Nigeria | 16.000.000 |
---|---|
Guineea | 4.900.000 |
Senegal | 3.600.000 |
Camerun | 2.900.000 |
Mali | 2.700.000 |
Niger | 1.600.000 |
Burkina Faso | 1.200.000 |
Ciad | 580.000 |
coasta de Fildes | 423.000 |
Mauritania | 400.000 |
Gambia | 312.400 |
Guineea-Bissau | 320.000 |
Populatia totala | aproximativ 35 de milioane |
Limbi | Peul (numit și poular, fulfulde) |
---|---|
Religiile | Islam ( predominant sunnism ) |
Etnii conexe | Toucouleurs , hausa , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , Bambara , |
De Peuls , de asemenea , numit Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular sau Fellata în funcție de țară, sunt un mod tradițional pastorale persoane stabilite în toată Africa de Vest și dincolo de fâșia Sahelo-sahariană, adică în total de aproximativ cincisprezece țări diferite și pentru un total de aproximativ 35 milioane de oameni.
Deosebit de numeroase în Nigeria , Niger , nordul Camerunului , Mali , Senegal , Mauritania și Guineea , sunt prezente și în Ciad , Gambia , Burkina Faso , Benin , Guineea-Bissau , Sierra Leone , Ghana , Coasta de Fildeș , Togo și Sudan . Sunt adesea o minoritate , cu excepția Guineei, unde reprezintă cea mai mare comunitate din țară, cu 53,4% din populație.
Dispersia și mobilitatea lor au favorizat schimburile și încrucișarea cu alte populații sub-sahariene. Baza identității lor este totuși religia musulmană, competența pastorală, tendința spre endogamie și limba fulani. Au, în orice caz, mai multe grupuri.
Termenul „Peul” este transcrierea franceză a cuvântului wolof pë'l care desemnează acest popor în funcție de ortografia cea mai utilizată în textele franceze contemporane (încă ne întâlnim uneori cu „Peulh”, mai ales în toponimia satelor și localităților de exemplu în Burkina Faso, sau „Peuhl”) sau chiar pronunță [poullo], plural „Fulbhe” [Foulbé] în alte locuri .
Fulani se numesc „ Pullo ” (sing.) (Pronunțat [poullo]), al cărui plural este „ Fulɓe ”. Pullo poate fi, de asemenea, scris sub diferite grafii: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (un termen care, pe vremea imamatului Fouta-Djalon islamizat, a desemnat fulani nu convertiți la religia islamică). Poate Fulɓe pentru partea sa fi scris Fulbhe (folosind un bh digram ca în Guineea), Fulbe sau Foulbé .
În Hausa , acestea sunt denumite Foulani ( Filani , Fulani , Fellani ), un termen folosit în engleză și arabă.
Ele sunt , de asemenea numite Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , Fulah , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Fouli , Foullah etc.), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pandé .
Conform unei ipoteze, cuvântul „Pullo” provine de la verbul „fullade” (a împrăștia, a dispersa prin respirație ). Cu toate acestea, aceasta este, fără îndoială, o etimologie populară fără bază științifică și, în prezent, nu există consens în ceea ce privește etimologia numelui sau a derivaților săi.
Vorbim pentru a descrie așezarea populată de pe fâșia saheliană a „arhipelagului Fulani”, deoarece acestea sunt împrăștiate în insulițe de importanță foarte variabilă. Aceste insule sau insule [...] au apărut în secolul al XIX-lea în vârtejurile jihadelor care au dus la înființarea teocrațiilor fulani. În general, populația a fost desfășurată și în valuri succesive, în diferite regiuni, în momente diferite.
Vorbitorii fulani numără astăzi între 50 și 80 de milioane. Au păstrat un limbaj remarcabil de omogen, deși în general nescris, în ciuda dispersării acestui popor în cea mai mare parte a Sahelului.
În nord-estul Burkina Faso se află o zonă Fulani, o moștenire a fostului emirat de Liptako fondată în 1809-1810 și mai bine cunoscută sub numele de „regiunea Dori”.
O altă regiune istorică Fulani este cea a Djelgoji, care corespunde aproximativ cu provincia actuală Soum . Fulani acestei provincii, al Djelgobé, a venit din regiunile apropiate din Mali și Kunaari Macina (regiunea Mopti), între XVII - lea și XVIII - lea secole.
Celelalte zone principale de stabilire sunt provincia Yagha și parțial cea a Oudalan.
În Nigeria, la recensământul din 1963, aceștia reprezentau 8,6% din populație, incluzând aproximativ 40% din populația statului Kano , 65% din statul nord-estic și. Se distinge Fulani (Peul) Bidas, care sunt stabiliți în orașele Hausa încă din secolul al XV- lea și ocupă aproape exclusiv funcții superioare de la jihadul lui Usman dan Fodio și Bororo Fulani, care sunt pastori semi-nomazi.
Această distincție se suprapune cu cea făcută în mod tradițional între grupurile pastorale, nomade și „păgâne”, alcătuite din așa-numiții peul „roșu”, peul sedentar și islamizat, numit peul „negru”, care a preluat conducerea în războaiele sfinte ( jihad ) din 19 lea. secol care a dus la nașterea unor state, cum ar fi imamatului de Fouta-Toro (Senegal-Mauritania), The imperiul Macina (Mali) sau imperiul Sokoto (Nigeria). Această tipologie dihotomică este totuși în mare parte pusă sub semnul întrebării astăzi.
Există, de asemenea, comunități importante în Mali, în special în regiunea Mopti, în special în orașul Macina și constituie al doilea grup etnic după Bambara. Putem distinge astfel printre nomani Fulani Seedoobe (din Mali), Weiheebe din Hayre, Djelgobe (din Burkina Faso) și mai ales Toleebe (din Niger).
În Ciad, populația indigenă Fulani (Foulbé, Bororo) este estimată la aproximativ 250.000 de persoane.
Peuls Wodaabe (sau Bororos ), sunt deosebit de cunoscuți pentru festivalul frumuseții Geerewol . Saanorabe și Diagbe sunt un subgrup Fulani cunoscut pentru vitejia și numărul foarte mare al turmelor de vaci Na'i (zebu).
Se găsesc, de asemenea, în Senegal și Mauritania, unde o parte din ele, care trăiește în valea Senegalului, este cunoscută sub numele de Haal Pulaar, dar și în sudul Senegalului și în Gambia.
Habobe sunt unul dintre zecile de sub-grupuri fulani din Senegal .
Se găsesc și în Sierra Leone, Gambia, Guineea-Bissau și nordul Camerunului , încă în partea saheliană a acestor țări, unde este posibilă viața pastorală. În Guineea și Guineea-Bissau , o proporție semnificativă a populației este Fulani.
Imigrația păstorilor fulani în nordul Coastei de Fildeș a început în perioada colonială, în anii 1930.
Cu toate acestea, seceta din primii ani ai anilor '70, care a lovit puternic vitele Fulani din Niger și Mauritania , a provocat o mișcare fără precedent de retragere spre savana sudică, mișcare care a accelerat odată cu seceta din 1984.
De atunci, fulani au izbucnit în nordul Coastei de Fildeș, iar efectivul lor a crescut în această nouă țară, provocând reacții violente din partea populației locale. Acești imigranți fulani transhumanți din regiunile sahelo-sudaneze au stârnit reacții de respingere din partea Sénoufos în zona populației lor în anii 1990, evitând în același timp Lobi dintr-o parte și Malinké .
Pe de altă parte, autoritățile ivoriene la acea vreme au susținut de facto instalarea crescătorilor și a turmelor acestora de la începutul anilor 1970, investind considerabil în infrastructură și monitorizarea sănătății. Între 1974 și 1994, pentru a rezolva problemele aprovizionării cu carne în marile orașe ale țării, autoritățile ivoriene au definit o politică pastorală în cadrul căreia sedentarizarea păstorilor fulani din Burkina Faso și Mali, deja prezenți în țară, a fost încurajat.
Turma transhumantă va reprezenta în cele din urmă o treime din efectivul național de vite în 1994 și turma din nord 65% din efectivul național.
Fulani, sub numele de Fellata, s-a stabilit în Sudan pe drumul pelerinajului la Mecca .
Pulaar este fulani vorbit pe malurile râului Senegal (de unde și numele locuitorilor, Haalpulaaren („cei care vorbesc pulaar”).
Tradițiile orale sau scrise colectate de peul menționează în cea mai mare parte o uniune între Oqba, arabul și Tadjimaou, prințesa neagră. Aceste două personaje ar fi născut patru copii, strămoșii celor patru clanuri Fulani: Barry (sau Sangare), Diallo (sau Kane), Sow (sau Sidibe), Bah (sau Balde sau Diakhite). Această origine este destul de incertă, Oqba probabil identificându-se cu Oqba ibn Nafi , cuceritorul arab care a murit în 683, care nu a traversat niciodată întregul Sahara. Această ascendență, pe de altă parte, permite fulaniilor islamizați să revendice rădăcini arabe de prestigiu.
Teorii multipleOriginea (sau originile) fulani a dat naștere unei literaturi abundente de calitate inegală, care este dificil de rezumat.
Istoricul Cheikh Anta Diop a legat Peul de Egipt, așa cum a făcut pentru Serer și Wolof . Cu toate acestea, teoria lui Diop a fost infirmată de alți cercetători, inclusiv de profesorul Russell G. Schuh.
André Arcin îi aduce de la marginea de nord a Saharei în sudul Marocului . Tauxier susține drumul spre sudul Algeriei și va emigra din țara de origine (Egiptul Mijlociu) în secolul al VI- lea î.Hr. Béranger-Féraud, Verneau și alții indică, de asemenea, ruta nordică ca fiind cea a migrațiilor lor. Sahara este exclusă, deoarece este considerată o țară deșertă și nelocuibilă, dificil de traversat pentru o populație a cărei economie principală este creșterea animalelor. Numai Motelul îi aduce din sudul Saharei. Prima migrație de la est la vest vor ajunge în valea râului Senegal până în secolul al VIII- lea d.Hr. (Lhote).
Contribuția studiilor geneticeUn studiu genetic publicat în 2019 arată că populațiile Foulani provin dintr-un amestec între un grup de Africa de Vest și un grup cu strămoși europeni și nord-africani. Astfel, peul de Ziniaré din Burkina Faso au fracții strămoșești de origine vest-africană la o rată de 74,5%, 21,4% de origine europeană și 4,1% de origine est-africană. O structură genetică similară este observată între toate celelalte grupe de Foulanis cu excepția Gambia Foulanis . Acest amestec trebuie să fie asociat probabil cu practicile de reproducere adoptate în trecut, deoarece a condus la adaptări genetice, inclusiv în special elementul de control al genei LCT care permite purtătorilor să digere lactoza pe tot parcursul vieții. Această alelă T-13910 LP la indivizii fulani analizați în acest studiu se bazează pe un fond haplotip european , care exclude o evoluție paralelă convergentă.
Identificarea fragmentelor de strămoși specifici care înconjoară segmente asemănătoare europene susține opinia că strămoșii europeni din genomii fulani sunt cuplați la componenta lor din Africa de Nord. Acești doi strămoși genetici s-au amestecat în nord-vestul continentului african timp de cel puțin 3.000 de ani. Un studiu din 2018 a legat răspândirea populațiilor prin strâmtoarea Gibraltar de migrațiile neolitice și dezvoltarea neolitică din Africa de Nord. Această ascendență mixtă de origine Gibraltar a fost deja observată în bazele genetice mitocondriale Foulanis care leagă Foulanis de sud-vestul Europei de la haplogrupurile mtDNA H1cb1 și U5b1b1b . Linia sire R1b-V88 prezintă estimări similare de vârstă care indică momentul în care primii pastori s-au stabilit în centura Sahel / savană .
Studiul deduce că proporția non-africani printre foulani a fost introdusă prin două amestecuri datate pentru primul între 1500-2138 ani și al doilea între 237-368 de ani. Primul amestec asumat între strămoșii din vestul Africii și grupul ancestral Fulani din Africa de Nord probabil a favorizat sau a catalizat schimbările în stilul de viață al acestor oameni și, în consecință, a condus expansiunea Fulaniilor în centura Sahel / savană. Această viziune este în concordanță cu urmele pastoralismului din savana Africii de Vest (în special în nordul Burkina Faso), începând cu aproximativ 2.000 de ani în urmă, conform datelor arheologice. Al doilea eveniment de adăugare datează din timpuri mai recente, provenind dintr-o sursă din sud-vestul Europei. Acest eveniment poate fi explicat probabil printr-un flux de gene ulterior între Foulanis și populațiile din Africa de Nord (care susțin proporții mixte cu europenii datorită fluxului de gene prin Gibraltar) sau prin expansiunea colonială europeană în Africa.
Toți istoricii subliniază importanța acestei populații din Africa de Vest, care s-au așezat și au creat puternice regate teocratice pentru războiul sfânt sau jihad împotriva animiștilor și a popoarelor considerate mai puțin musulmane ( Hausas ): Macina în Mali , Fouta-Toro în Senegal și Fouta-Djalon în Guineea de Mijloc , Imperiul Sokoto fondat de modibbo Ousmane Dan Fodio în Nigeria și Sultanatele și Lamidatele din Camerunul de Nord.
XI E secol Fundația a Almoravizilor imperiuluiinclusiv Maroc și Mauritania, triburile Fulani care au convertitdar au abandonat religia musulmană, au fost forțați săconvertească din nou. Persecutați de acești religioși, au trebuit să fugă spre sud; un prim grup și-a găsit refugiul în Sénégambie și Boundou, un al doilea grup s-a refugiat în Bas-Senegal, creând ulterior imperiul Tekrour , viitorul Fouta-Toro . Al treilea grup a ajuns la Macina și i s-au alăturat triburile fulă care se mutaseră spre Nil.
XII - lea secol - Fulanirefuzat islamizarea imperiului Ghana , sub presiunea Almoravizii , fuga în regiunea Fouta , apoi la Macina șiceleurmă nord Hausa .
XIII - lea secol - In Tekrur , alte Fulaniamestecespecial cu Serere și Tekrouri. Peulii nomadizează pe o axă vest-est și ajung în regiunile Fouta-Djallon din Guineea , până când ajung în regiunile lacului Ciad și nordul Camerunului. Așa s-au răspândit pe o bună parte a benzii saheliene, din Senegal până în Sudan .
XIII - lea lea - al XIV - lea secol -privire la Imperiul Mandé integrează pace grupuri etnice diversecum sunt Touareg , Wolof , Bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogon , etc. Toate aceste populații au aderat la Carta Manden .
XV - lea secol - Sonni Ali , împăratul a Imperiului Songhai de Gao , mare maestru al Sudanului de Vest ,conectează teritoriul majoritar Macina Fulani, imperiul lui Gao.
Al XVI - lea lea - Koli Tenguella a spus Puli , atât Fulani și Malinke, șeful armatei sale, împingând mauri , statuladaugă Futa Tooro după mai multe încercări, susțineasemenea, Wolof și Serere, anexa Imperiul Toucouleur (Tekrour),cucerit toate regiunile care se întind între Nigerul de Sus la est, Senegalul de Jos la nord și vest, Fouta-Djalon la sud. Koly Tenguella, odată rege ( Silatigui ) din Fouta-Toro , își instalează dinastia, Deniankobé .
În prima treime a secolului al XIX- lea , au avut loc schimbări deosebit de importante în Africa de Vest, odată cu înființarea de guverne musulmane la sfârșitul luptelor de prozelitism deschis prezentate ca acțiuni ale jihadului. Aceste jihad sunt realizate de membri ai elitei intelectuale și religioase fulani, deși nu este un fenomen etnic.
Aceste mișcări de reformă islamică ( jihad ) au revoluționat întreaga lume și vecinii fulani din secolul al XVIII- lea până în prima treime a secolului al XIX- lea . Statele rezultate reunesc majoritatea populației fulani și acoperă regiuni foarte mari din zona sudano-saheliană.
Astfel, oamenii de știință musulmani au apărut reformatori biruitori în Fouta Bundu (sfârșitul XVII - lea secol), primul stat islamic declarat ca atare, și cu crearea imamatul de Fouta (1725). Apoi, jihadul s-a răspândit în Fouta Toro între 1769 și 1776, ceea ce a dus la instalarea unui alt imamat pe râul Senegal (1776).
Imamat de Fouta-DjalonCrearea statului teocratic Fouta în Orientul Mijlociu Guineea XVIII - lea secol.
Sosirea triburilor maure arabizate Brakna și Trarza Fouta Toro și Walo Kayor în secolul al XVIII- lea. Trupele lui Tashomba, susținute de marocani și hormani (rasă mixtă de marocani și negri), demit Fouta-Toro și răstoarnă regimul Deniankobé. Îl înlocuiesc cu un regim maraboutic (triburile Zénaga ). Războaiele interne dintre diferiții membri ai familiei domnești, jefuirile frecvente și raidurile din satele agricole, sărăcesc rapid țara. Înființarea diferitelor Syratiks în beneficiul Brakna sau al Trarza. Acțiunea maurilor în această regiune este un eșec economic și social. Sub influența crescândă a triburilor maraboutice, retragerea maurilor în 1786.
XVIII - lea Century - Dialloubé (plural Diallo) reglementează Fulani de Macina. Amadu Bari primește steagul jihadului din mâinile lui Toucouleur Usman dan Fodio și titlul de „șeicou”.
Regatul Fouta-Toro Imperiul Sokoto Imperiul MacinaImperiul Fulani din Macina (1818-1862), cu Amadu Bari la cap, cucereste Timbuktu , controalele Jelgooji , Liptaako , precum și la confluența Sourou și Volta Neagră în sud - vestul zilelor Burkina Faso. XIX - lea convertiri fierăstrău secolului Sekou Amadou și islamizare , care le permite să aibă o anumită unitate politică. Numai Bororos Peuls, Wodaabe „cel alungat”, scapă. „Convertitilor“ , apoi a fondat un imperiu, Imperiul Fulani de Macina în Mali , regatul Fulani și Mandingo de Fouladou , în Guineea Fouta-Djalon și în Nigeria Imperiul Sokoto . Toate statele, cu excepția celor două Fouta, născute în secolul al XIX- lea, au fost foarte efemere, în ciuda faptului că acest lucru le-a permis în acest secol să stabilească o anumită unitate a lui Fulbe , care nu fusese niciodată cazul înainte.
1811 - Peul câștigă o mare victorie asupra Gourmantché, la Dori. Zece ani mai târziu, Ilorin, pe coasta Beninului , devine un emirat Fulani, după lupta condusă de Mallam Alimi. Pe de altă parte, bătut în Kissi de tuaregi în 1827, peulii trebuie să abandoneze Oudalan, o regiune situată în nord-estul Burkina Faso .
1868 - Strivirea rivalului stat păgân Ngaabu (acum Guineea-Bissau ) de către al-hajj Umar apoi de Samory Touré .
Așezarea este târzie (Upper Niger 1854 Fouta în 1896, Rivers de Sud în 1866) și relativ scurte (abia 100 de ani). Guvernatorul Guineei Franceze este Faidherbe . Încă de la început, peulii apar europenilor ca mahomedani înarmați, la fel ca vecinii lor mauri și tuareg .
Societatea lor extrem de ierarhizată pare de la început prea complexă în ochii europenilor și dificil de pătruns (problema lingvistică) . Franța angajează O politică „diplomatică” și comercială cu diferitele state independente Fulani.
Când a fost creat un guvern general din Africa de Vest franceză pentru armonizarea politicii franceze, cele trei colonii afectate de Fouta Djalon sunt Senegal , Sudan și Guineea . Prin urmare, am asistat la rezistență diplomatică: au fost semnate mai multe tratate, în special „Tratatul de comerț și prietenie” (1881) între Almami și Bayol, care a marcat prima încercare imperialistă directă a Franței cu privire la Fouta-Djalon : în principal pentru a contracara interesele engleze în Regiunea Sierra Leone . Semnând tratate atât cu Franța, cât și cu Anglia în 1881, refuzându-le astfel drepturile comerciale exclusive, conducătorii țării, Almamys , și-au manifestat independența față de cele două puteri imperialiste și, în aceeași mișcare, încearcă să le neutralizeze: mai întâi prin respingerea versiunii franceze a tratatului.
Respingerea oricărei noțiuni de control și interferență, refuzul încăpățânat de a permite unei puteri străine să invadeze suveranitatea statului, nu numai în 1881, ci și în timpul încercărilor expansioniste ulterioare (Coloana Plat 1887-1888, Coloana Levasseur 1888, Audéoud Coloana 1888), misiunea Briquelot din 1888-1889, din inițiativa lui Archinard, a încercat în zadar să-i convingă pe Almami de intențiile pașnice ale Franței.
Această rezistență se bazează pe un concept concis, dar clar: „Fuuta Djaloo trebuie să aparțină peulilor și Franța francezilor. Acest principiu naționalist reiterat privește Franța de o bază „legală” pentru intervenție.
Respingerea de către Almami a oricărei noțiuni de protectorat a fost însoțită de rezistență militară, constând în împiedicarea expansiunii Franței în Sudan prin alierea cu Samory Touré , principalul adversar al Franței. În acest sens, Franța s-a dovedit a fi aproape neputincioasă pentru a influența relațiile dintre Samory Touré și Almamys. Mai ales că, din moment ce autonomia râurilor sudice (August 1889), aceasta desfășoară o politică de expansiune pașnică cu privire la Fuuta Djaloo, amânând eventualitatea unei ocupații militare, în timp ce Archinard înmulțește scrisorile de relaxare cu privire la Almami.
Pentru a-și păstra suveranitatea, Fuuta Djaloo știe, de asemenea, să exploateze cu pricepere conflictele franco-franceze și franco-engleze. Până la decretul de11 iunie 1865înființând Guvernul general al Africii de Vest Franceze , a dorit în mod explicit să armonizeze politica franceză, trei colonii sunt preocupate de Fouta Djalon: Senegal , Sudan și Guineea . Fiecare dintre ei își activează propria politică față de statul Fulani încă independent. Fricțiunile și conflictele împart permanent cele trei colonii.
Dacă almamiii sunt uneori naivi în politică, știu foarte bine cum să profite de aceste neînțelegeri. Folosesc contradicțiile franco-franceze pentru a întârzia confiscarea țării lor. Asistăm, de asemenea, la rezistență socială în rândul „micilor oameni” fulani, cum ar fi „răscumpărarea” captivilor sau interceptarea caravanelor - politica Franței față de captivi fiind alcătuită din ambiguitate. Acesta constă în special în incitarea captivilor să fugă de proprietarii lor fulani, pentru a-i abate în beneficiul lor. Beeckman: " Ar fi esențial să îi avertizăm pe comandanții Sudanului să nu primească atât de ușor fugarii din Fuuta Djallon care sunt obișnuiți să populeze satele libertății în detrimentul noii noastre posesiuni, care totuși are nevoie de toate armele sale pentru cultură. "
Din păcate, francezii îndoiesc conceptul de feudalism , nepotrivit, dar convenabil, o paradigmă negativă de a stigmatiza, deschide procesul regimului, justifică intervenția militară și ocuparea țării , Folosind resentimentele și frustrările oameni mici asupriți . 14 noiembrie 1896, înfrângerea francezilor pe Bokar Biro, nepotul lui Soriya Ibrahima, care îl succedase după moartea sa în Iulie 1890(alternanță Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) la bătălia de la Porédaka .
Spre deosebire de celelalte colonii franceze, ele Nu vor fi integrate în armată. Oficial din motive „fizice”. Rezistența Fulani este documentată istoric de o serie de studii și cărți, texte, scrisori scrise de mână de Fulani însuși și arhivate la Arhivele Naționale din Senegal (ANS) și în Franța. În Guineea, referendumul de28 septembrie 1958 va marca sfârșitul perioadei coloniale.
Din anii 1960, ascensiunea noilor generații care nu au fost supuse sclaviei, le-a permis jiyaabe-urilor și descendenților Bourouré de odinioară să joace un rol politic incontestabil în diferite țări. În Senegal, Mamadou Dia, ales președinte al Consiliului de Guvern înNoiembrie 1958, a rămas după proclamarea independenței țării în 1960, dar, acuzat de o tentativă de lovitură de stat în 1962, a fost demis. Din 1960, Ahmadou Ahidjo, s-a regăsit în fruntea Camerunului. Este și timpul pentru scurte izbucniri naționaliste. Din 1983 până în 1987, Thomas Sankara a prezidat destinele Burkina Faso. În Guineea , oponenții fulani ai regimului politic dictatorial de la Sékou Touré au fost persecutați, ducând la începutul anilor 1970 la fuga unui milion de fulani. Astăzi, diaspora Fulani se referă la Statele Unite , Canada , Anglia , Franța , Portugalia , Insulele Capului Verde și țările africane învecinate.
În Mali, în 2012, Fulani din Hayré și Seeno, la est de Mopti, s-au alăturat Mișcării pentru unicitate și jihad din Africa de Vest (Mujao) cu singurul scop de a purta jihad.
Fulani astăzi sunt aproape toți musulmani.
Conversia peulilor este târzie în comparație cu islamizarea Sudanului medieval. Pe de altă parte, o parte din Fulani din Africa de Vest a fost mai târziu printre propagatorii islamului sunnit, în special cu personaje din grupul etnic Tekrour (TooroBé), precum Usman dan Fodio (1754 - 1817), fondatorul imperiului Sokoto (Dèm of Sokoto), Sékou Amadou (1776- apr. 1844), fondator al imperiului Fulani din Macina , Modibbo Adama (1786-1844), fondator al regatului Fulani din Adamawa.
Din punct de vedere socio-geografic, cuceritorii fulani care practică jihadul sunt adesea familii fulani sedentari (în special în Africa de Vest) și amestecați cu populațiile cu care conviețuiesc.
Crearea școlilor coranice, propagatorii confrațiilor sufiste, sufismul .
Cu toate acestea, sincretismul estic este încă prezent. Astfel, putem găsi peul musulman, creștin, peul animist uneori în cadrul aceleiași familii.
Nu s-ar putea caracteriza acest popor fără a evoca relația sa cu limba, nomadismul și , în consecință, încrucișarea sa , și atașamentul său la anumite valori socio-culturale.
Transmiterea orală a tradițiilor și legendelor este foarte importantă printre peuli. Învățat adolescenților de către persoanele în vârstă și, în special, de femei, prin intermediul cântecelor, al rimei. Limbajul este încă în principal oral și transmis de femei. Ele transmit istoria oamenilor, faptele lor, riturile și virtuțile lor.
Gust puternic pentru limbi, poezie, laudă, epopee ( jostă verbală: Kirlé la plural; Hiirdé la sing.), Dezvoltarea unei literaturi. În această transmisie orală a tradițiilor, să nu uităm să menționăm rolul important jucat de grioti (istorici). Majoritatea fulani sunt multilingve. Frumusețea este căutată, probitatea, înțelepciunea, inteligența și discreția sunt printre regulile care trebuie respectate în pulaaku , aceste reguli flexibile care guvernează „pulanitatea”.
Epopeile semi-istorice sunt un gen foarte dezvoltat al literaturii orale fulani. Una dintre cele mai bune cunoscut este epic Silâmaka și Poullôri , care are doi eroi Fulani luptă împotriva dominației Bambara regat al XVII - lea și XVIII - lea secole. O altă epopee fulaniană este gestul lui Ham-Bodêdio , a spus Hama-le-Rouge, ginerele lui Da Monzon , regele lui Ségou, al cărui dușman a devenit din cauza discordiei persistente dintre peulși bambara din acea vreme. Există multe alte epopei fulani, mai mult sau mai puțin apropiate de evenimente istorice reale sau care optează pentru aventuri legate de minunat. Unii se referă la conflictele care au apărut în regiunea Macina, în special în timpul imperiului Fulani din Macina . Epic Boubou Ardo Galo este bine situat în XIX - lea secol, în momentul în care regiunea Macina vede confruntarea dintre diferitele facțiuni Fulani, uneori în competiție unele cu altele, și răspândirea Islamului, valorile morale se abat de la cele ale Fulani pulaaku .
Poezia fulani prezintă o mare varietate de forme. În regiunea Macina, anumite forme poetice sunt practicate de tineri păstori, în timp ce altele sunt stăpânite de toți poeții. Cultura musulmană a dat naștere poeziei mistice.
Poveștile din cultura fulani pot fi spuse informal în timpul serilor cu prietenii, unde pot fi povestite de naratori de diferite sexe, vârste și profesii.
Artizanatul fulani este, de asemenea, important: pături munja . Fabricarea este afacerea „actanților”. Nomazii fulani nu sunt meșteri, ei plasează comenzi cu băștinașii din țările pe care le traversează. Nomadii înșiși fac calabane , pălării conice, șorțurile lor din piele. Sedentarii Peul practică meșteșuguri, un meșteșug tipic fulani, dar în unele zone se pot găsi fuziuni de stiluri etnice. Peul sunt țesători excelenți. Ei țes bumbacul și lâna cu un război, al cărui import ar urma să provină din Asia, potrivit lui Henri Lhote. Sunt, ca tuaregii , aurari. Sculptează bijuterii din aur și fier pe care le asociază cu piele și perle. Simțul estetic printre fulani este foarte puternic și faimos. Printre sedenții peulși, există castele meșterilor: maboulé , care sunt țesători; wailoubé , care se ocupă cu producția de metal, în timp ce soțiile lor practică ceramică; garankobe , care se ocupă cu piele; a laobes , care lucrează cu lemn.
ÎmbrăcăminteNu avem nicio altă reprezentare în afară de cea a lui Medinet Habou despre îmbrăcămintea și aspectul general al strămoșilor peulilor. Cu toate acestea, pene de struț care sunt văzute purtate de Wodaabe în timpul uneia dintre ceremoniile lor amintește de o faimoasă și unică reprezentare a unui libian pictat pe mormântul Seti I st (tunica închisă până la umăr, împletitură în fața urechii și coafură de pene ). Fulani au propriile tatuaje faciale. Nomazii poartă, de asemenea, șorțuri din piele colorată cu modele geometrice și tunici fără mâneci, ochii sunt înconjurați de kohl . „Pălăria de vârf” este, de asemenea, un exclusiv Fulani. Coafurile în tărtăcuțe, creste, cadenete sunt vizibile pe picturile din Sahara notate de Henri Lhote și sunt numite „sahariene”.
Bărbații nomani fulani poartă o tunică, bolara , de culoare maro care ajunge la mijlocul gambei, un toiag, o pălărie de paie conică, un șorț din piele și cercei . Ei au turbanned capete, comparabile cu tuareg taguelmoust , pantaloni și uzura largi. Pălăria conică (de obicei Fulani) este purtată și adesea atârnă o pană de struț. De talismane sau amulete sunt purtate pentru a proteja djinnii . Femeile poartă coada , albastru indigo și bouboul de o culoare foarte închisă, uneori negru.
Peul sedentar adoptă uneori stilul grupurilor etnice cu care trăiesc împreună. La bărbați se poartă pălăria conică sau, de asemenea, o pălărie de multe ori de culoare albă, cufundul , uneori rotund sau pătrat. Poartă o tunică scurtă, peste care pun un boubou mare, adesea alb, albastru închis, doloké . Femeile poartă coapsă și boubou și își leagă pe cap o bucată de pânză care este versiunea feminină a turbanului, moussor .
Femeile Fulani își tatuează buzele și gingiile cu indigo, palmele mâinilor și picioarele. Își străpung urechile și introduc cercuri de aur sau cercei falși de aur răsuciți. Au pus un inel mic de aur sau argint pe nări. Fetele tinere au pe încheieturi și glezne mai multe inele de argint sau cupru simbolizând bogăția lor.
Peul este un popor cu părul lung, neted până la ondulat, care permite un anumit tip de coafură în care părul este readus în vârful capului, formând o coafură „tărtăcuță” faimoasă printre Wodaabe și Bororos . Femeile Bororo își aduc părul înapoi într-un coc în față, restul părului este secționat în mai multe părți pe care le împletesc și care cad pe părțile laterale ale feței și în partea din spate a capului. Încrucișarea a multiplicat stilurile de coafuri. Acestea sunt numeroase, în formă de diamant, în formă de triunghi și li se dau mai multe nume. În ciuda diversității coafurilor în rândul femeilor fulani, cel mai adesea bărbații și femeile sunt la fel.
Unii bărbați (sedentari sau nomazi) își lasă părul lung, apoi se rad pe cap în jurul vârstei de 50 de ani. În rândul femeilor, arta coafurii este foarte dezvoltată. Pentru coafură se folosesc monede, vase , unt de shea , perle. Femeile poartă Saris la fel ca femeile tuareg din Sahel, rochii cu volane multicolore, paiete și bluze ușoare indigo în Burkina Faso. Fiecare grup are propriile culori bazate pe indigo mai mult sau mai puțin luminos, propriile borduri, grafica se bazează adesea pe frize, triunghiuri, diamante colorate. Femeile sedentare creează coafuri de creastă . Peul își rade uneori părul după moda arabă a pietății, femeile poartă două sau trei împletituri simple cu un voal subțire în partea din spate a capului, simple sau bogat decorate. „Părul” este foarte investit în Peuli și, dacă natura lor o permite, femeia preferă să le poarte cât mai mult timp. Cu toate acestea, coafura feminină va fi întotdeauna „împletită”, bogat decorată sau semi-acoperită în public.
Pulaaku (sau Pulaagu în unele zone) înseamnă „a fi Fulani” și este uneori tradus prin „foulanity”. Este vorba despre „un set de reguli morale și sociale foarte subtile”, un „cod de comportament considerat în mod specific Peul”, chiar „idealul proiectat în felul de a fi Fulani”.
„ Pulaaku se găsește în toate grupurile Fulani, în toate regiunile. Aceasta este o dovadă a stabilității categoriei și o primă indicație a semnificației și funcției acesteia, care evident nu provine doar din necesitatea identificării legate de contexte istorice particulare. În acest sens foarte general, putem vorbi de „pulanitate” ca o conștiință a unei identități durabile, conștiință care unește Fulani, independent de orice explicație la nivelul conținutului - Elizabeth Boesen. "
Indianul Stein va adăuga o notă îmbogățită noțiunii de stat segmentar dezvoltată de Aidan Southall, despre pulaaku ca criteriu de selecție la fiecare nivel de putere. El observă, de exemplu, absența „vechimii” (spre deosebire de succesiunile și alegerile grupurilor africane și grupul apropiat de cultură din Orientul Mijlociu), dar „stivuirea alegerilor” de către consiliul de același nivel și de confirmare. nivelul superior.
„De atunci, limbajul în sine ar fi pivotul mai multor câmpuri de semnificație, cu plăcuțele sunetelor corespunzătoare schimbărilor de sens și suprapunerii instituțiilor și grupurilor. Acest lucru este dovedit de faptul că în societățile fulani în care „castizarea” este cea mai extinsă, grupurile sociale sunt mai puțin compartimentate decât sugerează taxonomiile etice dezvoltate în anii 1960 ”.
Printre aceste valori fulani se numără „dulceața” ( beldum ) care ar exista doar printre fulbe ( bele sey către Pullo ) și care se întruchipează nu numai în ospitalitatea și generozitatea lor, ci în tot comportamentul lor.
Există, de asemenea, o reticență în a spune „nu” ( e woodi ). Acesta este modul în care un Fulani nu se va opune niciodată unui „nu” ferm, va spune „ e woodi ” (asta e bine). Cu toate acestea, atunci când un Fulani își dă amabilitatea, acest lucru nu înseamnă adesea prea mult. Ei descriu comportamentul lor ca fiind forțat: sentimentul de rușine, modestia ( semteende ) nu le lasă de ales. Comportamentul fulani nu ar avea într-un fel nicio legătură cu ceilalți, dar mai presus de toate cu sine.
Viața nomadă a dezvoltat un caracter independent și o hipersensibilitate care nu favorizează contactul cu ceilalți.
Societatea fulani este foarte ierarhizată: bătrânul este respectat și chiar temut.
Formulele politicoase și regulile bunelor maniere sunt numeroase și foarte importante: adresa este predominantă.
În cele din urmă, știința „a ține”, „a sta”, a controla și a stăpâni pe sine este o parte fundamentală a bunei educații fulani: nu este nepotrivit să fii entuziasmat, să demonstrezi cu voce tare, să ceri și să cerșești. Acest comportament diferențiază Fulani „nobili” sau „liberi” de cei de origine servilă.
Fulani sunt uneori descriși ca „fundamental individualiști”. „A fi Peul” ar fi a fi liber. A fi realizat, de fapt, nu se poate face nici sub jugul, nici sub seducția, nici chiar sub sfatul ... „pulanitatea” este autonomă. Nu există comunitarism în rândul poporilor, dar există revendicări culturale și identitare, clanuri, individualități, grupuri împrăștiate. Liderul sau orice autoritate este aleasă pentru participare activă. Schimbarea politică este astfel observată (Fouta Djallon) la XVII - lea sec - XIX - lea secol și auditurile sunt efectuate la XVI - lea lea pentru anumite grupuri. Evul Mediu va vedea apariția șefilor cu mici șefi auto-proclamați: imperialismele, servituțile, multiplicitatea contactelor populației au favorizat contexte de aculturare, excludere și / sau marginalizare între anumite grupuri. Faptele criminale sunt sancționate printr-o îndepărtare directă din sfera identității. Tacticile de infiltrare și retragere: Fulani se supun în general legilor țărilor prin care trec.
Tinerii Fulani se pot organiza în grupe de vârstă sau „ waaldés ”, un element de inițiere în lume pentru tineri și adolescenți, care se reunesc acolo prin afinitate și învață să se organizeze acolo, uneori la sfârșitul antrenamentului. Acest fenomen este descris în lucrarea Amkoullel copilul Fulani de Amadou Hampâté Bâ .
Peul trăiește în mai multe tipuri de „locuințe” distribuite în funcție de zonele geografice și de tipul de economie (sedentar, semi-nomad sau nomad).
Persoanele sedentare locuiesc în cartiere numite Wuro .
Casa rotundă se numește Suudu , (pl. Cuudi ). Este circular în plan și, în majoritatea cazurilor, în paie țesute.
Imperiile maure din Evul Mediu, migranții în Europa, colonizarea au adus alte tipuri de construcții. În Guineea de Mijloc, Fulani locuiesc în case de ciment, cu acoperișuri din cărămizi, cu o mică grădină alăturată și înconjurate de bariere sau de un gard care formează o concesiune numită galle .
Altitudinea sitului este la fel de frecventă, pe atât de semnificativă. În trecut, nobilii trăiau sus pe un deal, în timp ce celelalte locuințe erau construite pe o parte sau pe fundul versanților. De fapt, habitatul sedentarului Fulani este adesea situat pe dealuri, munți sau la vârfurile lor.
Grupurile nomade trăiesc în colibe rotunde de ramuri acoperite cu pături de lână, niciodată în cort. Uneori nu există nici măcar construcții, doar un șir de ramuri legate rapid și plantate în nisipul deșertului pentru a forma un gard viu improvizat.
Majoritatea fulaniilor din zonele rurale sunt în principal pastori și modul lor de viață este punctat de nevoile sezoniere de reproducere. Vaca ocupă un loc important, nu numai în dieta și economia gospodăriei, ci și în relațiile sociale și în mitologie. Colonizarea a provocat un fel de confuzie asupra economiei pastorale. Vaca a fost considerată un animal de prestigiu de către occidentali, deoarece fiecare familie a încercat să aibă cât mai mult posibil și a refuzat să se despartă de ea ca animale din carne, adică să intre într-o „economie rațională”, Steps.
Creșterea bovinelor zebu ( bos indicus ) se practică în principal pentru lapte. Este extins, adică practicat cu un minim de investiții monetare (cu cheltuieli limitate pentru vaccinuri și medicamente) și prin utilizarea pășunilor accesibile liber. Într-o turmă medie numărul este de aproximativ cincizeci de capete, dintre care trei sferturi sunt femele. Aceste femele permit reconstituirea rapidă a efectivului în caz de epidemie. Taurii masculi sunt consumați în timpul riturilor specifice și constituie zestrea tradițională. Animalele din aceeași fermă sunt, în general, duse la pășunat împreună. Acest lucru nu înseamnă, totuși, că acestea sunt proprietatea colectivă a locuitorilor acestei ferme - și nici într-adevăr proprietatea privată a unei persoane. Toate femeile și copiii pot ține animale în aceeași turmă. Descendenții vacii oferite ca dar de naștere soțului de bunicul matern al miresei vor fi moștenite de copiii ei.
Animalul de prestigiu este calul . Este prezent doar în zonele sedentare din bazinele hidrografice Niger și Senegal și în jurul lacului Ciad . Prin menținerea sa delicată, calul cere pășune sau cooperare cu cereale sedentare. Calul Fulani este un cal mic numit și ponei , a cărui dimensiune mică a atras atenția primilor cărturari arabi care au vizitat Bilad-al-Sudan (Cuoq 1975; Mauny 1961). Uneori numit cal de stepă , este pentru mulți specialiști, descendentul primilor cai înhămați introdus în munții Aïr și Adrar din Ifoghas în primul mileniu al erei noastre. Rare în stare „pură” astăzi, mulți dintre acești cai sunt încrucișați cu barba grea și calul rustic mare din Maghreb . Este folosit pentru paza boilor. Alte cruci cu rasă pură arabă oferă cai mai buni și mai înrăiți pentru cavalerie sau paradă.
Laptele și meiul sunt bazele bucătăriei peulilor. Există, prin urmare, preparate din lapte, preparate din cereale, preparate mixte, sosuri, carne și pește și dulciuri și gustări precum Abaakuru sau bomboanele aleewa sau bomboane Hausa.
Deseori, dieta fulaniilor urmează aproape unui lacto- vegetarianism . Consumul de carne de vită în special este exclus, cu excepția unor ocazii rare (căsătorie, naștere, vizite importante). Pe de altă parte, laptele de vacă, iapă, de cămilă (rar) se consumă în toate formele sale, cu excepția brânzeturilor neaclimatate : ketugol (cremă de lapte) kosam (lapte coagulat), tiakuré (zer) nebam (unt forfetar sau clarificat), komboïri (lapte supă).
În orașe, mâncarea este mai diversificată: fructe uscate, curmale, miere, orez, mei, cuscus, fonio, porumb, taro, cartofi dulci, manioc, portocale, mango, legume de grădină, pește proaspăt, vin să decoreze feluri de mâncare în sosuri .
Fiecare grup Fulani distribuit în funcție de regiune, gătește mâncăruri locale (mai multe tipuri de cuscus sau lacciri în Guineea (preparate cu porumb, mei sau făină de orez), feluri de mâncare din cereale, cum ar fi fooyo preparat cu bob de fonio sau kuuya preparat cu făină de manioc.
Vânătoarea mică vânătoare anterior cu arcul, mici potârnici sălbatici gerlali și bibilici jongale sălbatice sunt carnea preferată a peulilor, în mare parte în fața berii consumate în timpul festivalurilor musulmane sau mai frecvent la pui. Cu toate acestea, frugalitatea rămâne o valoare importantă (practica postului), consumul de carne este încă rar și văzut ca fiind excepțional - fără consum de carne de porc. Mesele sunt distanțate în fiecare zi, în medie, iar ziua în sine poate avea doar un singur fel de mâncare (chiar și într-o societate abundentă). Laptele și ceaiul de mentă sunt cele mai frecvente băuturi și se consumă pe tot parcursul zilei.
Cele Peuls sunt semi agnatic endogame . Femeia nu este voalată și nu există levirat .
Există patru căsătorii tradiționale fulani cu patru divorțuri corespunzătoare:
O căsătorie islamică a cincea a fost adăugat în jurul XVI - lea lea. Este redat de cadi , un judecător musulman, și are două divorțuri asociate. „Peul roșu” este monogam. Fulani sunt, în ansamblu, monogami.
Există trei forme de divorț ( cergal ) printre fulani:
Fulani poate divorța de mai multe ori și adesea contractează mai multe căsătorii în timpul vieții 2 sau 3; poligamia este o minoritate și se găsește mai ales în mediul urban Fulani și islamizează. Reguli de verișoară ( veri de lapte endam și veri de nume, veri de clan).
Printre Wodaabe Peuls , copiii sunt căsătoriți foarte mici, deoarece există un mit fondator al băiatului și fetei. Dar tânăra fată are dreptul să-și trăiască viața de celibat până la vârsta de optsprezece ani. Dintre Bororos, în timpul torsului „Festivalul de primăvară”, bărbații dansează guerewol (foto), în timpul acestei ceremonii, femeile pot alege un logodnic. Wodaabe sunt monogamiști „succesivi” cu numeroase divorțuri sau despărțiri. Coabitarea este interzisă și sigilată rapid de un teegal , „căsătorie”. Remarcăm o supraviețuire a unei vechi ginecocrații , moștenirea este uterină (matrilineală).
În ultimul timp, arabii din Ciad , care au coborât într-un mod masiv în savanele acestei țări, i-au împins pe păstorii fulani să coboare în Republica Centrafricană , Coasta de Fildeș , Camerun , Nigeria ) unde succesul acestui pastoralism pe bazele din zonele umede de savană este cea mai mare provocare cu care se confruntă astăzi pastoralii fulani.
În 2005, UNESCO a procedat la inscripția „spațiului cultural al ƴaaral și degal “ în lista „capodopere ale patrimoniului oral și imaterial al umanității“.
Societățile fulani, ca și alte câteva comunități etnolingvistice din regiune (tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, wolof etc.), sunt structurate în conformitate cu o ierarhie statutară, alcătuită din diferite grupuri, în general, endogame.
Există două clase sociale principale, care totuși tind să dispară în zonele urbane: nobilii sau rimɓe și „non-nobili” sau ñeeñɓe
Rimɓe (de la verbul „rimude“: să se nască), nobil sau liber , în sensul literal, sunt specializate în activități pastorale și de a respinge orice legătură cu activitatea de fier, lemn, pământ, etc.
Fouta-ToroÎn Fouta-Toro, rimɓe (sing. Dimo ) sunt împărțite în următoarele clase:
Cele mai multe nume de familie Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall
În centrul Mali, nobilimea, rima , este împărțită în trei categorii sociale: weheeɓe (elită politică), modibaaɓe (lideri religioși) și seedoɓe (păstori nomazi).
- „Nobilii” sau ñeeñɓe (sing. Ñeeño, din nyanede : a fi deștept) sunt „caste” profesionale:
Jiyaaɓe ( maccuɓe pentru bărbați și horɓe pentru femei, cântă. Maccuɗo , korɗo ) , sau , de asemenea, rimayɓe (cântă. Dimaajo ) sunt descendenții sclavilor.
Deși sclavia nu se mai practică, cei care provin dintr-o castă de sclavi păstrează această considerație și sunt lăsați în partea de jos a scării sociale.
Căsătoriile dintre membrii ambelor grupuri nu sunt acceptate. De asemenea, sunt rare între tooroɓɓe și subalɓe. Căsătoria este posibilă și normală între primele patru caste ale ñeeñɓe, între awluɓe și wammbaaɓe. Jiyaaɓe, în partea de jos a scării sociale, nu se pot căsători cu nicio altă castă.
Setul include multe omonime în funcție de dialecte locale, precum și articulații intercast, dar întotdeauna intră sub aceleași distincții sociale.
Fulani, în afara acestei ierarhii statutare, sunt grupați în multe clanuri sau triburi numite legni :
Aceste clanuri sunt uneori împărțite în mai multe fracții și sub-fracțiuni numite kinde , în funcție de numele lor, regiunile în care trăiesc, animalele pe care le cresc bovine , ovine , strămoșul (șeful clanului) despre care pretind că sunt. Există încă alte clanuri, inclusiv kolyaabe de koli Tenguella , yaalalbe . Castele sunt aceleași pentru toate leyyi . Unele clanuri fulani sunt legate de jongu , o legătură de familie, care îi obligă să se ajute reciproc și să se respecte reciproc.
Există 31 de grupuri nomade, 48 de grupuri semi-nomade și 29 de grupuri sedentare.
Fiecare Peul are cel puțin un nume, un prenume oficial (declarat public și adesea predeterminat dacă este cel mai mare), urmat de cel al tatălui său (cu cele două cuvântul ɓii - copil (de) - care rămâne subînțeles). Dar nu este neobișnuit ca el să aibă cinci sau șase. Astfel, antroponimele Fulani sunt prezentate în această ordine după prenumele menționate mai sus:
Este rar, dacă nu interzis, să folosești numele unei persoane în prezența ei.
Un număr mare de personalități africane contemporane sunt de origine Fulani.
Ahmadou Bamba
Fulani din Burkina Faso