Etnogeneza

Cuvântul etnogeneză înseamnă în greacă „formarea unui popor  ”. În sens literal, descrie geneza unui grup etnic deoarece, printre cei patru termeni greci γένος / genos care înseamnă „familie, clan, trib”, λάος / laos înseamnă „oameni adunați, mulțime”, δῆμος / demos înseamnă „oameni ai locul, cetățeni ”și ἔθνος / ethnos însemnând„ oameni de aceeași origine ”, etnogenezăreunește primul și al patrulea, adică „originea tribului”. Prin extensie, descrie procesul socio-istoric conform căruia se formează un grup uman, împărtășind trăsături identitare distinctive comune (obișnuite, culinare, culturale, lingvistice sau muzicale) pe care le numim „  popor  ”. Această evoluție include mecanisme care pot fi găsite în cea a limbilor de care este legată și în cea a biodiversității , cu fenomene de diversificare , aculturare , încrucișare., dispariția sau apariția unui astfel de caracter: un popor apare neapărat din grupurile care l-au precedat și poate dispărea fie din punct de vedere cultural prin fuzionarea într-un grup nou, fie din punct de vedere fizic fiind victima unui genocid .

Diaconia conceptului de etnogeneză

Folosit inițial de antropologii evoluționisti sovietici din anii 1920-1930 conform Françoise Morin (2006), acest concept a reapărut în anii 1970 în rândul antropologilor post-sovietici, inclusiv Lev Nikolaïevich Goumilëv (1912-1992) și Yulian Bromley (1921-1990) recent, printre istoricii medievali vienezi contemporani Reinhard Wenskus  (de) (1916-2002) în 1961, Herwig Wolfram (1934-) în 1979, Jörg Jarnut (1942-) în 1985, Walter Pohl  (de) (1953-) în 2005, GM Berndt în 2007, cu geograful, istoricul, politologul și lingvistul francez Roland J.-L. Breton (1931-2016) în 1987, cu politologul american Thomas Turner în 2000, în același timp cu antropologii Thomas A Abercrombie  (în) în 1990, Guillaume Boccara în 1998, Françoise Morin în 2006, Florent Kohler (1968-) în 2009, Antoinette Molinié în 2012 și medievalistii francezi Jens Schneider în 2011, Magali Coumert în 2013 și Audrey Becker în 2014.

Etimologie

Termenul de etnogeneză este alcătuit din etno-, din vechiul grec ethnos care înseamnă „orice clasă de ființe de origine sau de stare comună” și din sufixul genesis, adică naștere, început, origini.

Un obiect polimorf: proces sau teorie?

Proces obiectiv sau subiectiv?

Este ușor de înțeles cu istoricul medievalist francez Jacques Le Goff (1924-2014) că acest proces istoric de apariție a unui popor, ca identitate distinctă de alte popoare din jur, numit etnogeneză , scapă cu ușurință privirii unui observator obișnuit ( care ar fi un posibil martor ocular al timpului) pe scara lungii sale durate în timp istoric. Prin urmare, mult timp necesită o altă abordare. Deja istoricul francez Fustel de Coulanges (1830-1889) în 1862, la Strasbourg, a sugerat recurgerea la mituri și vise .

„  Astfel, mitul, din perspectiva noii problematici istorice, nu este doar un obiect al istoriei, ci extinde la origini vremurile istoriei, îmbogățește metodele istoricului și hrănește un nou nivel de istorie, istorie lentă  ” .

Cu excepția cazului în care se bazează pe date obiective de natură arheologică, studiul procesului în sine, complex și polimorf, nu poate fi înlocuit decât cu cel al altor materiale mai ușor accesibile care se referă, de exemplu, la o ordine. mit fondator , precum cele studiate de Élise Marienstras (1992) pentru America, Nicole Loraux (1996) pentru Atena sau Anita Shapira (2005) pentru Statul Israel, de exemplu. Dar, în ceea ce privește alte grupuri umane decât cele care trăiesc în statele naționale, problema surselor este diferită.

„  Principala zonă în care cristalizează memoria colectivă a popoarelor fără scris este cea care oferă o bază aparent istorică existenței grupurilor etnice și a familiilor, adică miturile originii  ” .

Orice grup social poate apărea dintr-o astfel de punere în discuție a etnogenezei sale , din trecut sau din prezent. Este, în același timp, problema originilor, a etnonimului său și a identităților în schimbare ( interculturală , transculturală ) care este astfel contestată de această întrebare care se poate alătura celei de etnohistorie , dar care începe adesea cu studiul analelor sau genealogiilor , a tradițiilor stabilind obiceiuri de durată.

Cuibărirea obiectelor sociale

Conform lucrărilor istoricilor medievali vienezi contemporani Herwig Wolfram (1979), Reinhart Wenskus (Köln, 1961), în sens strict, termenul etnogeneză înseamnă: geneza unui grup etnic și, prin extensie, procesul prin care un un grup etnic, un popor, un grup uman. Pentru antropologul francez Maurice Godelier , un grup etnic, sau grup etnic , constând în adunarea mai multor triburi formate din mai multe clanuri formate din familii înrudite. Mai multe grupuri etnice alcătuiesc un popor care se consideră sau nu, ca națiune , însuși înzestrându-se sau nu, cu un stat care poate lua mai multe forme.

Astfel, un stat, cum ar fi Canada, de exemplu, este conceput oficial ca fiind format din mai multe popoare care se concep ca națiuni, cum ar fi popoarele indigene care pretind că sunt primele națiuni , ele însele formate din mai multe grupuri etnice organizate în clanuri. Canada încorporează, de asemenea, teritoriul federal autoguvernat al poporului inuit , Nunavut .

Am putea cita și cazul federal al Statelor Unite, care include pe teritoriul său națiunea poporului Navaho cu propriul guvern.

Unele popoare, cum ar fi poporul sami , se regăsesc, prin colonizarea lor, în mijlocul mai multor state, separate de granițe. Cu toate acestea, poporul sami a reușit să obțină propriul parlament „național” în fiecare țară. În parlamentele lapon sunt astfel situate în Inari (Finlanda), Karasjok (Norvegia) și Kiruna (Suedia).

Astfel, la toate nivelurile, fiecare sub-parte (familie, clan, etnie, popor, națiune) se poate dezvolta atât la singular, cât și la plural, în dovezi politice (Statele Unite, Canada, Rusia de exemplu) sau în anumite nerezolvate sau tensiuni de protest în curs de desfășurare.

Surse endogene și exogene

Citind lucrarea istoricilor care se ocupă de etnogeneza popoarelor, putem vedea clar cum această întrebare este alimentată frecvent de numeroase controverse rezultate din confruntarea dintre mai multe versiuni studiate de mulți specialiști din mai multe discipline academice și științifice.

Date din tradiția intangibilă

Versiuni endogene (adică interne oamenilor înșiși), care decurg din memoria colectivă , scrise sau transmise conform unei tradiții orale , ancestrale sau recente, adesea mitologice, cum ar fi mitul originilor troiene , saga islandeze, Vedele , și Mahabharata indiană sau Kalevala finlandeză, produse de diferite categorii de oameni, înzestrate sau nu cu o funcție specifică sau cu un anumit statut în cadrul unui grup uman ( aede cântând epopee , poezii epice, spunând legende precum cele ale legendei din Originea troiană a bretonilor , legenda originii troiene a francilor și cântece de gesturi , griot care recită genealogii , chiar arhiviștii care păstrează arhive familiale și titluri de nobilime , genealogi , istorici ai curții etc.).

Date materiale obiective

Versiunile exogene , sau amânate în timp, ele însele se împart în funcție de specificul argumentelor dezvoltate de autori de diferite abilități, recunoscute sau nu, științifice sau nu, ( etnografi , geografi , istorici , cronicari , lingviști , arheologi , genetici ).

Un obiect de cercetare în științele umane

Astfel, problema etnogenezei este o problemă bazată pe diverse ipoteze studiate de obicei de etnografie , etnologie , antropologie și mai ales antropologie istorică , etnohistorie și etnolingvistică și, bineînțeles, Istorie și arheologie.

Exemplul poporului gotic ilustrează clar complexitatea problemei și dezbaterile deseori încă actuale. Dar am putea lua și alte exemple, precum cel al francilor , celților , berberilor și arabilor , hunilor , vikingilor , burgundienilor etc.

Potrivit istoricului Jens Schneider, depășind ipotezele biologului care atribuie grupurilor umane o descendență „simplă” de natură biologică și, în conformitate cu lucrarea lui Maurice Halbwachs despre memoria colectivă , medievalistii vienezi se străduiesc să arate importanța identității autodeterminare propriu- zisă pentru a produce etnogeneza unui grup uman.

Ideologie, propagandă și rasism

Este comun pentru sursele de scrieri sau conturi orale care se ocupă de geneza unui grup uman dat se referă la sale mitologie ( fondator mituri , origini, fondator strămoși ) sau la o construcție ideologică recentă și arbitrară pur pentru scopuri politice. , Sub rezerva precauție pentru că se referă la propagandă sau un mesianism sau chiar la infamul arianism .

Probleme clasice și contemporane

Specificitatea izolatelor

Nașterea unui nou popor cu propria cultură , limbă , mitologie și conștiință poate apărea din izolarea unui grup uman pe o perioadă lungă de timp. Coincidența influențelor importante (geografie, climă, floră, faună, alte culturi), o comunitate de destin și / sau istoria unui anumit grup de bărbați sunt o altă explicație posibilă pentru nașterea unui popor. Acesta este cazul Rapanui din Insula Paștelui sau Inuit .

Individualizare sau difuzie

În timpul lungului proces istoric al etnogenezei unui popor, pot apărea în ochii cercetătorului, istoricului, etnografului, antropologului, alte aspecte sociale izbitoare, precum caracteristicile etnice, lingvistice și culturale sau specificul tehnologic al noilor oameni. etnolingvist, arheolog sau preistoric.

O etnografie a colonizării și migrației

Un popor nou se poate naște și din separarea sau fuzionarea mai multor popoare, grupuri etnice sau triburi, clanuri sau chiar familii, prin faptul de a se mitinguri (politice, religioase sau economice), adopție, alianțe matrimoniale, aculturare sau asimilare culturală , într-un context migrator sau sedentar, pașnic sau conflictual în funcție de diversitatea scenariilor posibile și de forma acestora. Exemplul hunilor sau goților este, în această privință, deosebit de luminant. Este , de asemenea, pe continentul american, cazul Comanches distins prin separarea din Shoshone , cea a protoistoria a poporului Dineh / Navaho , din divizia a apașilor în Lipans , Chiricahuas , Mescaleros și Jicarillas , sau a Dene în Tchipewyans. , Tlichos , Slavey și Sahtus .

Istoria unui concept

Etnografia romană și confruntarea spațiului mediteranean cu barbarii

Domeniul etnogenezei s-a dezvoltat în anii 1980 în Europa și America în legătură cu migrația popoarelor și transformarea lumii romane la sfârșitul Antichității și începutul Evului Mediu .

Migrația popoarelor trebuie în primul rând luată în considerare din punct de vedere roman , noțiunea de etnie , obiectivă, fiind necunoscută în Antichitate. Cu toate acestea, poporul roman ( populus Romanus ) a avut o anumită experiență rezultată din întâlnirile sale cu multe popoare ( gentes ).

Patrick Geary definește, folosind terminologia surselor antice, două modele de popoare: popoare prin ereditate (cum ar fi goții și vandalii ) și popoare prin constituție (cum ar fi cetățenii Romei Antice sau membrii agregați la Imperiul Hunnic ). Aceasta prezintă o dualitate între oameni (aspect biologic) și populus (aspect juridic).

În Istoria gotilor din 551, nordul Europei a fost numit de Jordanes , bizantin din secolul  al VI- lea, vaginul Gentium sau matricea popoarelor. Barbarii, după el, foarte viguroși și rezistenți la frig, ar fi fost foarte fertili acolo și s-ar fi înmulțit într-un mod incredibil. Cu toate acestea, savanții romani au negat capacitatea acestor popoare de a dezvolta culturi, orașe și civilizații și au văzut această lume ca un haos permanent și fără un trecut remarcabil, chiar văzându-i ca nenumărate mase de sălbatici.

Synesius of Cyrene a raportat împăratului Arcadius că nu s-au întâlnit oameni noi la nord de Marea Neagră . La acea vreme, ne-am mulțumit să redenumim în mod corespunzător popoarele pentru a-i înșela pe romani și pentru a-și reprima temerile.

Într-adevăr, etnonimia antică nu desemna popoare, strict vorbind, ci regiuni populate. Astfel, Iulius Cezar , în faimoasa sa lucrare La Guerre des Gaules , nu recunoaște stilurile de viață germanice în rândul francilor și alamanilor , dar îi numește celți ca rezidenți la est de Rin . La fel, vandalii , gotii și hunii sunt grupați împreună sub numele de sciți .

Un mileniu de etnografie va furniza metode și cunoștințe pe care le-am putut folosi la sfârșitul Antichității pentru a clasifica evenimentele socio-istorice. Oamenii de știință precum Ammanius Marcellinus (sfârșitul IV - lea  secol), Zosimos (începând din VI - lea  secol) sau bizantine savant-oficiali ca Priscos (mijlocul V - lea  lea) și Procopius (mijlocul VI - lea  secol) au cunoștințe adecvate și au transcris cele mai importante surse, care sunt, prin urmare, disponibile astăzi, permițându-ne să înțelegem procesul etnic al vremii .

Manipulări ideologice și propagandă rasială

Mituri fondatoare și etnogeneză modernă

Ar fi naiv să credem epoca contemporană scutită de recurgerea la mituri fundamentale . De foarte multe ori această elaborare, chiar și pură manipulare ideologică, funcționează în rescrierea, totală sau parțială, a istoriei statelor moderne, căutând sau dorind să repare o identitate, cum este cazul mitului național francez , studiat de Suzanne Citron sau pentru eforturile Elveției de a-și regândi creuzetul identitar ( mitul fondator al Elveției ) sau dorind să ascundă un trecut obscur.

În alte cazuri, într-un context multiculturalist , gestionarea multor identități particulare pretinde a justifica anumite manipulări sau deformări ale Istoriei. Astfel, conceptul de etnogeneză a fost folosit mult timp de antropologia evolutivă sovietică din anii 1920-1930 pentru gestionarea multitudinii de etnii distincte ( narod în rusă). Această utilizare reapare în contextul post-sovietic în anii 1978 în rândul antropologilor ruși precum Lev Nicolaïevich Gumilëv (1912-1992) mai cunoscut în Occident sub numele de Lev Goumiliov și Yulian Bromley .

Mai recent, conceptul de etnogeneză a fost utilizat în contextul statelor confruntate cu reapariția identităților popoarelor indigene care au fost colonizate și se presupune că au fost asimilate de mult timp, ca și pentru indigenii mapuche studiați de Guillaume Boccara (1999) sau pentru revizuirea versiunilor oficiale ale istoriei lor din state precum Statele Unite ( Élise Marienstras (1932-)) sau Israel ( Anita Shapira (1940-)).

Teoria etnogenezei

Note și referințe

  1. „  Etnogeneză, nume feminin unic  ” , pe universalis.fr/dictionary/ (accesat la 14 aprilie 2018 )
  2. Gilles Ferréol (dir.), Dicționar de sociologie , Armand Colin, Paris 2010, ( ISBN  9782200244293 )
  3. Françoise Morin, „Autohtonie, formă de etnie sau exemplu de etnogeneză” în Parcours anthropologiques , numărul 6, Lyon 2006, p.   54-64
  4. LN Gumilëv, Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrad, 1978
  5. Cf. Reinhart Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. Das werden der frühmittelalterlichen gentes , Köln 1961.
  6. Cf. Herwig Wolfram, Histoire des Goths, CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung Oscar Beck, München 1979, University of California Press, CA, 1988, ed. Albin Michel, 1990, 574 p. ( ISBN  2-226-04913-4 )
  7. "Aspekte frühmittelalterlicher Ethnogenese in historischer Sicht" în ID, Herrschafft und Ethnogenese im Frühmittelalter , Münster 2002, p.  19-27 (reed. A unui articol publicat în 1985) ( ISBN  3-93261-019-9 )
  8. Cf. GM Berndt, Konflikt und Anpassung. Studien zu Migration und Ethnogenese der Vandalen , Husum, 2007.
  9. Roland JL Breton, „Etnogeneză și politogeneză”, în Annales de géographie , 1987, 538 p., P.  742-744 .
  10. Thomas Turner, Etnogeneza și naționalismul în Africa Centrală. La rădăcinile lui Patrice Lumumba , prefață de Crawford Young, ed. L'Harmattan, 2000, traducere Michel Veys și Monique Chajmowiez, col. „Congo-Zaire / Istorie și societate”, 456 p. ( ISBN  2738473229 )
  11. Thomas Abercrombie, „Ethnogenesis and Colonial Domination”, în Journal of Americanist Society , 76, 1990, p.  91-104 .
  12. Cf. Guillaume Boccara, Etnogeneza războiului și mapuche în Chile colonial: invenția sinelui. , ed. L'Harmattan, 1998.
  13. „Autohtonie ca formă de etnie sau exemplu de etnogeneză”, în Parcours anthropologiques , Lyon, numărul 6, 2006, p.  54-64 ( ISBN  978-2-912868--48-0 )
  14. „De la Caboclo la nativ, reflecții asupra etnogenezei în Brazilia”, Journal of the Society of Americanists , Society of Americanists, 2009, p.  41-72 .
  15. Antoinette Molinié, „Etnogeneza noii ere andine: în căutarea incașului global”, în Journal de la société des américanistes , 2012, 98-1, p.  171-199
  16. Etnogeneza frisilor , Revue du Nord, 2011
  17. Despre utilizarea etnogenezei în istoria medievală , 4 noiembrie 2013, site-ul Ménestrel.fr
  18. Ostrogotii și burgundienii sunt romani? Reflecții critice asupra etnogenezei și teoriilor etnice în antichitatea târzie , 29.01.2015, conferință susținută la Universitatea Lorena din Nancy.
  19. "  ETNIA, subst. fem.  » , Despre Trezoreria computerizată a limbii franceze, http://atilf.atilf.fr/ (accesat la 14 aprilie 2018 )
  20. vezi și despre dificultatea integrării duratei lungi în istorie: Fernand Braudel, Écrits sur l'histoire , ed. Flammarion, 1969, col. „Câmpuri”, p. 54
  21. Fustel de Coulanges citat de Le Goff în Istorie și memorie , p.  299 .
  22. Jacques Le Goff , 1988, Istorie și memorie ", p.  230
  23. Colin 1998, de exemplu
  24. Jacques Le Goff , Istorie și memorie , p. 111
  25. Cf. Abdesselam Cheddadi, în introducerea sa la Cartea exemplelor lui Ibn Khaldûn, II, p. XVI
  26. Cf. Gilbert M., Perrucho M., Sevin A., Sazhinova Z., Bazarou B., Kovalev P., Contribuția genealogiilor reale și mitice la reconstrucția etnogenezei Buryat: exemplu al văii Bargouzine (Buryat) , Anthropo 2006, 11, p.   199-207, www.didac.ehu.es/anthropo
  27. Maurice Godelier , Triburi în istorie și în fața statelor , CNRS, 2010 ( ISBN  978-2271069597 ) 88 p.
  28. și uneori fără a denumi în mod explicit acest concept
  29. analizate, de exemplu, pe larg în lucrările lor de către medievaliștii Herwig Wolfram , Reinhart Wenskus și Magali Coumert care se ocupă de etnogeneza goților
  30. Maurice Halbwachs
  31. studiat de Régis Boyer
  32. studiat de Alain Daniélou și Georges Dumézil
  33. scris de Elias Lönnrot în secolul al XIX-lea
  34. exemple de materiale din Franța , materiale din Bretania și materiale din Roma )
  35. externe oamenilor înșiși
  36. studiat deja de autori clasici precum Cassiodorus sau Jordanes ( History of the Goths and History of Rome ) sau contemporani precum Herwig Wolfram
  37. Cf. Grégoire de Tours
  38. Cf. Henri Hubert , 1932 și Wenceslas Kruta , 2000
  39. Cf. Ibn Khaldûn
  40. Cf. István Bóna, Hunii. Marele imperiu barbar al Europei. Secolele IV-V , ed. Eroare, 2002, 239 p. ( ISBN  2-87772-223-6 )
  41. Cf. Régis Boyer
  42. Katalin Escher, Les Burgondes. Secolele I-VI d.Hr. J.-C. , ed. Rătăcire, 2006, col. „Civilizații și culturi”, 283 p. ( ISBN  2-87772-325-9 )
  43. Etnogenesis of the Frisians 2011
  44. Cf. Jean-Pierre Vernant , The Hesiodic Myth of Races , 1960
  45. Jacques Ellul , Istoria propagandei , 1976)
  46. vezi Paul Veyne
  47. Henri Desroches , Zeii oamenilor , 1969
  48. vezi Christian Delage , Viziunea nazistă a istoriei , 1989
  49. studiat de Alfred Métraux
  50. întâlnit de geograful și etnologul Jean Malaurie
  51. ca calul pentru comanșe ) studiat de Pekka Hämäläinen
  52. dacă este vorba despre marile migrații ale popoarelor „barbare” sau despre mișcările migratoare contemporane
  53. Cf. Russel Bouchard , Marșul lung al unui popor uitat: etnogeneză și spectru cultural al poporului Métis din Boréalie , Chicoutimi, 2006, 213 p., ( ISBN  9782921101998 )
  54. studiat de istoricul medievalist Wolfram
  55. A se vedea Pekka Hämäläinen, 2016
  56. Patrick J. Geary, Mitul națiunilor. The Medieval Origins or Europe , Princeton University Press, 2002 ( ISBN  0-691-09054-8 )
  57. Cf. Iulius Caesar, Războaiele galice , 1950, ed. Les Belles Lettres, 1981, ed. Gallimard, col. „folio / clasic”, 461 p. ( ISBN  2-07-037315-0 )
  58. Gumilëv, Lev N., Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrad, 1978
  59. op. cit.
  60. Magali Coumert, Despre utilizarea etnogenezei în istoria medievală , pe site-ul Ménestrel.fr, 4 noiembrie 2013

Bibliografie

Vezi și tu

Articole similare

Antropologie Etnologie Sociologie Lingvistic Istorie Ideologie și politică Drept internațional Metodologii

Referințe bibliografice suplimentare

  • Guillaume Boccara, Etnogeneza războiului și mapuche în Chile colonial: invenția sinelui , L'Harmattan, 1998, 391 p. ( ISBN  2-7384-7298-2 ) (text revizuit al unei teze)
  • Guillaume Boccara, Etnificări, etnogeneză și încrucișare la granițele Imperiului , comunicare, conferință España și America. Transposiciones e identidades, Madrid, Casa de Velasquez, iunie 2000.
  • Bertrand Jordan , Umanitatea la plural: Genetica și problema raselor , Paris VI e , Seuil , col.  „Știință deschisă”,Februarie 2008, 227  p. ( ISBN  978-2-02-096658-0 ).
  • Patricia Galloway, geneza Choctaw. 1500-1700 , Lincoln, University of Nebraska Press, 1995.
  • Jonathan D. Hill, ed. Istorie, putere și identitate. Etnogeneza în America, 1492-1992 , Universitatea din Iowa Press, 1996.
  • (ro) Johan Leman (dir.), Dinamica etnicităților emergente: etnogeneza imigranților și indigenilor în confruntare , Peter Lang, Frankfurt pe Main, New York, 2000, 177 p. ( ISBN  3631364776 )
  • Jacqueline L. Peterson, „Etnogeneza: așezarea și creșterea„ oamenilor noi ”în Marile Lacuri, 1702-1815”, AICRJ , 6, 2, 1982, p.   23-64.
  • Jens Schneider, „L' ethnogenèse des Frisons  ”, în Revue du Nord , 2011, n os  391-392, p.  749-759
  • Jean-René Tréanton, „Munca și incertitudinile unei etnogeneze”, în O nouă civilizație? : omagiu lui Georges Friedmann , Gallimard, Paris, 1973 ( ISBN  2-07-028419-0 )
  • Thomas Turner, Etnogeneza și naționalismul în Africa Centrală: la rădăcinile lui Patrice Lumumba (tradus din engleză de Monique Chajmowiez și colab.), L'Harmattan, 2000, 456 p. ( ISBN  2-7384-7322-9 )

linkuri externe