Naștere |
17 februarie 1952 Maroc |
---|---|
Pseudonim | Emmanuel Brenner |
Naţionalitate | limba franceza |
Activitate | Istoric |
Camp |
Holocaust Antisemitism Sionism |
---|---|
Supervizor | Albert soboul |
Distincţie | Premiul Memoria Shoahului (2008) |
Teritoriile pierdute ale Republicii |
Georges Bensoussan , născut pe17 februarie 1952în Maroc , este un istoric francez specialist istorie culturală în Europa a XIX - lea și XX - lea secol și, în special, lumile evrei .
Opera sa este dedicată în special antisemitismului , Shoahului , sionismului și legăturilor dintre istorie și memorie . Este redactor-șef al Revue d'histoire de la Shoah și manager editorial la Memorialul Shoah ( Paris ). El încearcă să plaseze Shoah în istoria globală a lumii și a Occidentului arătând că este un rezultat , nu o anomalie.
În câteva dintre cărțile sale, inclusiv Les Territoires perdus de la République ( 2002 ), el examinează renașterea antisemitismului în suburbiile franceze și mai ales în rândul tinerilor de origine nord- africană .
În urma comentariilor lui Georges Bensoussan despre France Culture considerate de mai multe asociații drept controversate, canalul face obiectul unui avertisment din partea CSA . Istoricul este urmărit penal de aceste asociații pentru incitarea la ură rasială ; este relaxat înmartie 2017 în primă instanță și în Mai 2018 în apel.
Georges Bensoussan s-a născut în Maroc, de unde este familia sa. După liceu din Paris și clasele pregătitoare desfășurate la Lycée Henri IV , a urmărit istoria studii la Universitatea Paris I (doctorat III - lea ciclu în 1981 , sub conducerea lui Albert Soboul : a Revoluția franceză în cărțile școlare (istorie și educație civică ) din 1867 până în 1914) în timp ce era profesor de istorie la liceul din Paris. În 1991, a făcut parte din echipa care a lansat revista Sens în jurul lui Michel Cool și Bernard Stephan. În 2003, și-a obținut autorizația de a supraveghea cercetarea.
Din 1993, el a condus analiza istorică a Shoah Memorial (astăzi Shoah History Review ) înainte de a fi numit, în 2002, manager editorial al Memorialului. La sfârșitul anilor 1990 , a creat un serviciu de instruire dedicat predării istoriei Shoah-ului.
În 2008, și-a exprimat ostilitatea față de introducerea predării istoriei Shoah în școala primară.
În 2010, el a semnat JCall , apelul intelectualilor evrei europeni pentru o pace israeliano-palestiniană bazată pe principiul „două popoare-două state”.
Georges Bensoussan este cunoscut mai ales pentru contribuția sa la istoria Shoah, despre care spune că abordează în cuvintele lui Michel Foucault „prin pierderea controlului asupra celor cunoscuți”. Urmând în special pe Philippe Ariès , pentru G. Bensoussan nu există istorie fără antropologie. Din punct de vedere metodologic, G. Bensoussan caută cu prioritate să elibereze substratul intelectual al socialului pentru a înțelege fenomenele istorice și pentru a descifra discursul ascuns al comportamentului social. Se alătură astfel lui Zeev Sternhell .
O parte semnificativă a operei sale constă în deconstruirea anumitor „fapte evidente” prin reexaminarea paradigmelor acceptate. Potrivit acestuia, sionismul nu s-a născut dintr-o reacție la antisemitism, ci dintr-o dezamăgire față de Europa naționalităților, Israelul nu s-a născut din Shoah, chiar dacă va contribui la legitimarea existenței sale și conflictul israeliano-arab este nu la originea dispariției comunităților evreiești pe ținuturile arabe . Nu în ultimul rând, Shoah este un fapt istoric care nu ar trebui banalizat prin banalizarea sau instrumentalizarea acestuia. Firul comun în gândirea lui Georges Bensoussan este studiul răsturnărilor de modernizări confruntate cu rezistența și moștenirile trecutului societăților și culturilor în care au loc aceste modernizări: analiza lungi ocoliri a modernității a înrădăcinat Shoah-ul. în inima Europei vechi, sionismul în inima secularizării societăților și soarta evreilor din țările arabe în încetinirea lentă a societăților tradiționale. Pentru fiecare subiect tratat, G. Bensoussan caută să evidențieze partea din universal pe care o poartă orice poveste singulară cu ea.
Georges Bensoussan este autorul lucrării consacrate Shoah din colecția enciclopedică Que sais-je? , Istoria Holocaustului , din 1996, Presses Universitaires de France ( ediția a 5- a actualizată, în 2012, tradusă în mai multe limbi). El oferă o prezentare sintetică, istoriografic actualizată a principalelor fapte ale Shoah-ului, a primirii lor contemporane, a istoriei și memoriei lor.
Auschwitz ca moștenire? (1998)În esențialul său eseu Auschwitz ? Dintr-o bună utilizare a memoriei publicată în 1998 (nouă ediție extinsă în 2003), G. Bensoussan încearcă să arate că, dacă Shoah-ul astăzi trezește un sentiment de saturație (ceea ce era, de altfel, deja cazul în 1946), este mai puțin decât să vorbim despre asta „prea mult” încât vorbim urât despre asta.
Întrebarea politică, crede el, lasă loc unui lament care evită să pună sub semnul întrebării structurile de gândire ale unei lumi occidentale și, în primul rând, germanice, care au dus la acest dezastru. Potrivit acestuia, istoria Shoah-ului este astăzi slăbită sub forma unei religii civile, un moralism plin de „sentimente bune” care induce ideea, eronată, a unei paranteze barbare. Auschwitz, susține el, nu este rezultatul „intoleranței” sau chiar doar al antisemitismului, ci al căsătoriei arhaismului (pasiunea antisemită) și „anti- iluminismului progresului” a cărui istorie în Occident este, cu puține excepții, subestimate. În loc să mărească numărul de ceremonii memoriale și invocații moralizante, el pledează pentru o „istorie politică” a Shoah-ului.
Auschwitz ca moștenire? este foarte bine primit în presă, în special de Le Monde diplomatique, care oferă un raport strălucitor.
Europa. O pasiune genocidă (2006)G. Bensoussan își continuă analiza originilor Shoah publicând Europa în 2006 . O pasiune genocidă. Eseu de istorie culturală (Paris, Mii și o noapte ). În această lucrare, el intenționează să reabiliteze o istorie culturală suspectată de multă vreme de esențialism, pentru a arăta că proiectanții uciderii în masă a bolnavilor mintali, a unei părți a țiganilor din Europa și în special a evreilor s-au îmbibat într-o baie culturală. . În special în spațiul germanic sfârșitul XIX E secol și după Marele Război .
G. Bensoussan pledează, urmându-l pe Michel Foucault, pentru o „arheologie intelectuală a Shoahului” încercând să retragă istoria „anti-iluminismului”, începând cu vechile curente ale anti-iudaismului creștin care au fost folosite în timpul unui mileniu de a face evreii o „întrebare”. Pentru G. Bensoussan, nu se poate înțelege legislația nazistă , în special Legile de la Nürnberg ( 1935 ), fără a face referire la lunga istorie a culturii europene. Astfel, anii 1880-1914 au constituit matricea unei brutalizări a societății pe care Marele Război urma să o exacerbeze. În această carte, G. Bensoussan rămâne fidel preocupării sale cu o istorie socială a ideilor și o istorie culturală a socialului : intenționează să arate că Shoah este un eveniment fără precedent, dar nu fără rădăcini. Așa că nu este un accident în marșul continuu al progresului, așa cum este predat de o concepție reducționistă a iluminismului, ci că această tragedie este, dimpotrivă, ancorată în lungul timp al istoriei.
Încă o dată, presa salută pozitiv munca lui G. Bensoussan, de la Le Monde la L'Humanité , prin L'Arche și revista Lire .
Un nume nemuritor (2008)În 2008, G. Bensoussan a publicat Un Nom imperissable. Israel, sionism, distrugerea evreilor din Europa (Paris, Le Seuil ). De data aceasta, el se plasează după eveniment pentru a studia rolul care a fost și continuă să fie atribuit Shoah în geneza lui Israel: G. Bensoussan intenționează să demonteze opinia comună conform căreia nașterea statului a Israelului ar fi o consecință aproape directă a Shoah-ului. În timp ce recunoaște o legătură esențială între catastrofa evreiască și statul Israel, el califică această legătură drept politică și nu istorică, o legătură de legitimitate și nu o legătură de cauzalitate. G. Bensoussan arată cum statul Israel a reușit să amintească acest eveniment pe care urma să-l comemoreze de zeci de ani prin opunerea eroismului unora la presupusa „lașitate” a altora. Departe de a ocupa locul central pe care îl deține acum în statul Israel, Shoah a trezit mult timp un sentiment de rușine și o reacție de respingere. Dar, din procesul Eichmann (1961), și mai ales după războaiele celor șase zile (1967) și Yom Kippur (1973), de asemenea (ca și în altă parte) prin reînnoirea generațiilor, Shoah a fost în centrul identității israeliene, atât de mult astfel încât astăzi, împreună cu Zidul de Vest, Yad Vashem este cel mai vizitat loc din statul evreiesc.
Alexandra Laignel-Lavastine oferă o prezentare detaliată a lucrărilor din Le Monde . În altă parte, primirea este pozitivă, în special în mai multe reviste ( Le Monde des religions , Tsafon , Sciences Humaines , La Vie des Idées ).
În 2002, Georges Bensoussan a publicat An Intellectual and Political History of Sionism 1860-1940 (Fayard). El pleacă de la observația care face din sionism astăzi un termen peiorativ, dacă nu chiar o insultă, în încercarea de a-și restabili drepturile asupra istoriei ascunse sub „straturile acestei stigmatizări”.
Bazându-se pe o bibliografie bogată (dar destul de rar în franceză ), G. Bensoussan dorește să evidențieze o mișcare națională care împinge să redefinească identitatea evreiască în sens secularizat . Potrivit lui, sionismul este în primul rând o revoluție culturală în jurul ebraicii, care a devenit din nou o limbă maternă , chiar dacă nu a încetat niciodată să fie o limbă vernaculară și vie. Pentru G. Bensoussan, departe de a viza doar crearea unui stat evreu, sionismul intenționează să descolonizeze subiectul evreiesc și să-l înstrăineze pe evreu în timpul națiunilor. Într-un iudaism care este predominant european, confruntat cu modernitatea iluminismului, identitatea evreiască, remodelată, secularizată, capătă o formă națională . Această remodelare implică o revoluție culturală în jurul limbii națiunii evreiești: ebraica. De asemenea, potrivit autorului, departe de a vorbi la evrei, sionismul ridică el probleme majore ale XX - lea secol, rapoartele de limba și națiunea, poporul și teritoriul viitorului credinței naționale în procesul de secularizare, ca și formele culturale ale politicii din societățile de masă. În această lucrare, G. Bensoussan pune la îndoială și utopia socială care însoțea sionismul ( kibbutzul ). La fel cum Marc Bloch îl evocă pe Robespierre , Georges Bensoussan le cheamă pe protagoniștii de astăzi: „Sioniști, anti-sioniști, vă rog să ne spuneți ce a fost sionismul! " .
Sylvain Cypel , în Le Monde , dedică o recenzie detaliată și entuziastă lucrării lui Georges Bensoussan: „Acesta este cel mai bun studiu publicat de mult timp în Franța despre sursele sionismului, cel mai complet și, mai presus de toate, cel mai onest” . De la Figaro , la Eliberare , prin La Croix , rapoartele de presă sunt laudative.
Evreii din țările arabe (2012)Cu un milion puternic în 1945, societatea evreiască din țările arabe astăzi numără abia cinci mii. G. Bensoussan subliniază că în mai puțin de 30 de ani, această lume s-a dizolvat fără prea multe mișcări. Ascunsă până astăzi, această poveste este analizată la evreii din țările arabe. Marele dezrădăcinare 1850-1975 (2012).
Georges Bensoussan intenționează să arate că istoria vechilor comunități evreiești din Africa de Nord și Orientul Apropiat și Mijlociu a făcut obiectul unor lecturi superficiale și adesea pasionale. Ea arată modul în care evreii din Est, sefardă sau evrei de cultura arabe au intrat în XIX - lea secol la o formă de modernitate cultural și economic. Mental, cel puțin, dacă nu politic, s-au eliberat, conform autorului, de statutul ancestral al dhimmi .
Astfel, cu mult înainte ca conflictul din Palestina să vină, în jurul anilor 1930 , pentru a degrada în continuare relațiile iudeo-arabe, situația era conflictuală deoarece primii dominați cereau un statut de subiect egal în drepturi. Începuturile decolonizării, conflictul din Palestina, dar și coluziunea anumitor figuri arabe cu nazismul vor ajunge să modifice, dacă nu chiar să dizolve, legăturile unei coabitări îndelungate. Pentru G. Bensoussan, deci, plecarea evreilor din lumea arabă a început, cultural, cu mult înainte de 1945.
Pe lângă conflictul palestinian, dezvăluind și accelerând mai mult decât cauza principală a exodului, sfârșitul evreilor pe solul arab este în primul rând legat de emanciparea lor în contextul decolonizării, unde, cu câteva excepții ( Tunisia în special ), Naționalismul arab a căzut înapoi pe o concepție etnizată a națiunii care îi exclude pe evrei din corpul național, aceia care erau cei mai vechi nativi din unele dintre aceste teritorii.
Potrivit lui G. Bensoussan, această excludere a fost, de asemenea, țesută, și poate mai ales, de gelozie socială și resentimente față de elita evreiască în mod clar mai avansată din punct de vedere academic și social. Minoritatea evreiască, cu prezența ei milenară, a fost forțată în secret la început, formând o nouă diaspora ici și colo , dar mai ales prin aderarea, pentru ¾ dintre ei, la statul Israel. Rareori expulzată, mai des tăcută exclusă fără posibilitatea recurgerii la lege, comunitatea evreiască pleacă în exil nu fără a experimenta umilințe, spolieri și, uneori, chiar violențe și pogromuri ( Libia , Egipt , Siria , Irak ).
Pierre Assouline , în revista L'Histoire, îl portretizează pe G. Bensoussan cu ocazia raportului pe care îl dă despre munca sa. La Quinzaine littéraire , Marianne , Le Figaro Littéraire salută și lucrarea lui G. Bensoussan.
În 2002, a regizat, sub pseudonimul lui Emmanuel Brenner, scrierea unei cărți care reunește mărturiile unor profesori și șefi de școli, Teritoriile pierdute ale Republicii : antisemitism, rasism și sexism în școli . El înfățișează în principal un tânăr din imigrația din Maghreb parcurs parțial de antisemitism.
Expresia „teritoriile pierdute ale Republicii” va fi folosită de politicieni, inclusiv președintele Republicii, Jacques Chirac , Philippe de Villiers și raportorul Comisiei Stasi, Rémi Schwartz. Cartea este, de asemenea, utilizată ca bază pentru reflecție de către specialiștii francezi în islam, cum ar fi Anne-Marie Delcambre . Alain Finkielkraut a vorbit în 2013 despre o „carte capitală [...] scrisă de profesori [care] a dezvăluit trista realitate a cartierelor dificile: misoginie, antisemitism, francofobie” . O nouă ediție de buzunar cu o postfață apare după atentatele teroriste din ianuarie 2015 din Franța
Critica cărții: concluziile prezentate în această carte sunt puse la îndoială de unii autori, precum Alain Gresh , jurnalist la Le Monde diplomatique sau de Ivan Segré în organul Partidului Indigenilor Republicii . Acesta din urmă declară: „Abordarea mea sociologică a fost următoarea: să rămân la documentele menționate de Georges Bensoussan însuși, și anume mărturiile profesorilor care au fost publicate sub îndrumarea sa și un studiu statistic despre anti-prejudecăți. -Juifs chez les jeunes, care a apărut în cartea „ Les Anti-feujs ”, publicată la inițiativa UEJF . Acestea sunt de fapt singurele două documente pe care se bazează el pentru a-și baza teza „etno-culturală” a unui antisemitism de origine preponderent nord-africană ... Cu toate acestea, o analiză oarecum critică a acestor documente și vreau să spun prin critică un minim de rigoarea intelectuală, evidențiază faptul că nimic, absolut nimic nu justifică imputarea tinerilor de origine nord-africană o reapariție a antisemitismului în colegii și licee. "
Cartea va găsi o extensie într-o a doua lucrare intitulată Franța, ai grijă să-ți pierzi sufletul, publicată în 2004, ceea ce explică faptul că antisemitismul tinerilor din familiile nord-africane este „un fenomen care, deși masiv având în vedere ceea ce el numește „Realitatea de pe teren” este însă negată de sociologi ”. Georges Bensoussan numește acest refuz de a lua în considerare realitatea „iluzia sociologică”, adică dorința de a reduce aceste fenomene la cauze socio-economice atunci când acestea „sunt, după el, în mare parte imputabile unor cauze pe care el le numește„ etno-culturale ” ”.
10 octombrie 2015, Georges Bensoussan este invitat de Alain Finkielkraut în programul Répliques on France Culture , pentru o dezbatere cu istoricul Patrick Weil pe tema „Sensul republicii” - titlul uneia dintre operele lui Patrick Weil.
La 26 - lea minut de spectacol, Georges BENSOUSSAN a declarat: „Astăzi suntem într - adevăr , în prezența unei alte persoane , care se află în națiunea franceză, care regresează un număr de valori democratice pe care o avem uși. "
Apoi, în cel de-al 28- lea minut, el a declarat următoarele care provoacă dezbateri
„Nu va exista nicio integrare până nu vom scăpa de acest antisemitism atavic care tace, ca un secret. Se pare că un sociolog algerian, Smaïn Laacher , de mare curaj, tocmai a spus în filmul care va fi prezentat pe France 3: „Este o rușine să menții acest tabu, și anume că în familiile arabe, în Franța și în toată lumea știe, dar nimeni nu vrea să o spună, antisemitism, îl alăptăm cu laptele mamei ”. "
Imediat, Patrick Weil a răspuns: „Este păcat că poți spune așa ceva pentru că condamni patru milioane de compatrioți. "
Pe 16 octombrie , Smain Laacher neagă formal remarcile pe care i le-a atribuit Bensoussan.
La 24 octombrie , 15 zile mai târziu, Alain Finkielkraut a citit în direct un drept de răspuns al lui Smaïn Laacher:
„În urma schimbului de 15 zile în urmă cu privire la semnificația republicii, domnul Smain Laacher a cerut și a obținut următorul drept de răspuns:„ în cadrul programului Répliques din 10 octombrie 2015, domnul Georges Bensoussan a atribuit următoarea teză (...) . Acest presupus citat este doar denaturarea scandaloasă a cuvintelor mele, dar și a gândirii mele. Evident, nu am sugerat sau presupus niciodată că antisemitismul anumitor familii arabe se explică printr-o cauză biologică. O astfel de teză care sugerează ideea unui rasism natural este tocmai antipodele muncii mele de sociolog. Această teorie este complet îndepărtată din ceea ce sunt și din gândirea mea ”. "
Profesorul și activistul Laurence de Cock , unul dintre semnatarii platformei Médiapart din 13 octombrie 2015 (a se vedea mai jos), l-a încurajat pe Smaïn Laacher să depună o plângere împotriva lui Georges Bensoussan, plângere (motivul căreia nu se știe) retrasă înainte de a da să treacă la urmărire penală (sau să fie demis).
Filmul menționat de Georges Bensoussan este difuzat pe 22 octombrie pe Franța 3. Comentariile făcute de Smaïn Laacher la care se referă Georges Bensoussan sunt următoarele:
„Acest antisemitism este deja depus în spațiul intern. Se află în spațiul casnic și este aproape natural depus pe limbă, depus în limbă. Una dintre jignirile părinților față de copiii lor atunci când vor să-i mustrăm, este suficient să-i numim evrei. Și asta știu toate familiile arabe. Este o ipocrizie monumentală să nu vedem că acest antisemitism este în primul rând intern și, desigur, este, fără îndoială, întărit, întărit, legitimat, aproape naturalizat printr-un anumit număr de distincții la „exterior”. El îl va găsi acasă și atunci nu va exista o discontinuitate radicală între casă și mediul exterior, deoarece mediul exterior în realitate cel mai adesea, în ceea ce se numește ghetouri, este acolo, este în aerul pe care îl respirăm. El nu este deloc străin și este chiar dificil să scăpăm de el, mai ales atunci când suntem printre noi, aceleași cuvinte care circulă. Deseori circulă aceleași viziuni asupra lumii. Ele sunt adesea aceleași viziuni ale lumii bazate pe aceleași opoziții și, în special, această primă opoziție, care este opoziția dintre ei și noi. Apoi, după această mare opoziție, această mare bipolaritate, ei bine, se construiesc o multitudine de opoziții între naționalități, între grupuri etnice etc. "
21 ianuarie 2016, Smaïn Laacher publică un articol în Le Monde , intitulat „Antisemitismul, o poveste de familie? »Unde el ia aceeași analiză ca înainte. Nici comentariile făcute de Smaïn Laacher în documentarul difuzat pe22 octombrie 2015, nici articolul său din 21 ianuarie 2016 nu fac obiectul unor controverse sau reacții.
În urma acestor comentarii, diferite reacții îl condamnă pe Georges Bensoussan. La 13 octombrie , mai mulți activiști asociativi, profesori și cercetători au pus sub semnul întrebării Consiliul Audiovizualului Superior (CSA) calificând cuvintele lui Georges Bensoussan, într-o coloană de pe un blog Mediapart , drept „rasism biologic, condamnând la crimă, fără distincție, parte din franceză populația de la naștere '. "
Alain Jakubowicz , președintele LICRA reacționează cu o platformă activată12 noiembrie 2015.
Ca reacție la aceste poziții luate împotriva lui Georges Bensoussan, o coloană de sprijin a apărut pe 4 decembrie în Le Figaro semnată de academicieni, istorici și sociologi, stipulând:
„Georges Bensoussan nu este primul care evocă acest antisemitism cultural. Intelectualii, în special din maghreb sau de origine maghrebă, au subliniat acest lucru înaintea sa. Boualem Sansal , Kamel Daoud , Fethi Benslama și Riad Sattouf pentru a numi doar autori recunoscuți în Franța, descriseseră deja această situație. Evocarea unei „treceri sigure de la rasismul cultural la rasismul biologic”, așa cum fac acuzatorii lui Georges Bensoussan, este la fel de prostie pe cât este de rea-credință. Munca desfășurată de mai bine de douăzeci de ani de către acest istoric, atât în cărțile sale, cât și în fruntea Revistei de istorie de la Shoah , arată inanitatea și perversitatea acestor acuzații. "
La 16 iunie 2017, Laurence de Cock a scris conducerii Memorialului Shoah „să se plângă de prezența lui Georges Bensoussan în contextul seminarului profesorilor pentru școala secundară” (acesta a fost seminarul creat, înființat și organizat de Georges Bensoussan).
În decembrie 2015, CSA a adresat France Culture „un avertisment ferm” pentru diseminarea acestor observații, considerând că observațiile lui Georges Bensoussan „ar putea încuraja un comportament discriminatoriu” .
Întrebat despre acest caz în aprilie 2016 de revista LICRA Le Droit de vivre , Alain Finkielkraut a răspuns:
„Am primit un avertisment de la CSA, am fost convocat de directorul France Culture. […] Am cerut o decriptare a programului și spun, la un moment dat, după intervenția lui Bensoussan, că există un risc de esențializare în aceste cuvinte. Bensoussan a fost pus într-un proces fals, și eu. S-a înșelat: din momentul în care a implicat un discurs sociologic algerian , a trebuit să fie citat exact. […] Dar dacă ar fi citat exact că ar fi fost mai puternic decât metafora pe care a folosit-o. "
4 noiembrie 2016, Colectivul împotriva islamofobiei din Franța (CCIF) publică un comunicat de presă menționând că a raportat comentariile lui Georges Bensoussan la prefectura de la Paris și că acuzarea „a decis să inițieze proceduri” , Georges Bensoussan fiind chemat în fața instanței penale,25 ianuarie 2017.
Mai multe asociații formează părți civile, inclusiv, pe lângă CCIF , în special LICRA, SOS Racisme și Liga Drepturilor Omului .
Procesul este urmat de presă. Pentru Alain Finkielkraut , citat ca martor de Georges Bensoussan, „asociațiile anti-rasiste nu mai luptă împotriva rasismului. Obiectivul lor este de a interzice gândirea, este de a elimina realitatea din anchetă și musulmanii de la critici. ” Scriitori și cercetători precum Elisabeth de Fontenay , Boualem Sansal și Yves Ternon oferă sprijin specialistului în istoria culturală a Europei.
Pe de altă parte, pentru jurnalistul Mohamed Sifaoui citat să depună mărturie de către LICRA, Georges Bensoussan „este un distrugător al podurilor dintre evrei și arabi” , activistul Uniunii Evreiești Franceze pentru pace Michèle Sibony mergând până la acuzarea istoric să practice un „discurs demn de un Drumont ” . În ceea ce-l privește pe sociologul și antropologul Nacira Guénif , ea „ne asigură că jignirea„ un fel de evreu, scuzele mele ”, adesea folosită în arabă„ a trecut în limbajul cotidian și nu înseamnă ură față de evrei ”. "
7 martie 2017El este achitat de camera a 17- a a Curții corecționale din Paris , care, în raționamentul său, spune: „Cel mai important, infracțiunea de provocare la ură, violență sau discriminare necesită să fie încorporată, un element intenționat” , iar caracterizarea sa „apare împotriva faptului că Georges Bensoussan […] nu a încetat niciodată să deplângă această constituție a două popoare separate […] și să nu ceară separarea fracțiunii despre care se presupune că s-a separat, spre respingerea, exilarea sau eradicarea acesteia, ci dimpotrivă la reintegrarea sa în națiunea franceză. „ Instanța a mai declarat inadmisibilă partea civilă CFIC. CCIF își anunță intenția de a contesta această hotărâre. Audierea de apel are loc pe28 martie 2018. 24 mai 2018, Curtea de Apel din Paris îl achită pe Georges Bensoussan „de orice acuzație de rasism și incitare la ură pentru observațiile sale față de musulmani”. „Curtea de Apel consideră că nu a existat nicio incitare la ură, deoarece istoricul nu a vizat în niciun caz comunitatea arabo-musulmană în ansamblu, dar a insistat în mai multe rânduri asupra stăpânirii ideologiei salafiste. „ CCIF și Liga Drepturilor Omului (LDH) au făcut apel la puncte de drept. Înseptembrie 2019, Curtea de Casație respinge contestațiile părților civile.
„Anti-rasismul înșelat vă cere să criminalizați o îngrijorare, în loc să luptați cu ceea ce se află la baza ei. Dacă instanța cedează, va fi o catastrofă intelectuală și morală. "
„Antisemitismul acestor tineri din imigrația maghrebină pentru care evreul întruchipează negativ complotul permanent și„ dublul standard ”merge mult mai departe decât prejudecățile iudeofobe ale părinților lor. Nu ne putem preface să credem că structura familiei nu are niciun efect asupra construcției reprezentărilor subiective. Ar fi absurd. De asemenea, nu la școală ar trebui să eliminăm antisemitismul. Modurile de socializare sunt decisive. Este devreme că limbajul casei, al inter-sinelui, este învățat în modul „care este de la sine înțeles”. Este înrădăcinată cu mult înainte de orice școală. Este deja acolo. Și pe acest limbaj al interiorului și, prin urmare, al interiorității, sunt depuse cuvintele care desemnează oamenii urăși și oamenii „buni” pe care cineva îi dă drept exemplu, pe cei pe care trebuie să-i frecventeze și pe cei pe care trebuie să se îndepărteze imperativ de sine și familia lui. "
În acest articol, Smaïn Laacher încearcă, totuși, să distingă o prejudecată „simplă” iudeofobă [...] mai internă decât publică și antisemitismul care predomină în societatea franceză, cu mult dincolo de comunitatea maghrebină. "