezece instanțe care funcționau în Spania, numărul victimelor a crescut de la an la an și în curând această frumoasă țară nu a fost altceva decât o imensă aprindere, ale cărei flăcări nu au întârziat să consume chiar și creștini buni și sinceri. . În cei treisprezece ani în care Torquemada a domnit ca stăpân absolut, peste două mii de marrani au urcat pe miză. Se estimează la șaptesprezece mii numărul celor care au fost alungați după ce au făcut un act de contriciune. "

Succesorii Torquemada

Represiunea care a avut loc între 1480 și 1500, sub conducerea lui Torquemada, a fost atât de eficientă, încât vânătoarea iudaizanților a devenit ulterior mai puțin fructuoasă și mai dificilă, ceea ce a dus uneori la excese teribile. Atât de mult încât mișcarea de opoziție la Inchiziție crește. Inchizitorul Diego Deza  (în) care preluase din Torquemada a fost înlăturat din funcție în 1507.

Succesorii lui Torquemada și Deza au fost, în cea mai mare parte, mai moderați. Unii au arătat chiar și deschidere, cum ar fi cardinalul Cisneros , Inchizitor General 1507-1517, care intenționa să invite Erasmus în Spania sau Alonso Manrique de Lara , Inchizitor General și Arhiepiscopul de Sevilla 1523-1538, protector al umaniști.

O structură de supraveghere sistematică și denunț generalizat a fost înființată în Spania și apoi în Portugalia , nu numai împotriva convertiților, ci și împotriva descendenților lor și împotriva tuturor creștinilor cu ascendență chiar foarte parțial evreie, botezate „noi creștini” .

Din 1525, curțile s-au îndreptat către mauri , adică maurii care practicau islamul în secret, chiar mai mult după decretul de expulzare din 1609 . Apoi au devenit interesați de protestanți și, începând cu 1530, de diverse infracțiuni, cum ar fi bigamia , curvia sau blasfemia .

Spre deosebire de alte țări din XVII - lea și XVIII - lea  secole, vrăjitoria mobilizează puțin Inchiziția. Atenția principală este încă concentrată asupra celor acuzați de iudaizare . Joseph Perez subliniază în Istoria Spaniei că motivul care a motivat multiplicarea acestor noi ținte ale Inchiziției a fost obținerea de noi resurse pentru instanțe. Într-adevăr, atât cât marile persecuții din primii ani ai Inchiziției au permis finanțarea ușoară a structurilor sale și dezvoltarea acesteia - datorită abundenței bunurilor confiscate de la iudaizatori -, a fost necesar să se reducă numărul instanțelor și să se mărească resurse timpurii în al XVI - lea  secol. O întoarcere a șurubului este dată de carieristul Fernando de Valdés y Salas , inchizitor general din 1547 până în 1566 și arhiepiscop de Sevilla , odată cu intensificarea persecuției împotriva caselor luterane și a teribilului autodafé din 1559. În același an, el publică primul index spaniol de cărți interzise, ​​care conține câteva sute de titluri. Tot în timpul mandatului său, Inchiziția a început să emită „  limpiezas de sangre  ” ( „certificat de curățenie a sângelui” ) oamenilor care nu aveau strămoși evrei sau musulmani. Aceste certificate nu sunt necesare numai pentru accesul la armată, la taxele Sfântului Ofici, pentru intrarea în universități, ci sunt solicitate și de familii în ajunul căsătoriilor.

Inchiziția devine atunci atât de puternică și uneori sfidează justiția civilă cu atâta impunitate încât atrage ajutorul tuturor celor care se tem de ea. Așa a dezvoltat în jurul ei instituția „Prietenii Inchiziției” . Ei, departe de a se ascunde, se lingușesc cu aroganța acestui membru și defilează anual în parade, mai ales cu ocazia autodafé-urilor .

În afară de primii ani ai creației sale, violența acțiunii Inchiziției este mai mult psihologică decât fizică, „prin capacitatea instanței de a curăța, în orice moment și în orice loc, ereticii, de a se afirma de colaborarea indivizilor în cele mai variate grupuri sociale, prin secretul procedurii sale și absența aproape totală a drepturilor de apărare recunoscute. Singura jurisdicție care se bucură de prerogative atât de ample și de putere discreționară, a eliminat penitenții din viața socială, le-a confiscat toate bunurile și a făcut ca infamia pedepsei să se reflecte asupra a trei generații. În plus, sambenitos (aceste tunici de infamie pe care le purtau acuzatele și pe care erau indicate numele și infracțiunile lor) atârnate în biserici au venit să reamintească tuturor numele familiilor condamnate și să păstreze memoria infamiei ”.

Potrivit istoricului Bartolomé Bennassar , mașina politică a Inchiziției a funcționat, în primele decenii, pe baza unei „pedagogii a fricii” . Imaginea fricii a fost purtată de tortură și piruri și întărită de secretul și natura impenetrabilă a procedurilor.

Pentru Bennassar și coautorii săi, Inchiziția, departe de a fi o moștenire medievală, este o parte majoră a aparatului de stat modern din Spania. Participă la plasarea societății spaniole sub supraveghere, sector cu sector, inchizitorii străduindu-se să impună „un conformism de comportament, de vorbire și în cele din urmă de gândire pe toate straturile societății”.

Dispersia Marranilor

De marranos stabilit în America . Dar Inchiziția are un braț lung și, după ce s-a stabilit și acolo, îi urmărește ca în Europa . Cu toate acestea, anumiți refugiați portughezi Marranos din regiunea Bordeaux ajung să obțină de la suveranii francezi dreptul de a rămâne acolo și de a reveni în cele din urmă la religia strămoșilor lor.

Cele mai sigure locuri de refugiu sunt țările protestante , în special Provinciile Unite ( Olanda ) și Anglia . În primele zile, „noii creștini” , indiferent dacă deveniseră sau nu din nou evrei, au fost lăsați în pace, în limitele anumitor interdicții, în timp ce se puteau stabili în țările musulmane, beneficiind de statutul de dhimi „protejați”.

În Turcia , ei joacă astfel un rol important cu Suleiman Magnificul în lupta sa împotriva regatelor creștine. Unul dintre ei, ducele de Naxos, este consilierul personal al fiului lui Soliman , Selim al II-lea . Când adoptă islamul , ei și descendenții lor obțin același statut ca și alți musulmani .

Sfârșitul Inchiziției spaniole

Inchiziția sa încheiat oficial în Spania sub Napoleon I er în 1808, apoi restaurată în 1814. Cea mai recentă victimă este un profesor deist spânzurat în Valencia26 iulie 1826. Inchiziția spaniolă este abolită definitiv de Regina Marie-Christine în 1834, iar „  LIMPIEZA de Sangre  “ LA A13 mai 1865.

Când decretul Alhambrei care a ordonat în 1492 expulzarea evreilor a fost abrogat oficial în 1967 de către guvernul francist , era o scrisoare moartă de mult timp Și zeci de mii de descendenți ai expulzați, persecutați în restul Europei în timpul celui de-al doilea război mondial , au putut să se refugieze în Spania și să fie primiți acolo ca foști spanioli.

Tortura

În secolul  al XVI- lea , utilizarea torturii este masivă și aproape sistematică, deoarece aproape jumătate din învinuiți sunt supuși problemei . Teroarea inspirată de tribunal a stabilit astfel autoritatea și preeminența sa în rândul populațiilor. După ce au avut de-a face cu Marrano , instanțele din Valencia și Zaragoza s-au orientat în special către mauri din 1560, unde până în 1620 au reprezentat peste 80% dintre cei torturați.

Instrumente

Instrumentele de tortură utilizate sunt codificate, iar manualele anchetatorului interzic orice inovație în rafinarea cruzimii , dar, pe de altă parte, sunt în favoarea mijloacelor tradiționale care trebuie utilizate treptat și încet pentru a le crește efectele. Principalele instrumente utilizate în al XVII - lea  secol sunt „ Toca , The măgărușul și mancuerda reunindu în aceeași sesiune.“

Condamnări la moarte

Potrivit Béatrice Leroy, este acum acceptat faptul că este imposibil să se ajungă la un calcul exact al numărului de persoane condamnate la moarte de către Inchiziție. În 1817, Juan Antonio Llorente a publicat, în cartea sa Istoria critică a Inchiziției Spaniei , cifra de 39.671 predată brațului secular spaniol. Această cifră este considerată astăzi a fi complet lipsită de validitate științifică și puțin probabilă, deoarece este mare. Într-adevăr, cercetările istorice continuă să analizeze numărul persoanelor condamnate la moarte de către Inchiziție.

Istoricul danez Gustav Henningsen, care a studiat 50.000 de proceduri anchetatorii din 1560 până în 1700, a estimat că doar 1% dintre acuzați trebuiau executați.

La Revue des études juives a studiat activitatea instanței de Badajoz între 1493 și 1599. Este listat aproximativ douăzeci de persoane condamnate la moarte într - o perioadă de 106 de ani.

Cronologie

  • 1529-36: purjarea discipolilor lui Erasmus de către Inchiziția spaniolă.
  • 1534: întemeierea ordinului iezuit (recunoscut de Papa în 1540).
  • 1536: Paul al III-lea Farnese autorizează crearea Inchiziției portugheze cu puteri limitate.
  • 1542: Pavel al III-lea stabilește Inchiziția romană.
  • 1547: Statute de „puritate a sângelui” ( limpieza de sânge ) promulgate la Toledo.
  • 1547: Fernando Valdés  (în) este numit inchizitor general al Spaniei (până în 1566).
  • 1557: Philippe II îi succede tatălui său Charles Quint.
  • 1559: focuri de artificii împotriva protestanților în Valladolid și Sevilla. Publicarea primului index spaniol al cărților interzise. Bartolomé Carranza , Arhiepiscopul Toledo este arestat.
  • 1561: Valdés publică o standardizare a procedurilor inchizitoriale.
  • 1568-1570: ræzvrætirii Moriscos în Andaluzia . Învinși, ei se dispersează în toată Spania.
  • 1569: fondarea tribunalului Inchiziției din Lima , Peru .
  • 1571: fondarea tribunalului Inchiziției din Mexico City .
  • 1573: Prima autodafe la Lima, spectacolul francezului Matheus Saladé .
  • 1576: Bartolomé Carranza trebuie să abjureze la Roma ; moare 18 zile mai târziu.
  • 1580: unirea coroanelor Spaniei și Portugaliei sub Philippe II
  • 1609: înființarea tribunalului Inchiziției în Cartagena de Indias
  • 1609-1614: expulzarea Moriscos din Spania .
  • 1610: mare autodafé în Logroño unde, pentru ultima oară, Inchiziția spaniolă a ars „  vrăjitoare” (16) (tribunalul a inclus pe Alonso de Salazar y Frías ).
  • 1636-49: creșterea persecuțiilor de către Inchiziție în comunitățile portugheze din America Latină . Autodafés în Lima (1639) și Mexico City (1649)
  • 1640: Portugalia începe războiul de independență împotriva Spaniei.
  • 1648: Spania recunoaște independența Provinciilor Unite .
  • 1668: Spania recunoaște independența Portugaliei.
  • 1680: mare autodafe la Madrid .
  • 1700-46: domnia lui Philippe al V-lea reaprinde focurile Inchiziției (54 autodafés).
  • 1713-15: Melchor de Macanaz  (es) , ministrul lui Philippe V, propune o reformă a Inchiziției care se întoarce împotriva sa și îl exilează în Franța. Ferdinand al VI-lea reușește să-l readucă ani mai târziu.
  • 1751: promulgarea unui edict împotriva francmasonilor din Spania.
  • 1756: operele lui Diderot , Montesquieu , Rousseau și Voltaire sunt interzise de Inchiziția spaniolă.
  • 1767: iezuiții sunt expulzați din Spania
  • 1773: decret de desființare a distincțiilor dintre „  vechii creștini” și conversos
  • 1808: Napoleon  I a invadat mai întâi Spania și l-a pus pe fratele său Iosif ca conducător al regatului.
  • 1813: decret de desființare a Inchiziției adoptat de parlamentul din Cadiz .
  • 1814: Ferdinand VII , aprobat de Pius VII , reintroduce Inchiziția în Spania.
  • 1820: Ferdinand VII decretează suprimarea Inchiziției în Spania.
  • 1834: legea de abolire a Inchiziției a fost votată oficial în Spania.
  • 1967: abrogarea decretului Alhambrei .

Note și referințe

Note

  1. Sfântul Oficiu nu desemnează aici Congregația pentru Doctrina Credinței .

Referințe

  1. Ricardo Garcia Carcel citat de Anita Gonzalez-Raymond, op. cit., p. 43
  2. Michel Boeglin, op. cit. , p. 76
  3. (Es) José Maria Perceval, Todos son unos. Arquetipos, xenofobie și rasism. La imagen del morisco en la Monarquia espanola durante los siglos XVI y XVII , Almeria, Instituto de estudios almerienses,1997, 331  p. ( ISBN  84-8108-118-3 )
  4. Anita Gonzalez-Raymond, op. cit., p. 40. Citiți online
  5. Anita Gonzalez-Raymond, op. cit., p. 71, citit online
  6. Europa și evreii, op. cit. , p. 42
  7. Michel Boeglin, op. cit. , p. 10
  8. Anita Gonzalez-Raymond , Inchiziția și societatea în Spania: relațiile de cauze ale curții de la Valencia (1566-1700) , Presses Univ. Franche-Comté,1996, 374  p. ( ISBN  978-2-251-60618-7 , citit online ) , p.  22
  9. (es) „  Castillo de San Jorge  ” pe http://www.iaph.es (accesat la 28 decembrie 2013 )
  10. Europa și evreii, op. cit. , p. 43
  11. Michel Boeglin și Vincent Parello, „  Inchiziție - Lexique de Espagne Moderne  ” , pe meticebeta.univ-montp3.fr (accesat la 13 decembrie 2019 )
  12. Anita Gonzalez-Raymond , Inchiziția și societatea în Spania: relațiile de cauze ale curții de la Valencia (1566-1700) , Presses Univ. Franche-Comté,1996, 374  p. ( ISBN  978-2-251-60618-7 , citit online ) , p.  9, 23
  14. Montesquieu, Scrisoarea LXXVIII
  15. De exemplu, între 1566 și 1700 în curtea din Valence, au început cel puțin 4.740 de procese. Anita Gonzalez-Raymond, op. cit., p. 33, citit online
  16. Joseph Pérez, Istoria Spaniei , Fayard, 1996, p.  363 .
  17. Anita Gonzalez-Raymond , Inchiziția și societatea în Spania: relațiile de cauze ale curții de la Valencia (1566-1700) , Presses Univ. Franche-Comté,1996, 374  p. ( ISBN  978-2-251-60618-7 , citit online ) , p.  21
  18. JP. Dedieu, op. cit., Administrarea credinței ...
  19. Anita Gonzalez-Raymond, op. cit., p. 45-53
  20. A se vedea paginile 25-31 din The Spanish Inquisition: A History , Joseph Pérez (traducere de Janet Lloyd), Yale University Press, 2006.
  21. Gilles Karmasyn, „Converted Jew Torquemada: A Lie - Torquemada Converso  : An Error”, PHDN, 2018, online .
  22. Jean-Pierre Amalric, Bartolomé Bennassar și colab., Inchiziția spaniolă, secolele V-XIX (raport) , Annales , An 1981, 36-6, pp. 1079-1082
  23. Heinrich Graetz, „  Histoire des Juifs  ” , pe fr.wikisource.org , Paris, A. Lévy (consultat la 12 decembrie 2019 ) , p.  406 (volumul 4.djvu / 415)
  24. Vezi în special cazul Lucero numit după Inchizitorul din Cordoba, paginile 58-59 din Inchiziția spaniolă, Joseph Perez, Universitatea Yale, 2005.
  25. Vezi pagina 199 în Spania 1474-1700 , Colin Pendrill, Heinemann, 2002.
  26. Vezi paginile 299-300 din The Reformation World , Andrew Pettegree, Routledge, 2000.
  27. Vezi paginile 365-366 din Istoria Spaniei, Joseph Perez , Fayard, 1996.
  28. Vezi 289-291 în Administrarea credinței , Jean-Pierre Dedieu, Casa de Velázquez, 1992.
  29. Vezi Modelele minții inchizitoriale ca bază pentru o pedagogie a fricii , Bartolomé Bennassar, p.  177-84 , editura Alcala Angel, 1987.
  30. Raphaël Carrasco, „Refuzul asimilării moriscilor: aspecte politice și culturale conform surselor inchizitoriale”, Les Morisques et leur temps , Paris, CNRS, 1983, p. 169-216. Citat în Inchiziția după Conciliul de la Trent , p. 76 și ss., Citește online
  31. Michel Boeglin, „  Inchiziția după Conciliul de la Trent: Tribunalul Sfântului Ofici din Sevilla (1560-1700)  ”, Spania Medievală și Modernă , Montpellier III,2003, p.  76 și ss. ( citește online )
  32. André Morellet, Abridged of the inquisitors manual , Éditions Jérôme Millon,2000, p.  123
  33. André Fernandez, În numele sexului: inchiziția și represiunea sexuală în Aragon 1560-1700 , Éditions L'Harmattan ,2003, p.  174
  34. J. Perez, op. cit. , (Ediția în limba spaniolă) p. 137
  35. Béatrice Leroy, L'Espagne des Torquemada (Maisonneuve și Larose, 1995).
  36. Jean Sévillia , Istoric corect: să se încheie cu trecutul unic , Paris, Perrin ,2003, 453  p. ( ISBN  2-262-01772-7 ), pp. 66 și 78.
  37. Jean Sévillia , corect din punct de vedere istoric: să se încheie cu trecutul unic , Paris, Perrin ,2003, 453  p. ( ISBN  2-262-01772-7 ), p.79
  38. Pérez, Joseph, Scurtă istorie a Inchiziției în Spania, Paris: Fayard, 2002, p.  9
  39. Decret regal [dispoziție reală] pentru Coroana Castilei, Arhivele generale din Simancas, Patronato Real, legajo 28, fol. 6, în Pérez, Joseph, Historia de una tragedia: la expulsion de los judios de España, Barcelona: 1993, p.  147-151 sau pe site-ul web: http://icp.ge.ch/po/cliotexte/xve-et-xvie-siecle-renaissance-humanisme-et-reforme/espagne.religions.html
  40. http://icp.ge.ch/po/cliotexte/xve-et-xvie-siecle-renaissance-humanisme-et-reforme/espagne.religions.html

Bibliografie

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe