Noțiunea de grupuri etnice în Franța are, în dreptul francez , nici o existență legală. Relevanța sa științifică, istorică, antropologică , socială sau politică este adesea contestată ca un concept operativ , iar starea civilă franceză nu menționează nicio caracteristică etnică . Cu toate acestea, utilitatea sa ca concept (pentru utilizarea empirică, prin urmare) este recunoscută oficial pentru utilizarea de interes public, deoarece o mențiune etnică este acum autorizată pentru persoanele care au reședit pe teritoriul Noii Caledonii din 2009 .
Cu toate acestea, dacă recensământul obligatoriu al populației nu permite culegerea de informații despre religie sau origine etnică , poate face acest lucru un sondaj neobligatoriu, care de fapt atestă utilitatea sa ca descriptor al unei afilieri, în special susținut subiectiv. Este permis să puneți întrebări „sensibile”, inclusiv într-un sondaj oficial de statistică, cu condiția relevanței întrebărilor, menținerea anonimatului răspunsurilor și autorizarea scrisă a persoanelor chestionate. Sondajul „Traiectorii și origini” (TeO), de exemplu, realizat în comun de INED și Insee în 2008 a făcut posibilă colectarea nu numai a informațiilor despre țările de origine și limbile vorbite, ci și „despre afilierile etnice declarate, de asemenea ca principalele calități perceptibile care pot servi drept suport pentru discriminarea în societatea noastră: culoarea pielii, coafura, îmbrăcămintea, accentul și alte semne corelate vizibil sau ipotetic cu apartenența religioasă sau etnică (practică mâncarea, respectul pentru un calendar festiv necreștin, practici funerare etc. ) ”.
Populația franceză se ridica în 2010 la 64.668.885 de locuitori, inclusiv 62.799.180 în Franța metropolitană, conform INSEE .
Conform analizelor, mai vorbitoare de limbă engleză, am putea distinge cetățenii francezi în funcție de originea lor „etnică” sau „ rasială ”. Aceste origini sunt foarte diverse, de exemplu , format din basci , bretoni , catalanii , corsicani , Occitans , Kanaks , polinezienii , America Latină , arabii , amerindieni , negri , cum ar fi Kali'nas , Wayanas , Wayãpi , Palikur , etc.
Noțiunea de etnie este dificil de identificat în măsura în care specialiștii oferă mai multe definiții posibile și nu sunt de acord cu privire la alegerea sau alegerile care trebuie favorizate.
Potrivit lui Jean-William Lapierre , un critic al sistemului juridic francez, „ideologia iacobină a republicii noastre, în numele dogmei statului național , a negat întotdeauna diversitatea populației franceze. O consecință, într-o țară în care cercetarea științelor sociale depinde în principal de finanțarea publică, este că studiul relațiilor interetnice nu a avut niciodată un loc important ”. În ciuda acestui fapt, există multe testări sau situații de testare și investighează populația generală sau se concentrează asupra unei anumite comunități sociale , lingvistice , de cult sau altele.
Etnologia este o ramură a antropologiei care studiază obiceiurile și obiceiurile , a simbolurilor ( a căror limbă și credințe) și artefacte (și producție) dintr - o populație definită de acestea , descrise (și , eventual , colectate) de etnografie . Se diferențiază de sociologia care, la rândul său, studiază o societate în ansamblu, definită de muncă , familie , educație , moduri de comunicare , relații între bărbați și femei, culturi și relațiile sale cu teritoriul și în cadrul cărora obiceiurile , simbolurile și artefactele sunt aspecte ale muncii și / sau culturii.
În Franța, etnologia decolează în colonialismul anilor 1870 - 1910 și se schimbă în contextul politic. În America de Nord , Europa Centrală și de Est , în diferite contexte politice, a fost mult timp înțelegerea relațiilor interculturale în state cu populații de origini și limbi diferite ( Statele Unite , Canada , Austria-Ungaria , Imperiul Rus , Imperiul Otoman pentru exemplu) care motivează proliferarea literaturii antropologice, în special anglo-saxonă și germană. Apare apoi termenii grup etnic și etnie , desemnând un grup uman după factori lingvistici, istorici și posibil religioși. Aplicând noțiunea de etnie Franței, anumiți etnologi precum David Levinson, de exemplu, afirmă că „grupul etnic francez constituie aproximativ 85% din populație” și că există „mai mult de 100 de etnii din toate regiunile țării. lume ”.
Cu toate acestea, etnologii precum Claude Lévi-Strauss (în prelegeri și articole) avertizează împotriva confuziei, în noțiunea anglo-saxonă de grup etnic, a două realități care nu se suprapun neapărat: pe de o parte, originea geografică și istorică ( pe care îl putem desemna prin nume precum franceză , engleză , belgiană sau Auvergne ) și pe de altă parte, apartenența lingvistică (pe care trebuie să o desemnăm prin sufixul -phone ca la vorbitorii de engleză sau vorbitorii de franceză ). Potrivit acestuia, noțiunea anglo-saxonă de grup etnic ridică imediat problema subiectivității sale , pe de o parte, deoarece parametrii lingvistici, religioși și culturali sunt în continuă evoluție, pe de altă parte, deoarece nu se schimbă. de exemplu, majoritatea oamenilor din Irlanda se definesc ca fiind irlandezi, dar vorbesc engleza ; toți sunt oficial creștini , dar, în funcție de apartenența la o comunitate istorică catolică sau protestantă , au simpatii politice diferite care au dus la războaie civile și la împărțirea insulei (un caz similar cu cele din fosta Iugoslavie , Cipru , Liban ...); sociologii, la rândul lor, explică acest lucru mai degrabă prin clivaje sociale și inegalități, diferențele etnice fiind doar un simbol al identității . Acesta este motivul pentru care există atât de multe definiții diferite ale unui grup etnic.
Potrivit lui Taylor, „în timp ce în Germania, în țările slave și în nordul Europei, derivații etno subliniază sentimentul de apartenență la o comunitate, în Franța criteriul determinant al grupului etno. Este comunitatea lingvistică”.
Criteriile concurente pot fi utilizate pentru a defini grupuri. Cele mai utilizate în Europa fac parte din antropologia socio-culturală, inclusiv plauzibilitatea culturală și lingvistică, autodefinirea, perspectiva istorică ... Există, de asemenea , antropologie biologică sau analiza genetică a populațiilor.
O minoritate vizibilă este o minoritate națională ai cărei membri sunt ușor de recunoscut de la grupul majoritar.
În schimb, ne calificăm drept grupuri minoritare invizibile ale căror membri nu sunt recunoscători fizic, nici măcar între ei. Într-o țară europeană, asiaticii pot fi considerați o minoritate „vizibilă”, în timp ce homosexualii sunt o minoritate „invizibilă”.
Conceptul de minoritate, utilizat în Franța de câțiva ani, desemnează în funcție de imigranții non- europeni ai INED , persoanele născute în departamentele de peste mări (DOM) și persoanele care sunt fii sau fiice ale acestora. Presa se califică drept „minorități vizibile”: „ negri , arab-berberi , mestizii , asiatici , indo - pakistanezi ” .
Acest concept a apărut în urma protestelor din partea minorităților, denunțând lipsa unor persoane de origine „neeuropeană” în anumite sectoare ale societății franceze ( mass-media , publicitate , reprezentare politică etc.), în ciuda schimbărilor care au avut loc. compoziția populației franceze . Într-adevăr, un studiu realizat în 2004 de Yazid Sabeg și Laurence Maillart-Méhaignerie a plasat minoritățile vizibile la 8-9 milioane de indivizi (5-6 milioane de nord-africani , 2 milioane de negri și 1 milion de oameni din lumea asiatică) sau aproape 15% din populația metropolitană.
Franța menține o relație specială cu minoritățile sale lingvistice, culturale sau confesionale, deoarece universalismul republican afirmat în Constituția sa consacră principiul egalității în fața legii tuturor cetățenilor, indiferent de originile sau apartenențele lor, care conform acestui principiu și al secularismului , aparțin exclusiv sferei private. După cum observă lingvistul Jacques Leclerc , politica franceză acordă primatul statului și consideră că expresiile culturale minoritare pot adesea să semene cu comunitarismul .
În 2007, potrivit INSEE, 13,5% dintre tinerii sub 18 ani din Franța metropolitană aveau cel puțin un părinte imigrant non-european. În Île-de-France , dacă luăm în considerare distribuția pe grupe de vârstă, aceste populații reprezentau o treime din tinerii cu vârsta sub 24 de ani în 1999. În 2010, aproape un sfert (23,9%) din nou-născuții din Franța continentală și 40% din regiunea Paris au avut cel puțin un părinte imigrant non-european. Aceste cifre nu includ persoanele ai căror părinți provin din departamente și teritorii de peste mări și nici nepoții imigranților care sunt prin definiție francezi de naștere. Potrivit INSEE, aproape 30% dintre nou-născuți între 2006 și 2008 aveau cel puțin un bunic de origine non-europeană (adică 16% cel puțin un bunic din Maghreb și 12% cel puțin un bunic). -Părinte dintr-o altă regiune a lume).
Utilizatorii acestei terminologii ar folosi-o pentru a sublinia discriminările existente, dar și pentru a sprijini măsurile destinate acțiunilor politice de tipul acțiunii afirmative sau chiar a cotelor. Aceste măsuri, cum ar fi discriminarea pozitivă, ar avea apoi un caracter egalitar sau chiar republican, deoarece ar face posibilă corectarea discriminării împotriva acestor populații.
Pentru unii , Acest concept este rasialist și ar fi un mod neoficial de desemnare a francezilor care au caracteristici fizice - arbitrare pentru că nespecificate - distincte de cele, considerate semnificative, ale francezilor de origine europeană .
Pentru alții , Aceste măsuri ar fi demagogice și ar putea , dimpotrivă, să conducă la discriminare împotriva europenilor. Oponenții Răspund că pare excesiv să vorbim despre demagogie atunci când vine vorba de măsuri care permit oamenilor care au fost în mod tradițional excluși să acceseze roluri publice importante în mod simbolic. Pentru ei, legea franceză privind paritatea este de același ordin: este vorba de promovarea prezenței publice a persoanelor subreprezentate, din cauza discriminării.
Alții încă, precum sociologul Tarik Yildiz , subliniază că minoritățile vizibile nu sunt aceleași peste tot și că există locuri în Franța în care „albii” indigeni constituie local o minoritate vizibilă.
[ref. necesar].
Metropolitan Franța a avut o populație totală de 61,875,822 de locuitori în 2008. Potrivit INSEE , Franța a avut același an, 5,3 milioane de imigranți și 6,5 milioane de descendenți direcți ai imigranților ( a doua generație) este un total de 11,8 milioane , reprezentând 19% din populație ( inclusiv puțin mai mult de 5 milioane de origine europeană, aproximativ 4 milioane de origine maghrebiană , 1 milion de Africa subsahariană, 400.000 de origine turcă, 700.000 din alte țări asiatice și 700.000 din restul lumii).
Pe de altă parte, 40% dintre nou-născuții din Franța între 2006 și 2008 au avut cel puțin un bunic născut în străinătate (inclusiv 11% cel puțin un bunic născut în Uniunea Europeană, 16% în minus un bunic născut în Maghreb și restul la cel puțin un bunic născut într-o altă regiune a lumii). Dintre aceștia, 15% au patru bunici născuți în străinătate (adică 6% din totalul nașterilor), 3% au trei, 14% au doi și 8% au un singur bunic născut în străinătate. ”Străin. Pentru 75% dintre nașterile unui părinte imigrant sau descendent al unui imigrant din Uniunea Europeană, celălalt părinte nu este nici imigrant, nici descendent al unui imigrant; această proporție este de 45% dacă cel puțin un părinte provine dintr-o țară din afara Uniunii Europene.
Din Revoluția franceză din 1789 , diferitele regiuni franceze și populațiile lor au fost văzute ca atât de multe popoare ( națiuni ) diferite, cu diferite limbi, obiceiuri și tradiții . Istoricii îi evocă drept componente ale poporului francez , fără a scăpa de caricaturi, unii declarând astfel, de exemplu, că „ normanii nu vor fi niciodată francezi” și așa mai departe.
Odată cu Revoluția se va naște principiul suveranității poporului și al naționalismului . Răspândirea limbii franceze este o problemă politică, dar limbile minoritare sunt vorbite doar de jumătate din populație. În ciuda acestui fapt, la peste 70 de ani de la Revoluție, 80% dintre locuitorii din Finistère , Var , Alpes-de-Haute-Provence , Corsica și multe alte regiuni încă nu vorbesc franceza.
În mijlocul XIX E secol , Franța sa pus în ceasul european al naționalismului romantic ca și pentru dezvoltarea, și pe scenă, de mai mult sau mai puțin artificiale folclor : căutarea tradițiilor orale este organizată de către statul care cere prefecților să investim în ea, ținutele folclorice , rețetele culinare, limbile fac obiectul recensămintelor (cu aproximări care se prezintă ca limbi unificate vorbite în aceeași regiune) și, mai ales după războiul din 1870 , cu ocazia festivalurilor ( naționale sau de altă natură) sunt parade organizate de oameni în ținute folclorice, iar cărțile școlare reprezintă diferitele regiuni ale Franței prin personaje în costume folclorice. Istoricii vremii ilustrează această viziune atât diversificată, cât și unificată a „poporului francez” prin textele lor: Augustin Thierry evocă (ca mulți dintre contemporanii săi) fuziunea progresivă a diferitelor popoare care au trăit „cu multe secole în urmă” și face apel la istorici să povestească „adevărata istorie a Franței” care înalță „eroul” ei: „întreaga națiune; toți strămoșii [să] apar la rândul lor ”; Jules Michelet înalță comportamentul revoluționar al poporului și vede în capacitatea sa de a transforma naționalitățile ([presupuse] rase ) într-o națiune unită (franceză) o misiune istorică de eliberare a umanității, el va dezvolta (printre altele) ideea unei națiune-persoană, prezentată sub forma „ spiritului, capului = Paris ”, „ membrilor = provinciilor ”.
Preocupările ( în principal , de loialitate față de națiune , loialitate războinică, onestitate financiară, solidaritatea cu francezii , clanul spiritul prin acordarea de ei înșiși privilegii de angajare) cu privire la prezența unor „grupuri naționale străine“ la data de pământ francez din XIX - lea secol , o perioadă când s-a născut conceptul de naționalitate . În lucrarea „folcloristilor-etnologilor” îndreptată în principal către lumea rurală, etnologia din Franța se naște odată cu realizarea inventarelor sistematice ale culturilor locale, pe activitatea cărturarilor sau călătorilor.
În 1866 , Louis Dussieux a făcut o enumerare a populației franceze în ceea ce privește rasele:
De acord cu mulți istorici, Eric Hobsbawm observă că în ultima treime a acestui secol, în Europa , „elementul politico-ideologic este evident în procesul de construcție a limbajului” care poate merge până la „creație sau invenție de limbi noi ”,„ politica lingvistică devine un exercițiu de formare a societății ”și că„ importanța simbolică a limbilor predomină asupra utilizării efective a acestora ”și, de asemenea, că diferitele clase sociale se simt preocupate diferit de această temă, activiștii cei mai fervenți proveniți din stratul mediu modest, dar educat din punct de vedere social, pe scurt „ mica burghezie ”. El a insistat asupra utilizării structurilor de stat (școală, administrație, armată) de către puterile naționale ale diferitelor state europene, uneori încă din anii 1860, pentru a impune o limbă unică și standardizată (uneori aproape inventată) populațiilor cu limbi vorbite. diversificat, dar nu opus acestuia (în ciuda amăririlor amare din copilărie ale unor intelectuali). Franța conduce o politică proactivă de educație publică în limba franceză din a treia republică
Din anii 1920, termenul de etnie a înlocuit uneori pe cel de rasă pentru a se referi la oameni de așa origine (francezi, polonezi, italieni, evrei, negri etc.).
Astfel, imigranții și copiii lor, polonezi, ruși, italieni, cehi, germani, evrei din Europa Centrală, asiatici etc., sunt considerați de anumiți „experți” (uneori de la Școala Liberă de Științe Politice sau de la Facultatea de Medicină din Paris ) ca mai mult sau mai puțin „asimilabile”, urmând uneori argumente biologice sau culturale. Acești oameni sunt astfel măsurați în funcție de „capacitatea lor de muncă”, „apropierea culturală” de cultura franceză, regruparea lor în anumite puncte ale teritoriului și de fiecare dată când se ridică problema loialității lor față de națiunea franceză în caz de război ..
Toate aceste idei ar fi favorizat stabilirea politicii rasiale a regimului de la Vichy ( legi împotriva evreilor și a străinilor ).
După al doilea război mondialCreat în 1945 de guvernul Franței eliberate, INED și Înaltul Comitet consultativ pentru familie și populație publică studii scrise sub regimul de la Vichy ( Alexis Carrel era atunci directorul fundației care se ocupa de aceste studii), în conformitate cu ideile care au domnit acolo și s-au născut în anii 1930, vorbind despre „moștenirea ereditară a patriei noastre” care riscă să se schimbe, de „antropologia populației franceze”, de „grupuri” sau „tipuri etnice” mai mult sau mai puțin apropiate de „francezi” rasă ”, clasificând caracterele indivizilor în funcție de„ originea ”lor (negru, german, arab, levantin, israelit etc.), disertând asupra capacităților lor respective de a fi asimilate, de a„ raționa ca noi ”, în timp ce se declara„ profund ” umanist ”și considerând că politica americană privind cotele este„ colorată de rasism ”. Contribuie, printre altele, Robert Debré , Alfred Sauvy , Georges Marco, Louis Chevalier , André Siegfried .
Sub egida INED, au fost publicate studii privind asimilarea comunităților rusești, armene și poloneze, concluzionând că aceste grupuri etnice nu se asimilează, deoarece a doua generație menține, de asemenea, un naționalism comunitar, mergând chiar până la a asimila în interiorul lor "femeile franceze care s-au căsătorit cu ruși ", sau" căsătoriile mixte sunt rar căsătorii fericite "(în ceea ce privește armenii), sau chiar imigranții polonezi pun" noi probleme ", deoarece sunt" foarte diferiți fizic și etnic "de populația franceză. Recomandările acestor experți cu privire la alegerea grupurilor etnice sau „pragul de toleranță” pentru o politică de selectare a imigranților (publicată în special în „Studiul a 4000 de dosare ale Serviciului social pentru asistența emigranților”, în 1947, sub îndrumarea de Robert Gessain ) nu va fi preluat de guvern.
Până la mijlocul anilor 1950, „experții” universitari au argumentat care dintre populațiile de imigranți erau cele mai profitabile (cu studii comparative privind productivitatea diferitelor grupuri: „musulmani algerieni”, kabili, italieni etc.), cele mai ușor de asimilat (cu un definiția asimilării publicată de Ministerul de Interne în 1952). Mai mult, apare o opoziție între experții numiți de Ministerul Muncii (preocupați de productivitate) și cei de Ministerul Populației (preocupat de asimilare) în ceea ce privește imigranții (alegerea între grupuri etnice) care ar trebui favorizați. Care vin în Franța metropolitană. În practică, alegerile vor eluda treptat statul datorită independenței crescânde a companiilor față de supravegherea publică (care a fost o alegere politică): ele vor fi cele care vor recruta acolo unde consideră că este mai oportun, uneori străini. care au intrat „ilegal” și au regularizat a posteriori sau algerieni (care aveau atunci naționalitate franceză).
Până în anii '70, statul retrăgându-se din polemica publică pe această temă, aceste teme vor fi tratate într-un mod silențios fie în birourile ministeriale, fie în publicațiile pentru specialiști și vor deveni mai factuale, mai puțin interesate de o perspectivă utilitară. Apoi se instalează o anumită uitare a polemicii din trecut, iar ideea că „integrarea franceză” este un succes domină. În anii 1960, scriitori precum Alfred Sauvy și Louis Chevalier aveau să rescrie istoria în felul lor, spunându-și propriile contribuții ceea ce ar putea fi măgulitor pentru ei, fără protest din partea mediului academic.
Studiile din această perioadă se concentrează pe imigranții polonezi și descendenții acestora, italieni, armeni, algerieni și refugiați din Europa de Est. Se pare că toți arată aceeași cale în rândul imigranților care au rămas în Franța (aproximativ 50% s-au stabilit acolo, indiferent de originea lor). „Comunitățile” s-au dizolvat odată cu succesiunea generațiilor, ascensiunile sociale au urmat mai mult sau mai puțin aceleași etape: părinții muncitori, uneori stabilindu-se singuri, copiii intră într-o afacere care este adesea „comunitate” sau familie, unii sunt propulsate în viața socială prin studiile lor, iar a treia generație urmează o traiectorie profesională non-comunitară; de multe ori a doua generație se află în ultimele două etape. Aceste date sunt generale și statistice valabile, iar unele observații sunt în concordanță cu cele făcute în Statele Unite în aceeași perioadă. Unele „comunități” urmează această traiectorie mai încet decât altele. Printre autorii acestor sondaje, îi găsim, printre alții, pe Alexis Spire , Philippe Rygiel, Alain Girard , Jean Stoetzel , Geneviève Massard-Guilbaud, Ali Salah, Ahsène Zehraoui, Geneviève Bardakdjian, Serge Bonnet .
Studii curenteÎn Franța, legal, nu există minorități naționale : de la Revoluția Franceză, în Franța continentală există un singur popor și statisticile etnice nu sunt autorizate (cu excepția Noii Caledonii ). În registrul civil , originea etnică, neavând temei juridic, nu este indicată.
Cu toate acestea, la inițiativa Africagora , precum și a doi deputați UMP care sunt membri ai CNIL, un amendament la proiectul de lege privind imigrația, adoptat joi13 septembrie 2007de către Comisia de drept a Adunării Naționale , propune autorizarea statisticilor etnice.
În ochii unora, precum Michel Wieviorka , tradiția asimilationistă franceză „dă spatele viitorului”, deoarece solidaritățile etnice nu ar fi o retragere a comunității, ci „expresia individului modern” și ar fi chemată să se afirme. . Altele, cum ar fi Gérard Noiriel , cred mai degrabă că etnicizarea discursului și afirmarea „eșecul modelului francez“ au fost construite încă din anii 1980 de un set de actori politico-media, în esență , pentru nevoile „un„național -securitate ”discurs.
Potrivit germanistului Yvonne Bollmann : „Sub masca unui obiectiv cultural, protecția limbilor pe cale de dispariție și în interacțiunea cu textele europene dedicate în mod explicit acestor„ minorități ”, Carta europeană pentru limbile regionale sau minoritare contribuie la impunerea grupurilor etnice de recunoaștere. ”.
Pentru sociologul Suzie Guth, Franța este un „grup multietnic” în care „abundă” la periferia minorităților ( bretonii , flamânii , Lorena , alsacienii , savoarele , corsicanii , catalanii și bascii ). Acestea din urmă se află într-o mișcare centrifugă, dar și atrase de grupuri culturale din străinătate.
Astfel, potrivit lui René Andrau, „principiul constituțional francez al egalității legale în drepturi egale pentru toți indivizii- cetățeni este pus în discuție de grupurile de presiune și grupurile de reflecție care doresc trecerea la principiul echivalenței diferențelor de drepturi pentru grupurile socio-culturale , considerate ca fiind astfel și ținând cont de specificul lor ”, un principiu aplicat în diferite grade în țări precum Belgia , Canada sau Liban .
În această abordare, antropologul cultural David Levinson folosește diverse caracteristici pentru a descrie diferite grupuri: entități etnice, etno-lingvistice, supranaționale și subnaționale, imigranți și chiar o generație de imigranți. Pentru el, „grupul etnic francez constituie aproximativ 85% din populație” în 1998. El descrie alte cinci grupuri indigene minoritare care reprezintă 10% din populația franceză: alsacieni, bretoni, basci, corsici și catalani; precum și o duzină de grupuri cu origini imigrante recente. Autorul se referă, de asemenea, la mai multe „grupuri etnice” integrate în națiunea franceză, dar care diferă de aceasta prin îmbrăcăminte, preferințe culinare și persistența limbii (populațiile din Alsacia , Bretania , Burgundia , Auvergne , Aveyronnais , Occitanii , populații din Aquitania și Provence )
Grupuri descrise de David Levinson în 1998Alte două grupuri etnice sunt prezente în Franța continentală de secole, dar nu în regiuni definite:
Se crede că alte grupuri etnice provin din imigrația recentă. Spre deosebire de Statele Unite, unde 99% din populație este de origine imigrantă, termenul „grup etnic” nu este folosit niciodată în Franța pentru a se referi la populațiile de imigranți. În această categorie, David Levinson inserează entități supranaționale precum arabii, entități subnaționale precum Kabyle , imigranți după naționalitate precum algerienii, o generație rezultată din imigrație precum „ Beurs ” sau oameni care rezultă din DOM-TOM .
Potrivit lui Henri Holt, există mai multe grupuri bilingve la periferia țării. În Evul Mediu, dialectele din sudul Galiei ( langue d'oc ) au dat naștere unei culturi separate. Aceste dialecte pot fi auzite printre
În XVII - lea secol, dorința Franței de a crea o nouă entitate centralizată a fost creată prin încorporarea fostelor provincii ale Franței .
Recensământul de înregistrare a datelor care arată „etnia“ de persoane este permisă, fără a aduce atingere, în Noua Caledonie. Astfel, CNIL a dat un aviz favorabil recensământului din 2009 pentru Noua Caledonie, care conține o întrebare referitoare la apartenența respondenților la o „comunitate” și, pentru unii dintre ei la un „ trib ”. Întrebări similare au fost puse până în 1996, dar nu la recensământul din 2004. CNIL reamintește o deliberare din 2002, în care a afirmat că „colectarea apartenenței etnice a oamenilor, luând în considerare caracteristicile socio-demografice specifice teritoriului Nou Caledonia, răspunde la un motiv de interes public […] ”.
Legea „IT și libertate” din 1978 autorizează în mod explicit Noua Caledonie să se refere la etnie în paragraful 3 al articolului 31 al acesteia.
Potrivit unui raport parlamentar din 1998, distribuția etnică a populației a fost următoarea:
Comunități (recensământ 1996) | Procent |
---|---|
Melanesieni | 44,1% |
Europeni | 34,1% |
Valizieni și futunieni | 9% |
Tahitieni | 2,6% |
Indonezieni | 2,5% |
Vietnameză | 1,4% |
Vanuatu | 1,4% |
Alte | 4,5% |
Datele de la recensământul din 2009, rezumate de Insee sunt următoarele:
Comunități (recensământ 2009) | Procent |
---|---|
Kanak | 40,3% |
Europeni | 29,2% |
Valizieni și futunieni | 8,7% |
Tahitieni | 2% |
Indonezieni | 1,6% |
Vietnameză | 1% |
Ni-Vanuatu | 0,9% |
Alți asiatici | 0,8% |
Alte | 1,0% |
Se declară metiști sau aparțin mai multor comunități | 8,3% |
Se declară „caledonieni” | 5% |
Nu declarați calitatea de membru | 1,2% |
Subliniind că metodologia recensământului era distinctă de cea a recensământului din 1996 (unde declarația de membru multiplu nu era posibilă), INSEE completează această prezentare cu date care permit o evaluare mai detaliată a evoluției pe parcursul a treisprezece ani:
Comunități (recensământ 2009) | Procent |
---|---|
Rasa mixtă Kanak și Kanak | 44,3% |
Europeni și europeni de rasă mixtă | 33,9% |
Valizieni, futunieni, valizieni amestecați și futuniști amestecați | 10,4% |
Locuitorii actuale se spune că ar fi descendenți ai primilor Norman , Breton și basce coloniștilor .
Conform directivelor privind colectarea informațiilor și conform Legii privind protecția datelor , Franța se abține de la colectarea informațiilor personale pe baza unor personaje precum rasă, etnie, culoarea pielii, origine, religie, mod de viață sau sex, criterii discriminatorii conform legii . Și potrivit CNIL , „[...] în prezent nu există un depozit național de tipologii„ etno-rasiale ”. Prin urmare, nu există indicatori „etno-rasiali” diseminați prin statistici oficiale [...] ”
Cu toate acestea, dacă este adevărat că recensământul populației, atâta timp cât este obligatoriu, nu permite colectarea de informații despre religie sau origine etnică, orice sondaj neobligatoriu poate face acest lucru. Astfel, contrar credinței populare, după cum își amintește François Héran , directorul INED , s-a permis mult timp să pună întrebări „sensibile” într-un sondaj oficial de statistică, adică o întrebare riscantă. Să dezvăluie în mod direct sau indirect membrii (reali sau presupus) unui partid politic, unui sindicat, unei religii, unei rase, unei orientări sexuale. Punerea unor astfel de întrebări este posibilă numai în două condiții: „că întrebarea este relevantă pentru chestionar (proporțional cu obiectivele urmărite) și că respondenții își dau acordul expres, adică semnat (semnătura fiind aplicată nu pe chestionar, care și-ar pierde astfel caracterul anonim, dar pe o foaie separată prezentată de anchetator) ”. Astfel, anchetele pot „colecta informații nu numai despre țările de origine și limbile vorbite, ci și despre afilierile etnice declarate, precum și despre principalele calități perceptibile care pot servi drept suport pentru discriminarea în societatea noastră: culoarea pielii, coafura, rochia, accentul și alte semne corelate într-un mod vizibil sau ipotetic cu o afiliere religioasă sau etnică (practici dietetice, respectarea unui calendar festiv necreștin, practici funerare etc.) ”, având în același timp grijă, în concluzii, să nu „atribuim în mod fals diferențele observate opozițiilor esențiale dintre grupurile etnice”.
Grupul A: (ro) David Levinson , Ethnic Groups Worldwide: a ready reference Handbook , Phoenix, Arizona, ORYX Press,1998, 436 p. ( ISBN 1573560197 și 9781573560191 , OCLC 38430636 )
„Din cei aproximativ 1,5 milioane de alsacieni din Franța, unii vorbesc dialectul german, deși majoritatea vorbesc acum și franceza. "
Traducere: „Din cei aproximativ 1,5 milioane de alsacieni din Franța, unii vorbesc un dialect german , deși majoritatea vorbesc acum franceza. "„ Bretonii numără aproximativ 3,7 milioane și locuiesc în principal în nord-vestul Franței. "
Traducere: „Numărul bretonilor este de 3,7 milioane și locuiesc în principal în nord-vestul Franței. "„ Populația insulei este de aproximativ 250.000, dintre care 70% sunt corsici, restul fiind în principal francezi (dintre care mulți au mers acolo după căderea Imperiului francez în Africa). "
Traducere: „Populația insulei este în jur de 250.000, dintre care 70% sunt corsici, restul populației fiind predominant franceză (dintre care mulți au venit după căderea Imperiului francez în Africa). "Grupa B: Noiriel , imigrația, rasismului și antisemitismului în Franța ( XIX - lea - XX - lea secol): discursurile publice, umilințe privat , Paris, Fayard, 2007.