Acuzatia de profanarea gazde împotriva evreilor a fost una dintre temele majore ale anti - semitic propaganda încă din Evul Mediu . A fost rostită de toate ramurile creștinismului din lumea occidentală, de la Biserica Catolică până la Anglicanism . Gazdă care reprezintă trupul lui Hristos , conform catolic transsubstanțierii sau Luterană consubstanțiere , profanare ei reprezintă una dintre cele mai grave crime din ochii unui creștin.
Profanarea gazdei ar fi putut avea loc atunci când creștinismul s-a apucat în Imperiul Roman de Vest și păgânii au vrut să-i umilească pe misionarii noii religii. Cu toate acestea, au existat în cele mai multe cazuri , doar în imaginația acuzatorilor care au căutat să discrediteze diverse grupuri de evrei, dar , de asemenea, „vrăjitoarelor“ în Evul Mediu sau, din XIX - lea secol, francmasonii . Cu toate acestea, împotriva evreilor, această acuzație a fost ridicată în mod constant și a avut cele mai grave consecințe, servind la justificarea expulzărilor și masacrelor timp de secole.
Acuzația a fost transmisă și prin predici , prin lucrări prezentate la fel de religioase sau istorice ca și prin lucrări de ficțiune sau chiar reprezentări picturale.
Unii Părinți ai Bisericii au dezvoltat teoria deicidului conform căreia i-au reproșat tuturor evreilor că l-au ucis pe Iisus Hristos din răutate, astfel încât Dumnezeu le-ar fi blestemat descendenții pentru totdeauna. Ne-am referit pentru aceasta la pasaje din Noul Testament , precum Matei 27:25.
Din secolul al IV- lea, legendele creștine susțineau că evreii încercau să profaneze și să distrugă imaginea lui Hristos. Astfel, în jurul anului 380, i-am atribuit lui Atanasie din Alexandria († 373) o predică conform căreia evreii din Berytos ( Beirut ) ar fi repetat pe o imagine a lui Hristos martiriul și răstignirea lui Isus . Imaginea începuse să sângereze și miracolul i-ar fi convins pe martorii evrei să fie botezați.
Inițial, această presupusă crimă a fost menită mai puțin să înjure iudaismul decât să întărească credința creștinilor în puterea vindecătoare a icoanelor și a altor obiecte sacre . S-a întâmplat uneori ca aceasta să fie repetată prin portretizarea altor persoane calificate drept dușmani ai credinței sau chiar „creștini răi”. Rolul evreilor care s-au convertit în cele din urmă a fost să ilustreze puterea lui Hristos care lucrează prin chipul său.
Au fost suspectați că au abuzat de imagini și simboluri creștine, dar nu s-a bazat pe o cunoaștere religioasă concretă, ci pe credința în superioritatea creștinismului, mai ales după ce religia a devenit cea a statului roman în secolul al IV- lea. Astfel, în 408, împăratul Teodosie al II-lea le-a interzis evreilor - pe lângă obstacolele considerabile pe care le-a pus în exercitarea religiei lor - să ardă un crucifix în timpul sărbătorii de la Purim , un obicei evreiesc care nu se mai găsește nicăieri atestat .
Grégoire de Tours († 594) vorbește despre un evreu care ar fi deteriorat o imagine a lui Hristos într-o biserică și a dus-o acasă; rana lui Hristos de pe chipul său ar fi început să sângereze, urmele de sânge l-ar fi trădat pe autor, atât de mult încât a trebuit să plătească pentru viață crima sa. În acest exemplu, accentul nu mai este ca până acum pe convertire, ci pe pedeapsa „ sacrilegiului ”.
În timpul Evului Mediu înalt apar primele rapoarte despre profanarea gazdelor de către evrei: Paschasius Radbertus († în jurul anului 860) vorbea despre un evreu care participase la sacrificiul Liturghiei sărbătorit de Sfântul Syrus și primise sfințitul gazdă. El a simțit imediat dureri oribile pe care numai sfântul le-a putut pune capăt, în urma cărora evreul a fost botezat. Spre sfârșitul X - lea secol, Abbot Gezone da Tortona schimbat povestea: de data aceasta a fost Syrus care a luat trupul Domnului în gura evreului, și a vindecat bine. Legende similare s-au înmulțit în secolul al XI- lea cu controversa despre Euharistie . Totuși, din nou, nu iudeii au jucat un rol principal: cel mai adesea au servit doar pentru a confirma miracolul prezenței reale a lui Isus în sacramentul altarului.
Abia în timpul Evului Mediu clasic legenda atribuită lui Atanasie s-a răspândit pe scară largă și a fost adesea subiectul ilustrațiilor. Chronica de Sigebert de Gembloux († 1112), sa mutat povestea în anul 765. După o aruncare sulita (cf. Ioan 19,34) de sânge ar fi curs din imaginea pe care evreii au luat și transportate în sinagogă . Ea și-ar fi manifestat cu această ocazie puterile sale de vindecare, astfel încât vinovații ar fi fost botezați. În această relatare, evreii au apărut ca un grup și a fost prezentată o slujbă religioasă.
Cel mai vechi „caz” al unei presupuse profanări a gazdei, înregistrat de un număr mare de cronici din această perioadă, a fost raportat la Paris în 1290. Jan van Tielrode († 1298), de exemplu, a scris în Chronicon că un evreu parizian pe nume Jonathas Ben Haym, amanet , a fost acuzat de o slujitoare creștină pe nume Marie la Hautière, că a promis o gazdă consacrată în schimbul hainelor în valoare de 10 kilograme de argint. Comunitatea evreiască strânsă ar fi încercat atunci să o tăie cu cuțite, stiluri și cuie, dar fără a reuși să o distrugă. Numai cuțitul mai mare ar fi putut să împartă gazda în trei bucăți. Sângele ar fi scurs atunci. În cele din urmă, am fi aruncat bucățile în apă clocotită care s-ar fi transformat în sânge, iar bucățile gazdei într-o bucată întreagă de carne.
Evenimentul, numit „ miracol Billettes ”, este comemorat de o vitralii a bisericii Saint-Etienne-du-Mont , diferite reprezentări picturale și o piesă de teatru Medieval, The Mistere of Saincte Host . Se spune că acest „miracol” a convertit mulți martori la creștinism , inclusiv autorul raportului.
Cu toate acestea, nu în Franța, ci în spațiul lingvistic german, această legendă s-a răspândit rapid și s-a schimbat de multe ori. Potrivit unei versiuni, gazda, care nu ar fi putut fi sfâșiată, a rămas suspendată în aer în timp ce apărea imaginea unui om răstignit. În alte versiuni, ar fi trebuit să fie ars și atunci ar fi apărut îngeri sau Pruncul Iisus . Toate versiunile ulterioare s-au asemănat cu modelul lor în structură: au acuzat aproape exclusiv evreii că au torturat o gazdă furată sau cumpărată în secret și că au încercat să o distrugă.
În primul rând, datorită acestor conversii imaginare ale evreilor, am dorit să întărim credința care slăbea printre creștini în puterea binecuvântării și vindecării gazdei. Credința în prezența reală a lui Hristos în gazdă a fost întărită indirect . În același timp, creștinii au presupus că evreii aveau o tendință naturală de a-l „ucide pe Dumnezeu”: instrumentele presupuse a fi torturate gazda imitau răstignirea lui Iisus . Încercarea eșuată de a o rupe a reprezentat atacurile evreilor asupra doctrinei creștine a Trinității . Reproșul îndelungat de a fi responsabil pentru moartea lui Hristos a fost reluat din nou, iar dorința de a-și continua Patimile și de a repeta crima sa a fost transferată întregii generații de evrei de atunci . Acum toți evreii erau văzuți ca potențiali criminali religioși; singura soluție care le-a mai rămas a fost convertirea la creștinism.
Al 13-leaÎncă din 1298, astfel de legende au servit doar la justificarea pogromurilor împotriva evreilor. În acest moment, Rintfleisch, un cavaler în ruină, a susținut că a existat profanarea gazdei de la Röttingen în Franconia , ceea ce a provocat acuzații identice , printre altele în Iphofen , Lauda, Weikersheim , Möckmühl și Wurzburg . Rintfleisch s-a văzut printr-un mesaj personal din cer, numit pentru exterminarea tuturor evreilor și timp de șase luni, în fruntea unei bande de peste 140 de ucigași, a cutreierat satele Franconia și Swabia , violând, torturând și arzând de mii de evrei și Evrei și măcelărind copiii lor. Numai orașele Augsburg și Regensburg și-au protejat locuitorii evrei. O parte dintre nefericiții vânați au reușit să fugă în Polonia și Lituania .
Al XIV-leaUn alt val de persecuție a avut loc între 1336 și 1338. În acest moment, țăranii ruinați și trupele de hoți rătăcitori, uniți sub conducerea unui cavaler jefuitor, „King Armleder”. Ei s-au numit „ucigașii evreilor” și au exterminat multe comunități evreiești din Alsacia , Swabia, Hesse , pe malurile Mosellei , în Boemia și în Austria Inferioară , inclusiv pe cea din Deggendorf , în Bavaria de Jos . Acolo s-a spus că evreii au torturat gazde și i-au aruncat într-o fântână. În acest sens, un călugăr anonim a scris în 1390:
„Anul acesta [1337] trupul Domnului a fost găsit la Deggendorf , pe care evreii îl martirizaseră și din acest motiv au fost arși în 1338”
La Deggendorf, îndatorarea ridicată (garanții, credite ipotecare ...) a locuitorilor față de evrei a fost ștearsă, conform unui certificat al ducelui Henric al IV-lea de Bavaria , prin intermediul acestor pogromuri. Locul a devenit apoi un loc de pelerinaj îmbogățit cu îngăduințe de-a lungul mai multor zile, timp de secole. Biserica Sfântului Mormânt din Deggendorf, sfințită în 1360, poartă inscripția: „ Do bart Gotes Laichenam funden ”. Dintre altarele din 1725 sunt marcate: Oștile sfințite au fost frecate cu spini până când altele ar putea rupe Sfântul Sânge și, în mijlocul unui astfel de martir, a apărut un copil mic . Pelerinajul la Deggendorf continuă de sute de ani. În 1766 la Deggendorf au sosit peste 60.000 de pelerini. Chiar și în 1800, la Regen , în pădurea bavareză , s-au jucat piese în care s-a arătat profanarea napolitanelor.
Transmise cu atenție, aceste legende au rezistat mult timp și au rămas adânc înrădăcinate în gândirea creștină și, uneori, și astăzi. În 1776, în Deggendorf , a apărut o carte de rugăciuni și devoțiuni cu titlul: „ Miracolul credinței triumfătoare în țara cu totul creștină Chur din Bavaria ”. Adică: relația minunată ... a prezenței Fiului Divin ... întrupată în 10 mici gazde ... care ... în 1337 în orașul Deggendorf, au fost victime ale ... violenței datorate ... evrei ... ”.
Toate legendele ulterioare despre zborurile gazdă au urmat modelul legendei Deggendorf. În descrierile lor detaliate sunt reflectate metodele de tortură ale autorităților ecleziastice și seculare și, în special, ale Inchiziției . Unde s-a spus că am încercat să ardem o gazdă, ideea de a arde evreii a venit de la sine. Toate aceste reproșuri imaginare aveau adesea drept scop ștergerea datoriilor contractate în rândul evreilor prin ștergerea întregii lor comunități sau expropierea comunităților evreiești din loc pentru a stabili un cult al gazdei martirizate și pentru a îmbogăți localitatea cu veniturile pelerinajului. În acest scop, acolo unde ar fi trebuit să aibă loc răutatea, au fost construite capele sau biserici, adesea pe locul sinagogilor, care au fost arse mai întâi în întregime, iar „gazdele sângeroase” au fost expuse acolo.
La Klosterneuburg , în 1298 - anul primei legende a Parisului - un preot arătase o napolitană sângerândă ca „dovadă” a profanării napolitane de către evrei. Papa a trimis o comisie de episcopi să investigheze și ea a fost de acord. La Pulkau, de asemenea, în Austria , o gazdă sângeroasă urma să fie expusă în 1338, după modelul lui Deggendorf; de această dată, Papa Benedict al XIII-lea l -a avertizat pe regele Albert al Austriei împotriva acestui cult. O altă acuzație falsă ne este raportată în 1345 de Cronica lui Ioan de Winterthur, restul timpului nu foarte critic: în 1330, un creștin din Ehingen (în Swabia) a furat gazde consacrate pentru a le folosi pentru a face magie. Imediat, evreii locali au fost suspectați de furt și 80 dintre ei, deși nevinovați, au fost executați.
În 1450, legatul papei Nicolas de Cues a încercat în timpul misiunii sale în Germania să eradice acest cult al gazdelor. Cu toate acestea , tocmai în a doua jumătate a XV - lea secol că acuzațiile de crime împotriva gazdelor este disproporționat umflată: în 1477 , în Passau , a fost acuzat că un creștin Christoph Eysengreißheimer, după ce a vândut dușmanii evreilor Mântuitorului“, opt gazde pe care o furase, iar evreii i-ar fi torturat atunci. Acuzații au fost aruncați în închisoare și torturați; după „mărturisirea” lor, cei care acceptaseră să fie botezați au fost decapitați , ceilalți au fost chinuiți cu clești înroșiți în foc și arși. Cu materialul sinagogii , Prințul-Episcop Ulrich von Nußdorf a construit Biserica Expiatorie a Sfântului Mântuitor ( Sankt Salvator ). Cu toate acestea, încercarea de a stabili un cult a găsit puțin succes aici, deoarece Deggendorf era prea apropiat și avea preferințele pelerinilor.
Aceste pogromuri nu provin din populație, ci au fost rezultatul unor intrigi specifice ale anumitor grupuri locale de interes religios. Numeroase publicații au oferit detalii despre gazdele miraculoase cu mult dincolo de Mecklenburg și despre ceea ce era atunci Episcopia Brandenburgului.
„ Vrăjitoarele” au fost de asemenea acuzate de practici oculte sau satanice pe care le-ar fi desfășurat cu gazde furate. Aproape întotdeauna, consecințele au fost teribil de grave pentru acuzat, iar rezultatul a fost deportarea sau executarea lor.
De la Reformă al XVI - lea lea, chiar și în țările catolice în care credem că în transsubstanțiere , taxele profanarea vafe diminuate: modul reformat de a înțelege împărtășania a rezultat din moderată pietatea populară. Cu toate acestea, oamenii încă mai credeau în uciderile rituale și în adevărul profanării antice a gazdelor raportate de legende: Vaticanul , sub papii Pius IX și Leon XIII , încă susținea aceste stereotipuri anti - evreiești .
În unele părți ale Europei, ei au supraviețuit XIX - lea secol, în special în România .
În bisericile de pelerinaj din Lauda și Iphofen , vedem și astăzi imagini menite să amintească profanarea gazdelor de către evrei în timpul pogromurilor de la Rintfleisch.
Biserica Sfântului Mormânt din Deggendorf a fost până în 1992 un loc major de pelerinaj pe parcursul mai multor zile. Acuzațiile de profanare a gazdelor din 1390 au fost reînnoite în multe tratate, poezii, cântece destinate oamenilor. În 1960, tatăl benedictin, B. Braunmüller, scria încă în relatările sale istorice despre sfintele gazde din Biserica Sfântului Mormânt din Deggendorf:
„Dacă privim faptele așa cum sunt prezentate și cum, fără întrerupere, mari și mici, săraci și bogați, preoții și mirenii au ajuns să depună mărturie în această Biserică a Sfântului Mormânt, de departe și de aproape și într-un mod divers , despre adorația și venerația pe care au adus-o trupului lui Hristos, este greu de înțeles nebunia celor care, în vremurile prezente, batjocoresc sfânta minune ca pe o absurditate și o înșelăciune și văd în această devoțiune și acest pelerinaj o scuză pentru uciderea evreilor. "
Legenda profanării gazdelor a devenit totuși din ce în ce mai greu de susținut, dar doar în urma tezei de doctorat a teologului catolic Manfred Eder , susținută de cercuri religioase învățate, pelerinajul de la 1338 la Deggendorf a fost desființat în 1992; Episcopul Manfred Müller s- a distanțat public fără echivoc de falsificările creștine antisemite ale istoriei și a aplicat o placă în 1993 care califica în mod expres profanarea napolitelor legendare create pentru a justifica o crimă și a cerut iertare evreilor pentru nedreptățile făcute acestora.
La Bruxelles, în 1870, procesiunea care comemora cei 500 de ani ai Tainei Miracolului ar fi trebuit să aibă o splendoare excepțională, comparativ cu ceilalți ani, dar opoziția puternică din presă l-a obligat pe arhiepiscop să o anuleze. În 1977, în catedrală a fost inaugurată o placă de bronz, atrăgând atenția asupra „naturii tendențioase a acuzațiilor”.