Deicidal People este o expresie creștină anti-evreiască pentru a desemna întregul popor evreu ca fiind responsabil pentru moartea lui Isus . Insulta „deicid” a fost folosită de-a lungul istoriei pentru a incita la violența împotriva evreilor, în timpul pogromurilor , cu ocazia masacrelor din timpul cruciadelor , în timpul persecuțiilor Inchiziției spaniole și ca justificare a Shoah - ului .
Această expresie și această temă au fost folosite de mai mulți predicatori creștini, dar nu au fost niciodată obiectul unei învățături oficiale din partea Bisericii Catolice . În 1566 , Catehismul Sinodului de la Trent a spus că cei responsabili de moartea lui Hristos sunt păcătoșii întregii omeniri. În 1965 , The Conciliul Vatican II , în declarația sa Nostra Aetate , afirmă că evreii nu pot fi considerați responsabili pentru Passion , amintește că apostolii și primii ucenici ai lui Isus sunt evrei, și recunoaște rădăcinile evreiești ale credinței creștine. .
Tema „poporului deicid” a fost principalul argument pentru antisemitismul creștin timp de secole . Pentru Jules Isaac , meșter înaintea Vaticanului II al îmbunătățirii relațiilor iudeo-creștine , acesta face parte din „miturile tendențioase” ale creștinismului: „Mitul lui Isus nerecunoscut [...] și răstignit în cele din urmă de poporul evreu refractar și orb , din care urmează mitul terifiant - singur mai mortal decât toate celelalte - al infracțiunii de „deicid” .
Termenul „deicid” se referă aici la răstignirea lui Iisus Hristos și înseamnă literal „ucigașul lui Dumnezeu”. Acest termen este format din două cuvinte latine : rădăcina Deus („Dumnezeu”) și sufixul cide , corespunzător verbului caedere („a ucide”). Ca atare, se pare că în secolul al XVI- lea. Dar acuzația de „deicid”, adică de faptul că l-a „ucis pe Dumnezeu”, în persoana lui Iisus Hristos, încă din secolul al II- lea , de exemplu cu Iustin Martir , adresându-se evreilor („După după ce l-ai omorât pe Hristos, nici nu te-ai pocăit de el ”), urmat de Meliton din Sardes („ Dumnezeu este ucis de mâna lui Israel ”) și de un număr de Părinți ai Bisericii .
Diferite exemple din Noul Testament sunt folosite pentru a justifica această teză : de exemplu, Epistola către Romani (9-10), precum și Prima Epistolă către Tesaloniceni (1Th 2: 14-16). Traducere: „Aceștia sunt evreii care l-au omorât pe Domnul Isus și pe profeți, care ne-au persecutat, care nu sunt plăcuți lui Dumnezeu și care sunt dușmani ai tuturor oamenilor” . În Faptele Apostolilor (Ac 5:28). Traducere: "Nu v-am interzis în mod expres să predați în acest nume?" Și iată, ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta și vrei să aduci sângele acestui om asupra noastră! "
Sinoptici , inclusiv Mt 27:25 sau Marcu 16, arată Isus Hristos mustrat de mulțime în timp ce Pilat din Pont oferă oamenilor alegerea iertător Baraba sau pe Isus. Mulțimea îl alege pe Baraba, care pune responsabilitatea crucificării asupra evreilor. Ulterior, această poveste a fost folosită pe scară largă în scopuri antisemite . Alte pasaje sunt, de asemenea, citate pentru a susține această acuzație, cum ar fi Mt 26: 3-5; Mc 14: 1-2; Lc: 22,1-2; Ioan 1: 45-53, sau Faptele Apostolilor (2, 36; 5, 30; 10, 39).
Daniel Marguerat constată în acest sens o „schimbare interesantă de vocabular între începutul și sfârșitul poveștii” din Fapte. Primele capitole subliniază ascultarea și armonia care domnea în jurul primei comunități grupate sub autoritatea apostolilor. „Termenul„ evreu ”, aproape absent din primele opt capitole, este folosit în explozii din capitolul 13 ( Conciliul Ierusalimului ) și înzestrat cu o conotație din ce în ce mai negativă”.
Acuzarea de deicid, exprimată cu alte cuvinte, cel puțin din secolul al II- lea , cu Iustin Martir . În Dialogul său cu Trifon (133, 3), Justin se adresează evreilor în acești termeni:
„Chiar și acum, cu adevărat, mâna ta este ridicată pentru rău; căci, după ce l-ai ucis pe Hristos, nici măcar nu ai pocăință; ne urăști, noi, care prin el credem în Dumnezeul și Tatăl universului, ne-ai omorât de fiecare dată când obții puterea; neîncetat blasfemezi împotriva lui și a ucenicilor săi și totuși ne rugăm cu toții și pentru toți oamenii fără excepție. "Méliton din Sardis face remarci similare în Omilia sa de Paște :
„Ce ai făcut, Israel? L-ai ucis pe Domnul tău în timpul marelui ospăț. Ascultați, voi, descendenții neamurilor, și vedeți. Suveranul este revoltat. Dumnezeu este asasinat de mâna lui Israel. "Teza „poporului deicid” este preluată și dezvoltată de Augustin de Hipona , Ioan Gură de Aur (autor al lui Adversus Judaeos ), precum și de Pierre Chrysologue , printre altele: evreii ar fi „ucigașii lui Dumnezeu”, deoarece ar suporta vina răstignirii.
Cuvântul „deicid” apare foarte rar în textele teologice și rămâne implicat în liturghie . Bernhard Blumenkranz subliniază, în plus, că „în general, piesele liturgice cu un pronunțat caracter anti-evreu vor rămâne întotdeauna rare” în istoria Bisericii. Cu toate acestea, acuzația în sine reapare de-a lungul secolelor în multe scrieri și omilii până la Conciliul Vatican II .
Cuvântul „deicid” sau formule sinonime (de exemplu în greacă, θεοκτόνος, theoktonos , „ucigașul lui Dumnezeu”) au rămas în uz în creștinism timp de câteva secole.
În timpul Oficiului Întunecat de Vinerea Mare , Nedreptul a preluat acuzațiile lui Augustin de Hipona împotriva evreilor, preluate din Comentariul său asupra psalmilor : „Să nu spună evreii: Nu L-am ucis pe Hristos. „ Ei explică pentru Jules Isaac exemplul perfect al disponibilității de a-i descompune pe evrei.
Din secolul al VII- lea , rugăciunea Rugăciunea de Vinerea Mare pentru evrei (tradusă în „Să ne rugăm și pentru evreii necredincioși” ) se adaugă la ceea ce Jules Isaac a numit Învățătura disprețului . Cu toate acestea, perfidia judaica despre care vorbește acest text se referă la presupusa „orbire” a poporului evreu, care nu l-a recunoscut pe Hristos. Traducerea perfidis prin „perfid” este o simplificare a sensului real al acestui cuvânt care nu implică acuzația de „deicid”. În practică, însă, aceste două teme s-au contopit, iar Vinerea Mare a fost mult timp sinonim cu atacuri împotriva evreilor și chiar cu masacre. În pogromurile din Rusia, Polonia și în alte părți au fost asociate în mod tradițional cu Vinerea Mare .
Pe de altă parte, istoricul Sylvia Schein subliniază influența antisemitismului franciscan din secolul al XIV- lea . În 1342, acest ordin, care a sosit la Ierusalim în 1220 , a primit definitiv Custodia Țării Sfinte : cu alte cuvinte, franciscanii au devenit păstrătorii oficiali ai locurilor sfinte ale creștinismului. Potrivit Sylvia Schein, ei propagă printre pelerini tema poporului evreu „ucigașul lui Hristos” , care ajută la menținerea antisemitismului în toată Europa. Această propagandă, „sistematică” conform Sylvia Schein, vizează în special prevenirea întoarcerii evreilor în Țara Israelului , chiar dacă, la fața locului, relațiile dintre evrei și franciscani nu sunt foarte conflictuale.
De-a lungul Evului Mediu și prin aceleași canale de propagandă, tema „poporului deicid” a fost întărită de un mit analog, cel al presupusei profanări a gazdelor , care a înmulțit acuzația inițială.
Aceste acuzații sunt repetate de Luther , unul dintre fondatorii protestantismului , care a scris în Des Juifs et de leur mensonges în 1543 : „Suntem chiar vinovați dacă nu răzbunăm tot acest sânge nevinovat al Domnului nostru și al creștinilor pe care i-au vărsat . [...]. Avem vina pentru că nu i-am omorât. "
La rândul său, Catehismul Sinodului de la Trent ( 1566 ) nu face nicio acuzație de „deicid” împotriva evreilor. Răstignirea, conform acestui catehism, este cauzată de toate păcatele tuturor oamenilor de la păcatul originar până la sfârșitul timpului :
„Trebuie apoi să expunem cauzele Patimii , pentru a face măreția și tăria dragostei lui Dumnezeu pentru noi și mai izbitoare. Acum, dacă vrem să căutăm motivul care l-a determinat pe Fiul lui Dumnezeu să sufere o Pasiune atât de dureroasă, vom constata că, pe lângă vina ereditară a primilor noștri părinți, păcatele și crimele pe care oamenii le-au comis de la începutul începutul lumii până astăzi, acelea pe care le vor mai comite până la sfârșitul secolelor [...]. Păcătosii înșiși au fost autorii și ca instrumente ale tuturor pedepselor pe care le-a îndurat. "Catehismul Conciliului de la Trent spune ( 1 st parte, capitolul 5, § 3):
„Prin urmare, trebuie să îi considerăm vinovați de această oribilă vina pe cei care continuă să cadă înapoi în păcatele lor. Întrucât crimele noastre l-au făcut pe Domnul nostru Iisus Hristos să sufere tortura Crucii, cu siguranță cei care se aruncă în dezordine și rău ( Evr ., 6, 6.) răstignesc din nou în inima lor, atât cât este în ei, Fiul lui Dumnezeu prin păcatele lor și acoperă-L cu confuzie . Și trebuie să recunoaștem, crima noastră în acest caz este mai mare decât cea a evreilor. Căci ei, conform mărturiei Apostolului ( Cor ., 2, 8.), dacă l-ar fi cunoscut pe Regele slavei, nu l-ar fi răstignit niciodată. Dimpotrivă, noi facem o profesie de a-L cunoaște . Și când Îl tăgăduim prin acțiunile noastre, purtăm cumva mâinile noastre dezicidale asupra Lui. "Cu toate acestea, acuzația de dezicidare împotriva evreilor a reapărut în 1569 cu Hebraeorum gens , o bulă papală a lui Pius V , apoi în cuvintele de început ale motu propriului lui Grigore al XIII-lea , Antiqua Judaeorum improbitas , scris în 1581.
Termenul „deicid“ este atestată din XVII - lea secol ca un substantiv , uneori pentru a descrie crima atribuită poporului evreu, de exemplu , în Bossuet ( „cel mai mare dintre toate crimele: până acum nemaiauzit crima, c„adică deicid , care a dat naștere, de asemenea, la o răzbunare a cărei lume nu văzuse încă niciun exemplu ”) sau în Lamennais („ De la dezicidarea evreilor, nu s-a comis niciodată o crimă mai enormă ”), uneori ca un epitet de desemnat evreii, ca și în Armoniile lui Lamartine : „Am fi, așadar, ca poporul deicid, Cine (...), Cu sângele salvatorului său a vopsit Ierusalimul?” Acesta continuă să fie folosit de multe texte antisemite, în special de presa catolică de luptă, cum ar fi La Croix, înainte și în timpul afacerii Dreyfus .
Conciliul Vatican II pune capăt acuzațiilor de deicid. O versiune pregătitoare a declarației Nostra Ætate ( 1965 ) prevedea indicarea în paragraful 7 „... că poporul evreu nu ar trebui niciodată prezentat ca o națiune condamnată, blestemată sau vinovată de dezicidare ...”. Dar această mențiune este ștearsă în versiunea finală.
A patra parte a Nostra Ætate , dedicată iudaismului , include următorul pasaj:
„Deși autoritățile evreiești, împreună cu susținătorii lor, au presat moartea lui Hristos), ceea ce a fost săvârșit în timpul Patimii sale nu poate fi imputat fără discriminare tuturor evreilor care trăiau atunci și nici evreilor din timpul nostru. Deși este adevărat că Biserica este noul popor al lui Dumnezeu, evreii nu trebuie, totuși, să fie prezentați condamnați de Dumnezeu sau blestemați, ca și când aceasta ar urma din Sfânta Scriptură. Prin urmare, toți să aibă grijă, în cateheză și în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, să nu învețe nimic care nu este conform cu adevărul Evangheliei și cu duhul lui Hristos. "Declarația menționează odată expresia „popor evreu”: „Ea [Biserica] amintește, de asemenea, că apostolii, temeliile și stâlpii Bisericii s-au născut din poporul evreu, precum și mulți dintre primii discipoli care au anunțat lumii Evanghelia lui Hristos. "
Catehismul Bisericii Catolice , publicat în 1992, reafirmă faptul că evreii nu sunt responsabili pentru moartea lui Isus și preia argumentul Consiliului din Trent pe „ignoranța“ a poporului evreu:
„Ținând cont de complexitatea istorică a procesului lui Isus manifestat în relatările Evangheliei și oricare ar fi păcatul personal al actorilor din proces (Iuda, Sanhedrinul, Pilat) pe care numai Dumnezeu îl cunoaște, nu putem atribui responsabilitatea toți evreii din Ierusalim, în ciuda strigătelor unei mulțimi manipulate și reproșurilor globale cuprinse în apelurile la convertire după Rusalii. Iisus însuși iertând pe cruce și Petru urmându-l, a făcut „ignoranță” corectă (Fapte 3:17) a evreilor din Ierusalim și chiar a conducătorilor lor. "
În Dicționarul său de idei primite , sub titlul „Deicide”, Flaubert scrie: „ Deicide . Fii indignat împotriva ei, deși infracțiunea nu este frecventă. "
Mel Gibson a fost acuzat că a repetat acuzația de dezicid în filmul său Pasiunea lui Hristos .
Episcopul schismatic Richard Williamson a făcut, de asemenea, ecou acestei acuzații.