Marele Noumea | 42.065 ( 2014 ) |
---|---|
Provincia Nord | 35.578 ( 2014 ) |
Insulele Loialității | 17.191 ( 2014 ) |
Populatia totala | 104.958 ( 2014 ) |
Regiuni de origine | Noua Caledonie |
---|---|
Limbi | Limbi kanak , franceză ( vehicul ) |
Religiile | Protestantism , catolicism , religii tradiționale (minoritate) |
Etnii conexe | Melanesieni |
Cei Kanak oameni (numite uneori canaque în franceză) sunt un francez melaneziene oameni indigene din Noua Caledonie din Pacificul de Sud . Constituie populația majoritară din provincia nordică (73,8%) și din provincia Insulele Loialității (96,6%).
Termenul „Kanak“ vine din Hawaii kanaka insemnand „om“, „ființă umană“ sau „om liber“. Termenul a devenit larg răspândite în XIX - lea secol, la inițiativa primilor navigatori și comercianți din Europa , sub ortografia „Kanak“ în franceză ( Kanaka în limba engleză ) pentru întreaga Oceanul Pacific , pentru a desemna anumite popoare indigene din ceea ce este numit în mod tradițional Melanezia , deși unele conturi ale XIX - lea secol folosi , de asemenea , despre Marchize sau Paște Islanders. Totuși, termenul, legat în această ortografie de imagini coloniale, a luat treptat un sens mai mult sau mai puțin peiorativ pentru a desemna doar populațiile indigene din Noua Caledonie . Din anii 1970 , nativii l- au revendicat „re-oceanizându-l” sub ortografia „Kanak”. Termenul, marcat astăzi de o puternică sarcină identitară, a devenit unul dintre simbolurile cererilor culturale și politice ale noilor caledonieni indigeni.
Liderul istoric al naționalist și independența cererii Jean-Marie Tjibaou , prin piesa lui Kanaké scrisă pentru Melanezia 2000 festivalul în 1975 , a jucat pe dezambiguizare acestui termen cu numele eroului unui mit regional al Aire paicî , " Tein Kanaké ", în conformitate cu Mounira Chatti, lector de literatură comparată la Universitatea din Noua Caledonie ," pentru a realiza schimbarea Kanaké, cod onomastic dat eroului în diferitele versiuni ale poveștii originale., Către o nouă Kanaké, erou național care vorbește în numele națiunii Kanak . Obsesia pentru unitatea Kanak îl determină pe viitorul lider al mișcării de independență să curățe mitul original al caracterului său regionalist pentru „a-l ridica la rangul de epopee națională” ( Bensa , 1987 : 428) ”. Citându-l pe Alban Bensa , Mounira Chatti subliniază că „cuvântul„ kanak ”nu are nimic de făcut,„ nici etimologic, nici istoric ”( Bensa , 1987 : 428), cu numele eroului Kanaké al cărui nume este aproape omonim”.
Atât adjectivul, cât și substantivul „kanak” sunt adesea folosite într-o formă invariabilă ca număr și sex. Cu toate acestea, ortografia acestui cuvânt este recentă și s-a schimbat semnificativ începând cu anii 1970:
Este integrat în limba franceză prin aplicarea regulilor obișnuite de acord în gen și număr, dar este, de asemenea, adesea folosit invariabil. Cu toate acestea, utilizarea canaquei rămâne corectă și uneori folosită în presă.
În timpul recensământului din 2014 , 104.958 de persoane s-au declarat Kanaks, adică 39,05% din totalul locuitorilor teritoriului (în 2009 99.078 locuitori și 40,34%). La care putem adăuga unii dintre cei 23.355 de indivizi, cei care au preferat să se definească drept „Alții” și mai ales ca „ Caledonieni ”.
Două cincimi din Kanak, 42.065 de persoane (sau 40,08% pentru 39,02% în 2009, față de 29,51% în 1996 ) au trăit în 2014 în Noumea Mare, în provincia sudică . O creștere a venit în principal din exodul rural semnificativ născut în ultimii douăzeci de ani, care a adus mulți tineri Kanak în oraș pentru a-și găsi un loc de muncă sau pentru a-și educa copiii acolo. Acestea includ , în special , favelas ( „ genuflexiuni “ ale zonelor neconstruite), și de multe ori reproduce tribul lui modul de viață al organizării tradiționale autarhică sociale (sau , de asemenea , un habitat în soluție individuală cu culturi horticole mici alimentare personale); În 2006, melanezienii reprezentau 63% din cei 8.316 ghemuitori (aproximativ 5.240 persoane) și 64% din cei 8.148 de locuitori ghemuiți în 2008 (aproximativ 5.215 persoane). Cu toate acestea, dacă proporția kanakurilor urbane continuă să crească, acestea rămân în minoritate comparativ cu populația totală din aglomerarea mai mare Noumea (23,43% în 2014 , 23,6% în 2009 , proporție care pare stabilă). dintre melanezieni care s-au definit ca „Altele” sau „ Caledoniene ” comparativ cu întreaga lor comunitate Kanak, ponderea lor în Marea Noumea a crescut de la 6,9% la 10,03%). Prin urmare, această proporție în Noumea a crescut ușor.
În afară de Grand Nouméa, în Grande Terre , coasta de est este cea mai populată de kanak, cu 25.848 de persoane (24,63% din totalul melanezienilor, contra 29,74% în 1996 și 25,68% în 2009 ).
În ceea ce privește provinciile sudice, numărul celor care locuiesc în provinciile nordice este de 35.578 sau 33,9% (față de 1996 37,15% din kanak, atunci doar 33,62% în 2009 ), iar în Insulele Loialității este de 17191 persoane și 16,38%, (întrucât au fost 20.267 sau 23,35% în 1996, apoi a scăzut la 16.847 și 17% în 2009 ). În aceste ultime două provincii, Kanakii rămân în mare parte majoritari în comparație cu celelalte comunități (70,47%, adică mai mult de 2/3, dar cu 8 puncte mai puțin decât în 1996 și cu aproape 4 puncte mai puțin decât în 2009 , în Nord și 93,96 % în Insule). Scăderea demografică prin migrație pare să fi fost redusă în provincia de nord de evoluția zonei Voh - Koné - Pouembout și a fabricii de nord.
Populația melanesiană a rămas deosebit de tânără, deși se poate observa un fenomen de îmbătrânire. În 2009 , puțin sub 2/5 (38,72%) aveau sub 20 de ani, în timp ce această grupă de vârstă a afectat aproape jumătate (47,2%) din populația Kanak în 1996 . Cu toate acestea, această proporție rămâne cea mai mare dintre toate comunitățile (în comparație, doar un sfert, sau 25,5%, dintre europeni se află în aceeași grupă de vârstă). Și, mai precis, mai puțin de 1/5 dintre melanezieni (18,07%) au sub 10 ani, împotriva a aproape un sfert dintre aceștia (24,7%) în 1996 . Kanakii sub 20 de ani reprezintă 45,42% din tinerii din Noua Caledonie (52,52% în 1996 ). Dimpotrivă, cei peste 60 de ani și-au văzut creșterea ponderii: în 2009 reprezentau 8% dintre melanezieni față de doar 6% în 1996 (dar sunt, comparativ, practic o șesime, sau 16,3%, în rândul europenilor). Vârsta medie a melanezienilor este apoi stabilită la 29 de ani (față de 25 de ani cu 13 ani anterior), iar piramida vârstei rămâne în esență triunghiulară cu o bază care, totuși, se îngustează și se extinde un vârf.
Într-adevăr, mai multe semne par să fi confirmat o scădere a natalității și o prelungire a duratei de viață: acest lucru este vizibil în special în cele două provincii în care melanesienii sunt în special majoritari, în nord și în insule. În prima, rata natalității a scăzut astfel de la 34,6 ‰ în 1981 la 30,1 ‰ în 1987 , la 27,1 ‰ în 1993 , la 24 ‰ în 1996 , la 18,5 ‰ în 2003 și la 17, 7 ‰ în 2012 (față de 16,6 ‰ în în același an în sud), rata totală a fertilității a scăzut de la 4,1 copii pe femeie în 1990 la 2,3 în 2010 și 2012 , în timp ce rata de fertilitate a mortalității a crescut de la 9,3 ‰ în 1981 la 7,6 ‰ în 1989 , la 6,5 ‰ în 1996 , până la 6,4 ‰ în 2003 și la 6 ‰ în 2012 (din 2002 , ratele s-au stabilizat în jur de 6 ‰ ) și rata mortalității infantile de la 22,7 ‰ în 1981 la 14,2 .2 în 1989 , 13,1 .1 în 1996 , 3,7 ‰ în 2003 și 3,6 ‰ în 2012 (comparativ cu 4 ‰ în același an în sud). În Insule, rata natalității a crescut de la 37,1 ‰ în 1983 la 36,4 ‰ în 1986 , 33,7 ‰ în 1992 , 26,7 ‰ în 1996 , 19,7 ‰ în 2003 și 19 ‰ în 2012 (este acum o rată foarte apropiată de cea din Sud ), rata totală a fertilității a scăzut de la 4,5 copii la o femeie în anul 1990 acompaniat de 2.8 în 2010 și 2,9 în 2012 , când mortalitatea a crescut de la 7, 9 ‰ în anul 1981 acompaniat de 7 ‰ în 1988 , 5,9 ‰ în 1996 , 4,5 ‰ în 2003 , înainte ulterior crescând la 8,1 ‰ în 2012 și mortalitatea infantilă a scăzut de la 13,6 ‰ în 1981 (cu rate mai mari de 17 ‰ în anii 1980 ) la 12,4 ‰ în 1988 , 14,3 ‰ în 1996 , 9,3 ‰ în 2003 , 6,6 ‰ în 2011 și 3 ‰ în 2011 2012 .
Aceste cifre pot fi explicate prin mai mulți factori, în general legați de un nivel de viață mai bun, adoptarea unui mod de viață mai „urban” pentru tot mai mulți melanesieni și instalarea unor importante infrastructuri de sănătate în „Bush”, cum ar fi Centre hospitalier du Nord (CHN) cu două spitale, unul în Koumac și celălalt în Poindimié . Speranța de viață a crescut de la doar 60,7 ani în nord și de la 64,7 ani în insule în 1981 la 75,4 și respectiv 73,5 ani în cele două provincii în 2012 , cu abia mai puțin de 77,9 ani în provincia sudică, în timp ce a atins vârful la 75,9 și 74,2 ani în 2010 .
Bărbați | Clasa de vârstă | femei |
---|---|---|
0,03 | 0,09 | |
0,38 | 0,92 | |
2.01 | 2,77 | |
4.63 | 5.28 | |
7,87 | 8.06 | |
11.56 | 12.2 | |
15.28 | 15.62 | |
18.31 | 17.54 | |
21.36 | 19,98 | |
18.59 | 17.54 |
În 1996 , 56.542 de persoane trăiau în triburi, inclusiv 54.923 Kanak, sau mai puțin de două treimi din întreaga populație melanesiană la acea vreme (63,3%), cifră aproximativ identică cu cea din 1989 (Kanakurile din triburi reprezentau deja doar 63,7% din total).
În Insulele Loialității , care nu au făcut niciodată obiectul instalației de coloniști albi, rămâne provincia în care locuitorii continuă să trăiască cel mai mult într - un mod tradițional, singura în care terenurile obișnuite acoperă întregul teritoriu (la excepția WE privind Lifou ) și numărul melanesienilor identificați cu unul dintre triburile arhipelagului, adică 19.780, reprezintă astfel 97,6% din kanakii prezenți în arhipelag. În plus, 32.647 de persoane au declarat la acea vreme că aparțin uneia dintre triburile insulelor, indiferent dacă locuiesc acolo sau nu (provincia insulelor, care nu are nicio resursă specială care să permită stabilirea unei importanțe, cu excepția turismului , este cel mai afectat de exodul tinerilor săi către capitala teritorială), ceea ce înseamnă că, în total, loialienii reprezintă 37,6% din Kanak.
În nord , o parte a kanakilor părăsesc modul de viață tradițional pentru a găsi un loc de muncă (muncitor agricol, angajat, comerciant sau funcționar public) în satele și capitala comunelor lor, precum și partea melanezienilor care locuiesc în trib. : au fost 26.805 în 1996 , sau 83,13% din total.
Sud este de departe provincia cu cele mai puține locuitorii tribale: cu 8,338 de persoane în acest caz , în 1996 , acestea reprezintă , prin urmare , mai puțin de un sfert (24,3%) din populația melanezian a provinciei. Cu toate acestea, dacă îi excludem pe cei cu domiciliul în Nouméa și Dumbéa , singurele orașe fără niciun trib, acest raport este de 57,7%.
Cu toate acestea, legătura emoțională și socială cu tribul său de origine este de așa natură încât în 1996 26.223 Kanak (30,2% din toți melanesienii) care nu locuiesc acolo declară încă că îi aparțin și, prin urmare, participă în continuare la ceremoniile tradiționale. repartizarea veniturilor în special). În cele din urmă, 5.642 kanak (6,5%) nu aparțin nici unui trib.
De la crearea provinciilor în 1989 , a fost lansată o politică de reechilibrare economică și demografică pentru a limita macrocefalia din Noumea Mare și pentru a opri migrația Kanak-urilor către capitală, menținându-i acolo și inserându-i mai bine în plan economic și social. țesătură.
Una dintre prioritățile acestei politici a fost atunci formarea de directori din Noua Caledonie și, în primul rând, Kanaks: acesta este programul „ 400 de directori ” lansat în 1988 și care a fost succedat în 1998 de programul „Viitoarele cadre”, care oferă un ajutor substanțial pentru finanțarea studiilor și îndrumă studentul să găsească stagii și, în cele din urmă, să obțină un loc de muncă, toate acestea în sectoare promițătoare ale economiei din Noua Caledonie.
Până la sfârșitul anului 2007 , cele două programe pregătiseră 450 de manageri. Programul „400 de cadre” a făcut posibilă obținerea primului doctor melanesian ( D r Paul Qaeze, GP), în timp ce „Viitorii manageri” au sărbătorit îniunie 2008Cel de-al mie-lea stagiar și are în creditul său, inclusiv al doilea doctor Kanak ( D r Jacques lalie lui Lifou , absolventnoiembrie 2007și s-a întors pe teritoriu în 2008 ). Primul avocat kanak din Noua Caledonie, Francky Dihace, a depus jurământul la Nouméa pe11 august 2016 (barul Nouméa are 112 avocați).
Directorul grupului de interes public Marie-Laure Gibert a estimat în jurul anului 2008 că Noua Caledonie reprezenta doar „10% din nevoile de reechilibrare”, în timp ce unii critică dispozitivul pentru promovarea instalării permanente în Franța metropolitană. în timpul studiilor sau dacă dezvoltă o primă experiență profesională acolo, totuși cifrele arată doar 7% dintre beneficiarii care nu se întorc pe teritoriu la sfârșitul cursului universitar sau al pregătirii, în timp ce 90% reușesc să găsească un loc de muncă în trei luni de la întoarcerea lor).
Au fost lansate, de asemenea, mai multe proiecte care vizează dezvoltarea economică a provinciei de nord, în special prin dorința de a constitui zone urbane în regiunea Voh - Koné - Pouembout de pe coasta de vest și "Grand H" (în jurul Poindimié ) de pe coastă. Est.
Pilonul principal al acestei reechilibrări a rămas o activitate a industriei miniere cu crearea unei Companii miniere din Pacificul de Sud (SMSP), controlată majoritar de Compania de Investiții a Provinciei de Nord (SOFINOR), care a fost înființată o proprietate minieră în anii 1990 și a lansat, în 1998 , proiectul fabricii nordice din masivul Koniambo în parteneriat cu canadianul Falconbridge, apoi elvețianul Xstrata pentru începutul producției în 2011 (Koniambo este controlat la 51% de SMSP , restul de Xstrata ). Această politică a făcut posibilă reducerea oarecum a migrației către sud: dacă soldul migrator al provinciei rămâne negativ, a trecut de la o pierdere oscilantă între 180 și 370 de persoane pe an între 1996 și 2003 la doar 75 în 2007 .
Construcția de noi infrastructuri a avut loc în acest proiect: centrul spitalicesc din nord cu două centre spitalicești, unul în Koumac în vest și celălalt în Poindimié în est, proiectul unui al treilea în Koné , drumul transversal Koné-Tiwaka , crearea liceului Poindimié ...
În ciuda unor schimbări, populația melanesiană rămâne cea mai afectată comunitate de absența angajatorilor din Noua Caledonie , cu 10.815 Kanak declarați șomeri în 2009 (adică o rată a șomajului de 26,26% și mai mult de două treimi, sau 69,79%, din toate neo caledonieni șomeri). Este necesar să se țină seama în acest număr de persoanele care se declară „inactive” (așa-numita zonă de șomaj „fuzzy” având în vedere posibilitățile reduse de angajare plătită) locuitorii triburilor care nu exercită o activitate profesională. o tranzacție monetară și apoi se declară șomeri, dar participă la sarcinile tribului, inclusiv policultura tradițională a alimentelor ( ignam , taro ), pescuit, vânătoare de alimente sau meșteșuguri tradiționale. Astfel, 7.515 Kanak șomeri au practicat în 2009 o activitate agricolă suplimentară (mai mult de două treimi, sau 69,49%, din totalul melanezienilor șomeri, această rată fiind mai mică de 10% pentru toate celelalte comunități), inclusiv o mare majoritate (6.803) pentru consum personal și o minoritate mică (712) de vânzare. În mod similar, 6.360 șomeri melanesieni (58,81%) practică pescuitul de subzistență (5.800) sau comercial (560).
Pe de altă parte, lucrătorii kanak angajați sunt încă subreprezentați printre executivi și profesii intelectuale superioare din afara serviciului public (457 de persoane în 2009 , adică 1,5% din lucrătorii kanak angajați, în timp ce această categorie reprezintă 7,1% din lucrătorii din Noua Caledonie și 6,67 % din toți oamenii din această categorie socioprofesională), lideri de afaceri cu 10 sau mai mulți angajați (52 Kanaks în 2009 , adică 0,17% din forța de muncă din această comunitate față de o rată de 0,95% din liderii de afaceri dintre toți caledonienii angajați și 5,66 % din această categorie în ansamblu). Pe de altă parte, acestea sunt suprareprezentate în rândul lucrătorilor cu guler albastru (11.900 de kanaci în 2009 , sau aproape două cincimi, sau 39,19%, din lucrătorii melanesieni activi și aproape jumătate, sau 47,05%, din lucrătorii din Noua Caledonie.) -operatori (1.487 persoane, adică 4,9% din muncitorii kanak activi, dar trei sferturi, sau 75,83%, din fermierii din Noua Caledonie) sau pescari (430 activi, adică 1,42% din lucrătorii muncitori melanesieni, dar patru cincimi, sau 79,78%, din pescari ).
Pe de altă parte, absența unui proiect la scară largă care să utilizeze resurse specifice insulelor (prin numărul de locuri de muncă într-o anumită zonă sau într-o zonă mare cu activitate distribuită) din provincia insulelor nu a făcut posibilă opriți exodul.prin o nouă contribuție. De exemplu, absența unui schimb familial și prietenos de tipul de peste mări și nicio contribuție din partea turismului în Noua Caledonie de tipul clasic actual, cu aranjamente obișnuite în 2018, inclusiv turism itinerant. Exodul Nord-Sud este și astăzi deosebit de masiv.
Societatea Kanak este organizată pe baza unei anumite unități sociale și spațiale, clanul , și este organizată astăzi într-un set de cadre ierarhice obișnuite , create mai ales după sosirea europenilor. Vamele sunt aproape întotdeauna adaptări ale societăților la constrângeri, iar obiceiurile Kanak au evoluat constant de mii de ani. Înainte de pătrunderea europeană, nu exista un sat și nici un trib , ci forme de organizare socială, pe care noțiunea de rețele să le atragă mai bine. Noțiunea de clan , o copie a sistemului scoțian, este o abordare explicativă, indispensabilă din punct de vedere istoric și, de acum, insuficientă, pentru societățile care nu constituie un stat .
Un clan este un grup uman format din mai multe familii sau clanuri (care fiecare au numele lor patronimic, care este transmis într - un patrilineal mod ) descendent dintr - o comună strămoș și care trăiesc pe un teren pe care membrii săi gestionează în comunitate în funcție socială relațiile.ierarhice bine definite. Cu toate acestea, un clan poate fi nevoit să se schimbe în timp, în funcție de întărirea sa (poate primi noi membri) sau de slăbirea acestuia (unii dintre membrii săi îl pot lăsa apoi să se stabilească pe noi pământuri și să creeze clanuri noi), în funcție de războaie și jocuri de putere existente între clanuri. Mărimea clanurilor de astăzi poate varia de la aproximativ cincizeci la câteva sute de familii.
Ierarhia în cadrul clanuluiManifestarea relațiilor sociale, bazată pe respect, gesturi și cuvinte particulare, depinde de un anumit număr de elemente:
În mod tradițional, pe Grande Terre și pe Insulele Belep și Pine , clanurile constituie, înainte de sosirea europenilor, entități autonome, foarte reprezentative pentru conducerea clanului lumii melanesiene și capabile să controleze suprafețe foarte mari, grupând mai multe sate. . La rândul lor, clanurile fac parte din grupuri regionale, adică despre clanurile care împart teritorii deosebit de apropiate până la punctul de interconectare între ele și cele comune culturale, cu structuri sociale comune. Ierarhia politică fiind slab dezvoltată acolo, chiar absentă, structurile sociale sunt în general fluide și deosebit de mobile, cu clanuri despre care se spune că sunt „migratoare”, indivizii nerezidenți în aceleași locuri în timp și în funcție de anotimpuri și migrează În mod regulat între diferitele clanuri (de fiecare dată necesită ceremonii de întâmpinare). Una dintre cele mai studiate „țări” pentru toate aceste aspecte a fost pays paîci , de la Maurice Leenhardt la Alban Bensa și Jean-Claude Rivierre . Această țară este apoi structurată, la nivel regional, prin relațiile sale matrimoniale între două grupuri care împărtășesc același strămoș mitic comun. Pe de altă parte, alte regiuni, al căror model pare a fi țara Hoot Ma Waap , își văd relațiile dintre clanuri condiționate de prezența a două companii locale distincte în funcție de o relație de vechime între prima companie care, conform istoriei orale , s-ar fi stabilit pe teritoriu și următoarele (în țara Hoot Ma Waap , Hoot ar fi astfel primul și Waap al doilea).
Cu toate acestea, organizația clanului este ușor diferită în Insulele Loialității : acolo, deja înainte de sosirea europenilor, clanurile sunt în general federate într-o entitate mai mare organizată la nivel politic, a „marilor șefi ” sau a districtelor obișnuite. Care sunt deja mai asemănător cu sistemul de redevențe polinezian. Această particularitate se datorează cu siguranță migrațiilor polineziene importante trăite în trecut de Insulele Loialității, dovadă fiind prezența în Ouvéa a unei limbi polineziene, faga uvea . Vedem apoi apariția unei ierarhii și a unei specializări a clanurilor în funcție de atribuțiile care le-au fost încredințate în cadrul marelui căpetenie: există astfel clanuri ale proprietarilor de pământ, ale mării (grupând împreună pescari), ale magiei, războinicului, mai ales. Marele șef simbolizează districtul și asigură coeziunea socială și, ca atare, este respectat și adorat de populația districtului . El este referința, liderul oamenilor și al pământului și, în cele din urmă, soluționează disputele, în timp ce căpeteniile îi datorează ascultare și respect.
Organizarea clanului se bazează, de asemenea, pe o puternică diferențiere de gen: bărbații exercită responsabilități sociale și publice, cum ar fi încheierea alianțelor, gestionarea relațiilor sociale și a vieții publice și trebuie să asigure sustenabilitatea socială a clanului. Ele sunt în slujba comunității și sunt îngrijite de aceasta și asigură furnizarea de alimente și resurse vitale pentru comunitate, inclusiv responsabilitatea pentru cultivarea ignamelor, obiectul schimburilor sociale obișnuite. Tinerii, după adolescență, sunt plasați într-un loc separat în care locuiesc împreună pentru a primi educație în responsabilitățile sociale și de clan. Femeile, pe de altă parte, sunt responsabile de tot ceea ce ține de viața de familie și de intimitate, cum ar fi treburile zilnice și casnice ale gospodăriei casnice și familiale sau reproducerea membrilor clanului. Dacă toți lucrează în domenii, bărbații și femeile au roluri foarte diferite.
Relațiile conjugalePracticile matrimoniale kanak nu au făcut raportul niciunui studiu general, ci mai degrabă al abordărilor regionale, atât de mult practica diferă de la o țară tradițională la alta și chiar în aceeași zonă. Unul dintre sistemele cele mai studiate de etnologi și adesea (în mod greșit) generalizat de precursorii disciplinei din Noua Caledonie (în special Maurice Leenhardt ), este cel cunoscut sub numele de „dualism matrimonial” sau „dualism exogam” al „ Dui ma Bai ” ( „Dui cu Bai”), în țara paîci. Aceasta ar avea aproximativ zece clanuri (unsprezece după Alban Bensa și Jean-Claude Rivierre ) împărțite între două grupuri nelocalizate, Dui și Bai , descendenți ai celor doi fii ai primului om, întotdeauna după modelul reprezentării genealogice. prin „legături de rudenie ascendentă” ale individului, familiei, descendenței, clanurilor și strămoșilor primului om.
La nunți sunt, în conformitate cu acest model, „eco-văr,“ un om Dui căsătorească o femeie Bai și vice - versa. Din punct de vedere tehnic, orice bărbat din orice linie dintr-un clan dintr-o jumătate se poate căsători cu o femeie din orice familie din orice clan din cealaltă parte, dar există realitate un anumit număr de preferințe sociale, obligații și interdicții legate atât de reprezentare, cât și de teorie. în ceea ce privește realitatea și practica:
De acolo, toată organizarea socială și practicile culturale sunt condiționate în conformitate cu acest dualism, cu ceremoniile ciclului vieții care aduc constant față în față, cel puțin teoretic, o parte ceremonială Dui și o parte ceremonială Bai .
Potrivit lui Isabelle Leblic, 50% din alianțele din țara Païci chestionate respectă acest principiu, 22% se fac exclusiv în una din cele două jumătăți și 16% se fac în afara sistemului (cu o persoană în afara zonei Païci), din care 61 % pentru Bai și 39% pentru Dui . Respectarea acestui sistem tinde în special să se estompeze la marginile geografice ale țării. Restul de 12% sunt nedeterminate. Jean Guiart , la rândul său, a distins, în interiorul țării, zone binare după modelul Dui - Bai și alte ternare Dui - Bai - Görötu , acest al treilea grup putând fi reprezentat în special în sudul zonei de către așa-numitul clan „Wêkumè” că Guiart nu aparține nici Dui-ului, nici Bai-ului și chiar dacă Isabelle Leblic menționează în aceste recensăminte membrii clanului „Vêkumè” afiliați în principal Bai-ului .
Acest dualism exogam al sistemului Païci, parțial pus în discuție de etnologii de astăzi cu privire la natura sa sistematică, este singurul identificat astăzi în Noua Caledonie chiar dacă, încă conform lui Isabelle Leblic, două jumătăți exogame par să fi existat și în zona Ajië cu Wêbwa (sau Wexuban ) și Wêmé sau ( Wexumé ).
Totuși, conform lucrării lui Isabelle Leblic, copilul sistemului Paîci aparține automat clanului și jumătății tatălui, ceea ce nu pare să fi fost cazul peste tot. Moștenirea dată de ambii părinți și reprezentarea ascendenților este, pe de altă parte, practic comună întregului teritoriu: părinții paterni transmit astfel copiilor lor numele descendenței, drepturile la pământ și puterea strămoșilor , simbolizat sau materializat de un totem sau tee , în timp ce descendența maternă, uterină, îi transmite sânge și viață și este responsabilă pentru buna creștere și forță a descendenței sale uterine. La aceasta trebuie adăugată descendența bunicii materne, a „copiilor materni de gradul doi” denumită adesea „ mäjoro pwëtù ”, care poate fi tradusă prin „ tulpina de ferigă care trimite fraierii departe”. Adopția obișnuită este de asemenea practicată pe scară largă: este un dar de la copil către clanul unchilor materni, apoi își schimbă numele și, prin urmare, face parte din noua sa descendență și din noul său clan. Adoptarea este atât de des practicat ca-cadou contra într - o alianță care ar fi creat un dezechilibru între cele două clanuri, tatăl și mama. Adopția „perpetuează astfel nume, sub-clanuri, relații vechi și, prin urmare, asigură funcționarea societății și a schimburilor sale ceremoniale” (Monnerie 2005: 55).
Articolul lui Christine Salomon Bărbați și femei, armonie generală sau antagonism surd? (2000) se străduiește să demonstreze importanța problemei de gen pe această temă.
DoliuÎnmormântarea tradițională a decedatului variază la nivel regional: corp ghemuit legat într-un covor (cu două mânere), expunere la sol, transport pe un stâlp de către doi purtători, înmormântare (cu excepția capului), purtarea măștii dacă este actele unui notabil, rit de capturare a spiritului morților într-o piatră, rit al jado-ului (raidul clanurilor materne). Mult după aceea, avi a împrăștiat oasele. Craniul este curățat și așezat pe un altar cu celelalte cranii ale strămoșilor.
Organizația administrativă obișnuită actuală este definită pe baza decretului de 24 decembrie 1867și este integrat în organizația colonială din Noua Caledonie . Acest decret grupează clanurile în triburi sau căpetenii, pe baza modelului de loialitate, și oferă recunoaștere administrativă organizației Kanak în „sate”, sub forma unei „agregări legale cu atribute de proprietate și organizată sub singura formă care a fost și care este încă specifică stării populației native ”. Triburile dețin atunci în mod indiviz pământurile rezervate popoarelor Kanak prin codul nativ. Astăzi au devenit mediul de viață tradițional al melanesienilor, termenul de trib folosit și pentru a desemna zona locuințelor mai mult sau mai puțin grupate în care locuiesc membrii săi. Reproduce diagrama organizării clanului, cu în frunte un „șef” (numit dintre șefii clanului de către consiliul bătrânilor) și un consiliu. Când tribul este de fapt un singur clan, atunci șeful tribului este „fratele mai mare” al clanului și „consiliul bătrânilor” său devine adunarea tribului. O deliberare a10 decembrie 1981a decis că, în orice trib unde ar putea fi format un consiliu de șefi de clan (care, prin urmare, cuprinde mai mult de două clanuri), acesta va înlocui consiliul de bătrâni. Astăzi există 341 de triburi, inclusiv: 203 în provincia de Nord , 87 în Insulele Loialității și 51 în Sud . Cel mai populat trib din 1996 (în ceea ce privește persoanele care pretind că aparțin acestui trib, dar care nu locuiesc neapărat acolo) este cel al lui Drueulu din districtul Gaitcha de pe Lifou (1.210 persoane care îi aparțin, 642 care locuiesc acolo) și cel mai puțin important este cea a lui Ouen-Kout din Hienghène (cu doar patru persoane).
În plus, triburile au fost regrupate, printr-un alt decret din 1898 , în districtele obișnuite sau în marile cârmuiri. Acestea sunt conduse de un mare șef, numit inițial de guvernator și apoi numit de consiliul districtual dintre șefii tribali sau, în cazul unui district care cuprinde un singur trib, șeful acestuia din urmă este neapărat Marele Șef. Cartier poate , de asemenea, dar nu în mod necesar ( în special în cazul în care acestea au doar un singur trib) un consiliu de district care reunește liderii tribali. Cu toate acestea, nu toate triburile fac parte dintr-un district : astăzi există 14 așa-numite triburi „independente”. Există 57 de districte obișnuite , inclusiv 28 în provincia de Nord , 16 în Insulele Loialității și 13 în Provincia de Sud . Ele pot cuprinde un singur (districtele Eni , Medu și Wabao în Maré , de IMONE și Takedji în Ouvea , a insulei Ouen în Mont-Dore și Goro , Touaourou și Unia în Yate ) la 17 triburi (The Wet districtul din Lifou ).
Zonele obișnuite au fost create ulterior, sub denumirea de „țară” prin așa-numitul statut Lemoine instituit prin legea6 septembrie 1984. Aceste șase țări, fiecare cu o adunare de țări cuprinzând 24 de reprezentanți ai obiceiurilor și 24 de reprezentanți ai municipalităților, se numesc Hoot Waap ( Belep , Poum , Ouégoa , Kaala-Gomen , Voh , Koumac , Pouébo și Hienghène ), Paci Camuki ( Ponérihouen , Poindimié , Touho , Koné și Pouembout ), Ajie Aro ( Houaïlou , Moindou , Poya și Bourail ), TEI Araju ( Farino , Sarraméa , La Foa , Boulouparis , Thio și Canala ), Dumbéa ( Île des Pins , Yate , Mont -Dore , Dumbéa , Païta și Nouméa ) și grupuri de loialitate ( Maré , Lifou și Ouvéa ). Acestea sunt transformate de statutul Pons II din 1988 în nouă „zone culturale” care preiau teritoriile țărilor anterioare, cu excepția țării de loialitate care este împărțită în patru zone: Drehu ( Lifou ), Nengone ( Maré ) și Iaai ( Ouvea ) și Faga Uvea ( Ouvea , de asemenea), și care trimit reprezentanți în Adunarea consultativă obișnuit. Cele opt domenii obișnuite actuale sunt create de acordurile de la Matignon și de legea referendumul din9 noiembrie 1988. Acestea sunt conduse de un consiliu de zonă care numește un președinte dintre membrii săi, în timp ce regulile de desemnare și mandatele sunt definite de fiecare zonă, deși principalii șefi de district prezenți în zonă sunt membri din oficiu. Și fiecare zonă trimite doi reprezentanți la Consiliul consultativ vamal, care a fost transformat prin legea organică din 1999 într-un Senat obișnuit. Delimitarea zonelor nu se bazează, totuși, pe districtele obișnuite , ci pe municipalități și provincii . Astfel, comuna Poya include un singur district , cel al lui Muéo , dar teritoriul său este împărțit între două provincii ( sud și nord ) și, prin urmare, între două zone ( Paici-Camuki și Ajië-Aro ). Cu toate acestea, două zone obișnuite au un teritoriu care se întinde pe două provincii ( nordul și sudul ), urmând limitele municipiilor: Ajië-Aro și Xaracuu . Cele opt zone sunt, de la nord la sud de Grande Terre, apoi până la Insulele Loialității :
Dreptul Kanak se bucură de statutul lor civilă obișnuite și dreptul de proprietate obișnuit este recunoscut de articolul 75 din Constituție și definite de titlul I st a legii organice a19 martie 1999. Aceasta se referă în principal la chestiuni familiale, moștenire sau gestionarea bunurilor obișnuite și se aplică între două persoane cu statut obișnuit (atunci când una dintre cele două persoane și cu stare civilă comună, se aplică codul civil ).
Se știe puțin despre istoria pre-europeană din lipsa documentelor scrise. Absența siturilor de fortificație (cu excepția lui Maré) sugerează raritatea războaielor la scară largă între clanuri sau triburi (posibil datorită sistemului obișnuit melanezian de schimburi și neliniște și a lăsat urme în tradiția orală, sugerând tensiuni și lupte locale).
Este mai presus de toate să arăți respect și modestie (pe care creștinismul le-a transformat în smerenie ). „Obiceiul” în sens larg este setul de reguli nescrise care guvernează echilibrul social al kanakilor, indiferent dacă trăiesc în triburi (în zonele rurale) sau nu (în zonele urbane). Există atât de multe obiceiuri cât de multe acte sociale; fără obiceiul său, actul social nu este recunoscut, adică nu este validat de valorile respectului și unității dintre actori. Obiceiul este foarte codificat ca pentru acesta din urmă: determină cine, în numele grupului ( familie , clan sau trib ) dă obiceiul (semn de respect, prezent, simbol al alianței, cerere ...), cine primește răspuns sau cine returnează personalizarea (determină modul în care sunt corectate greșelile) în cazul în care un element obișnuit nu a fost respectat.
Departe de aspectele conflictuale ale dezbaterii, „a face obiceiul” este gestul / darul care își arată modestia, respectul față de ceilalți și respectul față de regulă. Este baza unui „act de schimb non-dualist” în care vorbirea și ascultarea ritualizate iau o dimensiune sacră ca în timpul unei căsătorii , doliu , jurământ sau reconciliere între oameni sau între grupuri. Amintește alianțele trecute și prezente, cu scopul de a afirma spiritul de unitate între indivizi. Cel care „face obiceiul” plasează cadouri în fața lui și explică motivul gestului său într-un discurs. Cine primește obiceiul „ia” cadourile prezentate, ceea ce înseamnă că solicitarea este acceptată. El face un „gest de întoarcere” alcătuit și din „monede Kanak”, care îi marchează mulțumirile. Aceste „monede Kanak” vor permite „purtătorilor de cuvânt personalizați” să le arate familiilor respective că schimbul a avut loc într-adevăr sau că alianța a fost acceptată. În trecut, „monedele Kanak” erau folosite în mod tradițional, cadouri făcute din materiale naturale (scoici, fire de câine, oase diverse, lemn, piele etc.). Aceste „monede” vechi au circulat mult timp și astăzi creația lor a fost relansată: vedem, mai ales în Nord, în timpul ceremoniilor, circulând „monede” magnifice ale creației recente. În zilele noastre, „a fi personalizat” este adesea înțeles în ceea ce privește donarea de igname, tutun, pânză, unelte și bani.
Faceți obiceiul valabil „acte foarte diverse: ceremonii de sosire, primire, alianțe, separare, ciclul de viață al oamenilor, ceremonii interne ale„ Casei Mari ”( „ vizuina socială a tribului ” ), ceremonii regionale, ceremonii de reconciliere etc. ”(Monnerie 2005: 37). Este recomandabil să faceți referire la figurile din Case, Uși, Pași, Căi , unde sunt definite acte, experiențe, reflecții, poziții luate de oameni și grupuri sociale.
Dinții cașalotului din secolul al XIX- lea MHNT
Goude dublu din secolul al XIX- lea MHNT
Mace secolul al XIX- lea MHNT
Coafă Tidi secolul al XIX- lea MHNT
Statuetă masculină din secolul al XIX- lea MHNT
O'kono topor ceremonial al XIX - lea secol MHNT
Axe ceremoniale, Eugène Trutat , păstrate la Muzeul din Toulouse
Această monedă de schimb (Leenhardt 1930, p. 47-55 ), în principal între clanuri, ia mai multe forme:
Fabricarea este rezervată specialiștilor din anumite clanuri.
Este păstrat într-un coș sacru ( Maurice Leenhardt 1930: 48), viaticul vieții , numit kearik hyarik sau keila jila .
Europenii din colonia penală au făcut bani kanak falsi, ușor de detectat pentru kanak.
Le Socle Commun (2013: 15) recunoaște moneda kanak ( andhi, biéé ... ) ca „ o valoare determinantă în toate obiceiurile făcute pe continent, purtând și cristalizând cuvântul predat la fiecare tip de ceremonie ”. Dar practicile obișnuite actuale (2013: 40-41) arată că moneda Kanak și-a pierdut (pe alocuri) valoarea și că este dificil să găsești una reală .
Exista și monedă neagră , miu bwarre , uneori bazată pe coloana vertebrală de șopârlă, uneori pe bază de vertebre de pește. O monedă neagră ar fi jucat un rol în timpul izbucnirii revoltei Kanak din 1917 ( Maurice Leenhardt ).
Principiul este similar cu cel al kulei din Noua Guinee, studiat de Bronisław Malinowski , colierul wampum , orice formă de proto-monedă sau paleo-monedă .
Pietrele sacre, sau pietrele magice, erau folosite în mod tradițional în scopuri specializate. Materializând spiritul decedatului și invocând puterea lor, au fost folosiți pentru a promova cultivarea ignamului, taro, pescuitului, rezultatul bun al unui război etc.
Forma pietrelor magice își amintea adesea tema; o formă de cap de pește pentru pescuit, de exemplu.
Pietrele pentru fertilitate sunt folosite în horticultură.
Dieta Kanak se face din producția de plante ( cules , agroforesterie , grădinărit ) (inclusiv ignam , taro ) și animale, în principal datorită pescuitului și vânătorii, în absența reproducerii.
Yam -ul este unul dintre principalele elemente ale schimburilor obișnuite, în timp ce condițiile ciclului de recoltare de cartofi tradiționale calendarul sociale Kanak. În plus, a fost, alături de taro , elementul de bază al dietei melanesiene înainte de sosirea europenilor. Cultivarea ignamului este documentată pe multe bambusuri sculptate Kanak.
Soiuri cultivateÎn Noua Caledonie se cultivă mai multe soiuri , aproape toate speciile Dioscorea alata („ignam cu aripi” sau „ignam mare”), cu recolte mai mult sau mai puțin timpurii:
În mod tradițional, înainte de sosirea europenilor, ignamul era semănat, cultivat și recoltat folosind un băț de săpat și o lopată din lemn de esență tare, conform principiului horticulturii slash- and- burn pe creste (pentru a obține tuberculi mari și a proteja plantele din ploile abundente, Kanak-urile au construit creste de -a lungul liniilor de contur ale versanților dealurilor, uneori sub formă de semilune orientate în aval pentru a controla eroziunea și cu o pavaj pe fața amonte pentru canalizarea scurgerilor) sau dealuri (în Insulele Loialității). Etapele muncii agricole, pregătite pentru însămânțare, au fost:
Lucrarea era împărțită în mod egal între sexe: bărbații arau, se despărțeau și greblau de către femei.
Simbolismul și utilizarea ritualuluiÎn piesa sa Téa Kanaké refăcând originile mitice ale poporului Kanak și reprezentat la Mélanésia 2000 , Jean-Marie Tjibaou definește ignamul după cum urmează :
„Plin de simbolism, ignamul are o valoare culturală: o ofrandă nobilă, un simbol al virilității, al onoarei. Ignamul oferit la altar simbolizează întreaga țară cu șefii, bătrânii, strămoșii, copiii și tot ceea ce face ca această țară să trăiască. Ignamul însoțit de moneda de corzi, cochilii, covorașul și fusta de fibre constituie partea principală a averii schimbate pentru o căsătorie sau un doliu și care sigilează alianța dintre clanuri. "
Este astfel un simbol al virilității, vechimii, puterii (simbolizează șefii sau puterea clanului patern), fertilitate, viață și longevitate.
Dar există o ierarhie printre igname, care depinde de vârsta sa (cu cât soiul a fost stabilit mai mult în țară, cu atât este mai prestigios și integrat în ceremoniile obișnuite), precocitatea acestuia (soiurile timpurii, inclusiv goropo sau kokoci , au nevoie de mai multă îngrijire și, prin urmare, mai prețioase, mai ales că, pe măsură ce legumele deschid sezonul de recoltare) și formă (mai multă formă este dreaptă, lungă, regulată, peste capul său este fină, cu atât gustul său este mai apreciat și cu atât mai puțin păr a, cu atât mai mult este onorat, mai ales boitanin sau touaourou soiuri ). Cele mai bune igname sunt apoi utilizate în mod tradițional ca bază pentru schimbul obișnuit (cu moneda Kanak, cochilii, covorașul și fusta din fibră) în timpul tuturor evenimentelor majore (încoronarea șefului, naștere, căsătorie, doliu, alianțe între clanuri.), cele de calitate medie constituie baza consumului zilnic, iar cele mai puțin populare, lăsate pe jumătate în sălbăticie, sunt folosite la fel ca culturi suplimentare.
Datorită caracterului simbolic important al ignamului, fiecare etapă a culturii sale dă naștere la ceremonii și practici rituale.
Ciclul ignamuluiNumai că dezvoltarea economică a arhipelagului (începută cu boom-ul nichelului din anii 1970 ) și abolirea codului indigenatului (în 1947 ), permițând astfel melanezienilor să se stabilească oriunde pe teritoriu, i-au împins pe Kanak pe o Piața muncii „occidentală”, în special în construcții sau în ferme (în special în plantațiile de cafea unde melanesienii înlocuiesc forța de muncă angajată până acum în general, cea a indonezienilor , care au părăsit în mare parte teritoriul după independența țării lor) și îi împing pe tineri la un exod rural spre Nouméa . Unele triburi se depopulează și, ca urmare, câmpurile, în timp ce soiurile de igname devin din ce în ce mai puține. Pe lângă acești factori demografici și economici, există o cauză a sănătății, cu proliferarea bolilor sau dăunătorilor care amenință ignamul, cum ar fi antracnoza (ciuperca, cea mai răspândită și periculoasă amenințare), cochinilele sau chiar filostica (ciuperca).
Dezvoltarea din anii 1990 a dorinței de a păstra practica cultivării ignamului, ca element de identitate, dar și ca element economic, cu o cerere crescândă, a favorizat înființarea culturilor semi-intensive, cu mecanizarea anumitor etape ale ignamului. ciclu (cum ar fi construirea crestelor, însămânțarea sau recoltarea), o selecție mai bună a soiurilor potrivite gusturilor consumatorilor sau dezvoltarea unor mize pe scară largă.
La Païta a fost înființat un conservator de ignam , un centru experimental responsabil de selectarea celor mai bune soiuri pentru producție și consum și de multiplicarea acestor soiuri, dezvoltarea tehnicilor moderne și studierea posibilității de conservare a produselor pentru comercializarea în afara sezonului.
Pentru a pescui, trebuie să aparții unui clan de pescuit, care locuiește sau are acces la litoral și, mai presus de toate, să fie recunoscut ca „deținătorul cunoștințelor și obiectelor magico-religioase necesare pentru capturarea faunei maritime” (Leblic, p. 92) . ).
Pescuitul se face în principal prin plasă și prin capcană. Cojile sunt colectate.
Tehnicile de pescuit au fost transformate la începutul colonizării, după 1850, prin adoptarea firului de bumbac (pe atunci nailon) și a fierului pentru cârlige. După primele schimburi, în 1774, fierul a fost introdus masiv în 1841-1865 în timpul traficului de lemn de santal. Orașele comerciale au aprovizionat Noua Caledonie și Noile Hebride cu 20.000 de cârlige în 1846-1848. Noua Caledonie ar fi primit astfel 60.000 în 25 de ani. Utilizarea progresivă a topoarelor, a hașei (, cuie, adze) a transformat rapid modul în care sunt făcute canotele.
Pescuitul cu arcul nu se mai practică. Pescuitul cu sulița este rar. Pescuitul este singurul autorizat pentru femei. Pescuitul de vrabie este încă foarte popular pe recif.
Legea franceză a mării și legea cutumiară a mării sunt obligatorii pentru toată lumea și peste tot.
Legendă | ||||
---|---|---|---|---|
Grupul de Nord |
Centre Group |
|||
Datorită faptului că nu exista o unitate politică în arhipelag înainte de sosirea europenilor, Noua Caledonie se confruntă cu o mare diversitate lingvistică. Există astfel 27 de limbi , dintre care patru au statutul de limbi regionale cu examene opționale de bacalaureat ( Drehu , Nengone , Paicî și Ajië ) și 11 dialecte kanak , formând un subgrup de limbi oceanice , din ramura malajo-polineziană. limbi străine și din familia de limbi austronesiene . La aceasta trebuie adăugate un creole lexical francez ( tayo , vorbit în Saint-Louis ) și o limbă polineziană ( fagauvea , vorbită într-o parte a insulei Ouvéa ).
La 2009 recensământ , numărul vorbitorilor (persoane în vârstă de 15 ani și peste care ar putea vorbi una dintre aceste limbi) a fost de 70,225 persoane (28.60% din New Caledonians, dintre care 47.07% au fost localizate în provincia sudică. , 34,08% în Provincia Nord și 18,85% în Insulele Loialității ). 65.454 dintre ei (93,21%) erau kanak: astfel, aproape două treimi din comunitate (66,06%) vorbesc limba lor maternă. Această proporție este mai mare în Insulele Loialității (mai mult de trei sferturi, sau 77,64%, din Kanakii Loyalieni) și în Provincia de Nord (mai mult de două treimi, sau 68,89%, din Melanesienii de Nord) decât în Sud (60,15% din Sud Kanak). La aceasta s-au adăugat 2.181 de persoane care s-au declarat aparținând mai multor comunități (3,11% din toți vorbitorii și 10,69% dintre metiști cu vârsta peste 15 ani, cu siguranță origini melanesiene). În plus, 11.606 persoane (4,73% din totalul populației cu vârsta peste 15 ani) ar putea înțelege o limbă fără a o vorbi, inclusiv 7.409 kanak (63,84% dintre acești oameni și 7,48% din comunitate) și 1.380 Métis (11,89% din toți cei care înțeleg cel puțin o limbă, dar nu o vorbesc și 6,77% din comunitate).
Studii lingvisticePrimii care au studiat limbile kanak au fost misionarii (a fost o chestiune de învățare a limbii pentru a predica mai bine) și în primul rând protestanții, pentru care practica religioasă se bazează în esență pe Biblia transcrisă în mamă limba credincioși. (patru limbi au fost recunoscute ca „evanghelizatoare“: Ajie pe Grande Terre , Drehu în Lifou , Nengone în Maré și iaai în Ouvea ). Încă din 1866 , pastorul Societății Misionare din Londra Samuel MacFarlane, aflat la locul de muncă în Lifou din 1859 , a tradus Noul Testament în Drehu , versiune revizuită în 1869 , cu ajutorul lui James Sleigh, și completată de o traducere a Psalmilor . Dar primul studiu real realizat, deoarece realizat după o abordare etnologică și lingvistică reală , este realizat de pastorul Maurice Leenhardt , misionar protestant în Houaïlou , mai ales în ceea ce privește ajië : el realizează astfel o traducere a Noului Testament în această limbă. în 1922 sub titlul Peci arii vikibo ka dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajié , și completează această lucrare prin stabilirea primului sistem de transcriere scrisă a limbilor kanak , vorbită în mod tradițional. El își expune metoda într-un articol intitulat „Note privind traducerea Noului Testament în limba primitivă, despre traducerea în houaïlou”, publicat în anul al doilea al Revue d'histoire et de philosophie Religieuse din Strasbourg în mai -Iunie 1922.
Apoi, farmacistul și etnologul amator Maurice Lenormand , care este, de asemenea, membru al Parlamentului pentru Noua Caledonie și fondator al Uniunii Caledoniene , preia lucrarea lui Maurice Leenhardt , al cărui student a fost la Școala de Limbi Orientale . Este astfel autorul, în 1999 , al unui dicționar Drehu - francez , rod al tezei sale de lingvistică susținută la 85 de ani.
Sistemul de scriere implementat local pentru cele patru limbi ale evanghelizării de către misionari, și în primul rând pe cel al pastorului Leenhardt, a fost folosit pentru transcrierea majorității limbilor până în anii 1970 . La această dată, acest sistem a fost pus la îndoială de către lingviști că nu ține seama suficient de fonologia limbilor. Abia în 1979 și o lucrare colectivă regizată de etnologul și fonologul André-Georges Haudricourt , intitulată Limbile melanesiene din Noua Caledonie și publicată la inițiativa cabinetului psihopedagogic al direcției educației catolice, să fie văzută așezată bazele sistemului de scriere mai mult sau mai puțin unanim utilizate astăzi. Putem cita și lucrarea:
Cu toate acestea, trecerea la scrierea acestor limbi orale a fost criticată mai întâi de teamă că le va pune în competiție unele cu altele, scrierea necesitând însăși publicarea cărților condiționată de nevoia de a fi vândute: astfel, publicarea lucrărilor ar fi să fie limitat la limbile cu cei mai mulți vorbitori și, prin urmare, în prioritate la cele patru limbi de evanghelizare ( ajië , drehu , nengone și iaai ) sau limbi de predare (același plus paicî și fără iaai ) . Pe de altă parte, aspectul „fonocentrist” al lingvisticii Kanak moderne, favorizând mai mult sunetul în detrimentul sensului, este criticat pentru că a dat naștere unui sistem prea complex pentru a fi predat elevilor din liceu din cauza numeroaselor diacritice .
EducaţieDin 1944 , Maurice Leenhardt a înființat predarea în limbi oceanice la Școala de limbi orientale . După retragerea sa în 1953 , funcția sa a fost preluată mai întâi de fiul său Raymond (din 1947 până în 1948, apoi din 1953 până în 1972 ), apoi de Jacqueline de La Fontinelle , deținătoare a catedrei Houaïlou, apoi cea de Limbi Oceanice din 1972 până la pensionarea sa în 1999 .
La nivel local, dacă predarea limbilor kanak a fost respinsă în timpul epocii coloniale, atât în sectorul public, cât și în cel privat, în favoarea francezei , lucrurile au început să evolueze la sfârșitul anilor 1970, odată cu stabilirea unor reflecții asupra acestui subiect. : putem cita studiul menționat anterior al lui Haudricourt și al altor specialiști la cererea Departamentului de Educație din Noua Caledonie în 1979 , precum și în public crearea în 1978 a unui centru teritorial de cercetare și documentare CTRDP responsabil cu luarea în considerare a predării limbi vernaculare și producerea documentației adecvate și o misiune în limbile și culturile regionale către vicerrectorat. Această primă experiență pare a fi un eșec, din cauza lipsei de motivație a părinților, a lipsei de motivație a politicienilor (și a liderilor kanak nu sunt convinși de importanța predării în limba melanesiană), precum și a slabei formări. sunt adesea numiți în alte zone lingvistice decât cea a limbii lor materne.
Drehu o „limbă regională“ burlac în prezent, este predat la INALCO începând cu 1973 de către Wamo Haocas, în amvon „Houaïlou“ transformat în 1977 amvonul „Oceanic Limbi“; De când Jacqueline de La Fontinelle s-a retras în 1999 , Drehu a rămas singura limbă predată în secțiunea Limbi Oceaniene a Institutului, alături de Tahitian și Bichelamar .
Posibilitatea efectivă de a utiliza o limbă vernaculară intervine în timpul „ Evenimentelor din anii 1980 ” (denumire dată perioadei ciocnirilor dintre separatiști și loialiști, din 1984 până în 1988 ), FLNKS și „guvernul provizoriu din Kanaky” care este asociat cu ca preludiu la crearea unui stat Kanak independent. Aceștia din urmă creează în fiecare dintre domeniile pe care le controlează „școlile populare kanak” (EPK) pentru a dezvolta sentimentul de „identitate kanak” în rândul tinerilor și pentru a lupta împotriva „aculturării” franceze prin intermediul limbilor kanak . Odată cu înființarea statutului Fabius-Pisani în 1985, cele patru regiuni create, cele controlate în principal de separatiști (Centrul, Nordul și Insulele) vor subvenționa în mare măsură EPK-urile care, prin urmare, dobândesc statutul oficial și organizează cursuri de formare destinate sensibilizarea și formarea vorbitorilor pentru a-i face vorbitori în școli (stagii încredințate în special lingviștilor, cercetătorilor la CNRS, Jean-Claude și Françoise Rivierre în 1986 ). Cu toate acestea, rezultatele EPK-urilor sunt mixte și diferă în funcție de regiuni: dacă unele au reușit să rămână în anumite locuri mai mult decât altele și chiar după semnarea acordurilor de la Matignon în 1988 și stabilirea unui „ statu quo ” între susținători și opozanți ai independenței, rămâne astăzi doar unul, cel al Canalei, care menține școala în triburi pentru copiii de la 2 la 9 ani, stabilind în același timp poduri cu „educația publică din școala medie. De fapt, succesul EPK-urilor a depins de motivația actorilor comunității locale, de calitatea formării profesorilor, de sprijinul financiar al instituțiilor și de menținerea relațiilor cu educația publică.
Pentru că după „ Evenimente ”, provinciile din nord și Insulele Loialității au continuat pe cât posibil să finanțeze EPK-urile rămase și au dezvoltat noi programe lingvistice și educaționale, grație noii lor competențe oferite de acorduri pentru a putea modifica parțial programele. școala elementară, astfel încât să respecte mai bine realitățile istorice și culturale locale. În Insule, planul „Predarea integrată a limbilor materne” (EILM), elaborat în 1991 și intrat în vigoare în 1994 , pare, de asemenea, să fi avut mai mult sau mai puțin succes. În nord, planul „ Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù ” (PHAX) prevede stabilirea a cinci ore pe săptămână în limbi străine în școlile elementare (inclusiv două ore dedicate educației fizice, alte două educației artistice și ultimul în geografie, istorie și știință), dar acest proiect nu a fost urmărit.
În 1992 , drehu , nengone , paicî și ajië au primit statutul de examene opționale pentru bacalaureat .
Apărarea și predarea limbilor kanak sunt printre principalele probleme definite de acordul de la Nouméa :
„Limbile kanak sunt, alături de franceză, limbi de educație și cultură în Noua Caledonie. Locul lor în educație și mass-media trebuie, prin urmare, să fie sporit și să facă obiectul unei reflecții aprofundate.
Cercetarea științifică și predarea universitară asupra limbilor kanak trebuie organizate în Noua Caledonie. Institutul Național pentru Limbi și Civilizații Orientale va juca un rol esențial acolo. Pentru ca aceste limbi să își găsească locul cuvenit în învățământul primar și secundar, se va face un efort major în formarea formatorilor.
Se va înființa o Academie de limbă Kanak, un sediu local al cărui consiliu de administrație va fi compus din vorbitori desemnați de comun acord cu autoritățile obișnuite. Acesta va stabili regulile lor de utilizare și evoluția lor. "
- Articolul 1.3.3
Această importanță este confirmată în legea organică a 19 martie 1999 stabilirea funcționării instituțiilor din Noua Caledonie, la articolele 140 și 215.
Universitatea din Noua Caledonie a fost deschisă în 1999 , în literatura, limbi și departamentul de științe umane, o licență specializată în limbi și culturi regionale, specializate în limbi oceanice, în principal responsabil pentru formarea profesorilor într - una din cele patru limbi prezenți la bacalaureat ( drehu , paicî , nengone și ajië ), precum și etnologi, cu posibilitatea de a alege în al treilea an între două cursuri: unul „Predare” și altul „Științe ale limbajului”.
Profesorii de limbă kanak sunt apoi instruiți, atât pentru cursurile opționale primare , cât și pentru cele secundare , la instituția de formare a profesorilor din Noua Caledonie .
Academia Limba Kanak (KLA) a fost creată în mod oficial prin decizia Congresului n o 26517 ianuarie 2007. Se află în centrul orașului Nouméa , la nr. 32, rue du Général Gallieni și are 8 secții regionale care lucrează cu consiliile de zonă obișnuite . Fiecare secțiune este condusă de un academician, numit de Senatul obișnuit la propunerea consiliului obișnuit în cauză. Este gestionat, din moment ce1 st Septembrie Octombrie Noiembrie 2007 de, de Weniko Ihage, profesor certificat în Drehu .
Copii ai căror părinți și-au exprimat următoarea dorință, din partea mică a grădiniței , lecții în limba kanak, în șapte ore pe săptămână în grădiniță și cinci ore în școala elementară la un moment dat pentru a învăța să o controleze și să se familiarizeze cu cultura melanesiană, să-l scrii și să-l citești dar și să urmărești toate celelalte domenii disciplinare în această limbă.
Societatea kanak se bazează în mod tradițional pe oralitate și nu și-a dezvoltat propria scriere înainte de sosirea europenilor. Pentru aceasta, tradiția orală își asumă o importanță deosebită în organizarea socială și politică, legitimarea acesteia și concepția memoriei colective și a originii clanurilor.
Emmanuel Kasarhérou , director al ADCK și al Centrului Cultural Tjibaou , definește literatura orală astfel: „Literatura orală poate fi definită ca parte a tradiției care este modelată în conformitate cu un cod specific fiecărei societăți și fiecărei limbi, cu referință la un fond cultural. Transmite istoria grupului, precum și credințele, reprezentările sale simbolice, modelele culturale sau viziunea asupra lumii naturale. Literatura orală întărește identitatea specifică unei culturi sau unei comunități. »Include povești pline de umor și morale, poezii, proverbe, ghicitori, cântece, discursuri obișnuite.
Enunțarea și transmiterea acestei tradiții sunt apoi deosebit de codificate și controlate, cunoașterea orală fiind un fapt colectiv și nu individual. Apoi este posibil să cunoașteți povestea, fără a avea autorizația de a o spune. Există o formă comună de autoreglare a vorbirii. Controlul acestor cunoștințe speciale (adesea de către bătrâni) poate da un anumit loc social în cadrul clanului, ba chiar poate fi încredințat aceleiași descendențe, familii sau clanuri din Insulele Loialității . Formatarea acestei „literaturi orale” se poate face într-o formă lingvistică (adesea puternic metaforică) specifică acestei arte, accentuând aspectul exclusiv al transmiterii sale și făcând și mai dificile încercările de traducere. Acesta este în special cazul vivaa , sau „vorbire obișnuită” în limba Ajië , pronunțată în timpul ceremoniilor de naștere, căsătorie sau doliu, precum și în alte ocazii din viața socială și care însoțește gestul obișnuit.
Munca mai multor antropologi, etnologi și lingviști a permis redactarea și tradiția anumitor relatări ale literaturii orale kanak. Alții au inspirat romane, colecții de poezii sau povești de la mulți scriitori locali. Acesta este cazul, de exemplu, Contes de Poindi de Jean Mariotti sau a unei mari părți a operei lui Jean-Marie Tjibaou (în special piesa Téa Kanaké a festivalului Mélanésia 2000 ) sau a Déwé Gorodey . Confruntat cu răsturnările societății kanak rezultate din colonizare, în special slăbirea practicii limbilor kanak și a structurilor sociale tradiționale, ADCK s- a străduit, prin departamentul său de patrimoniu și cercetare, să lanseze campanii de colectare și cercetare în domeniul imaterialului Moștenirea Kanak și, prin urmare, în special în ceea ce privește literatura orală. Agenția contribuie apoi la creșterea poveștile astfel colectate prin intermediul unor publicații scrise (și în special de revizuire trimestrial MWA Vee dar , de asemenea , rezerva de publicare), programe de radio în limbi mai ales pe Djiido Radio stația. (Transmisiunii lunar Ruo , ceea ce înseamnă „ ecou "în limba Nengone , lansat pe7 iulie 2001) și înregistrarea pe CD audio a poveștilor sau cântecelor tradiționale kanak. Universitatea din Noua Caledonie și a noului caledonieni Institutul de Formare pentru profesori (OFIs-NC) care oferă pregătire pentru profesori în limbi Kanak și cultură , precum și recunoașterea academică a povestitori tradiționale.
Literatura contemporanăDin anii 1960 și 1970 , au apărut scriitori kanak. Stilul lor combină adesea moșteniri ale „literaturii orale” (și, prin urmare, referințe la cântece, povești, mituri și povești tradiționale) și un ton angajat, care transmite cerințe politice (precum independența sau cel puțin decolonizarea) sau socio-economice. teme de reechilibrare, relația dintre tradiție și modernitate sau pierderea reperelor sau valorilor). Primii dintre ei provin în general din educația misionară și sunt adesea clerici, religioși sau foști seminariști (Joseph Kapéa sau Jean-Marie Tjibaou sunt foști preoți catolici, Apollinaire Anova (1929-1966) este preot paroh până la moartea sa, Waïa Gorodé este fiul unui pastor apropiat de Maurice Leenhardt ), ceea ce explică și o puternică influență religioasă creștină în textele lor.
Unul dintre primii scriitori kanak cu adevărat cunoscuți a fost Jean-Marie Tjibaou, care a încercat prin textele sale să reînnoiască cultura Kanak tradițională și să recunoască existența unei culturi comune tuturor melanezienilor din Noua Caledonie. Care formează „poporul Kanak”, punctul de plecare a revendicării lor naționaliste și de independență. Opera sa principală a fost piesa de teatru Téa Kanaké , preluând o legendă din regiunea Canala despre originea ființelor umane, interpretată în timpul festivalului Mélanésia 2000 din 1975 . La rândul său, Apollinaire Anova ( 1929 - 1966 ) moștenește din pregătirea sa religioasă un hotărât mesianic (în prezentarea sa, de exemplu, a răscoalei marelui șef Atai ) și escatologic , cuplat cu o anumită influență a marxismului care îl face chiar și în revolta din 1878 punctul de plecare al unui lung proces care ar trebui să ducă la independență.
Astăzi (1990-2010), cel mai prolific și faimos autor este Déwé Gorodey . De asemenea, este implicată în politica pentru independență, membru al FLNKS și al Palika și membru al guvernului din 1999 , responsabilă de problemele culturale, dorește mai presus de toate să facă cunoscute lumii cultura și tradițiile Kanak, atât pe cale orală (ea este un povestitor tradițional) decât scris. De asemenea, activistă feministă, ea reflectă și asupra statutului femeilor în lumea melanesiană (primul ei roman, L'Épave , se ocupă în special de violența împotriva femeilor). Este autoarea a numeroase poezii, povești și nuvele, dintre care unele au fost traduse în engleză ( Dire le réel-To Tell the Truth , o colecție de 18 poezii bilingve produse în 1999 în colaborare cu celălalt scriitor de top din Noua Caledonie generația ei., Nicolas Kurtovitch , Sezonul Kanak Apples, care este o antologie publicată în 2004 din toate nuvelele sale traduse în engleză în timp ce Sharing as Custom Provides , publicat în anul următor, este cea a poeziilor sale).
Pot fi citați și alți scriitori kanak contemporani: dramaturg, poet și regizor Pierre Gope , poet, povestitor, muzician și autor pentru copii Denis Pourawa și poetul Paul Wamo .
Arhitectura tradițională Kanak include doar „coliba”, un adevărat simbol al organizării societății într-o „Casă” și „Casă Mare” tribală. Există mai multe tipuri: ambele locuri de ceremonie sau palaver (colibe mari ale clanului sau districtele din Insulele Loialității , cele mai reprezentative și cele mai încărcate de simbolism), habitat (cu colibe obișnuite pentru femei) sau depozitare (grânare de ignam). Rotund (formă care reprezintă un spațiu de locuit colectiv, propice palaverului, schimburilor și menținerii unui spirit comunitar) cu un acoperiș conic care oferă deseori o pantă puternică (pentru a permite fluxul apei de ploaie, în timp ce forma aerodinamică generală a clădirii permite o puternică rezistență la vânturi puternice, indiferent de direcția lor), este adesea construită, în special pe Grande Terre, unde inundațiile sunt frecvente, pe un deal ridicat în comparație cu terenul natural pentru a scăpa de daunele din ape. Utilizările sale construcții numai materiale vegetale: pereți și „pre-acoperire“ a acoperișului ( kötü în Xârâcùù) în niaouli piele (element deosebit de rezistent la apă) , în general (și în anumite regiuni , cu pandanusului sau de palmier de nucă de cocos ), învelitori de acoperiș din paie (bun izolator ceea ce face posibilă menținerea unei temperaturi ambiante constante și moi pe tot parcursul anului, chiar și în perioadele de căldură puternică), legăturile structurii cu liane (fac clădirea flexibilă și, prin urmare, rezistentă încă o dată condițiilor meteorologice) și elemente importante (turla de creastă, stâlp central, stâlpi turn de colibă, jambă, buiandrug) în lemn de houp (arbore endemic în Noua Caledonie, secular, reprezentând originea clanurilor și al căror lemn este sacru). Fiecare dintre piesele sculptate are un simbolism particular:
Cele zece clădiri înalte ale Centrului Cultural Tjibaou de la Renzo Piano folosesc materiale stilizate pentru a lua forma colibelor tradiționale Kanak.
Sculptură și picturăAstfel, cea mai mare parte a sculpturii tradiționale Kanak este legată de spațiul arhitectural al colibei mari (turlă de creastă, stâlp central, stâlpi de turn din colibă, rame de ușă, buiandrug) și se referă în principal la reprezentarea strămoșilor și la simbolistica clanurilor. Corpul stilizat, în special fața, precum și nasul adesea supradimensionat, moartea, dar și animalele se numără printre principalele teme iconografice. Materialul de bază este lemnul (de hup care are o valoare sacră, lemn de santal sau guaiac , de exemplu), tăiat cu foc sau cu adze , tăiat cu bucăți ascuțite de cuarț, lustruit cu nisip de râu, frunze sau scoarță răzuită și în cele din urmă colorat și ceruit folosind seva și arborele copacului. Realizarea lor este încredințată membrilor specializați ai clanului, dintre care unii ar fi putut avea o reputație dincolo de aria lor culturală și lingvistică tradițională, literatura orală păstrând și numele anumitor sculptori celebri. Statuile, de asemenea, din lemn sau piatră, pot fi, de asemenea, făcute pentru a servi ca protectori ai colibei sau în ritualuri. Sculptura Kanak contemporană este puternic inspirată de tehnicile și simbolismul tradițional, deschizându-se în același timp la temele și schimbările actuale din societatea melanesiană sau, mai larg, în Noua Caledonie.
Anumite practici mai specifice au fost, de asemenea, dezvoltate într-un mod antic în anumite zone geografice ale arhipelagului. De exemplu, utilizarea, materialele de producție și simbolismul variază de la o regiune la alta în ceea ce privește masca sculptată Kanak, o tradiție limitată la anumite zone din Grande Terre (nord, centru și o parte din sud) care a dispărut odată cu colonizarea și interzicerea de către misionarii creștini a religiilor ancestrale. În nord, masca a fost strâns asociată cu ceremoniile funerare ale șefilor și apare, de asemenea, ca un simbol al domniei, puterii spirituale și politice a șefului. Prin urmare, masca reprezintă puterea șefului în timpul vacanței de doliu, apoi este oferită următorului șef la înscăunarea acestuia, împreună cu alte embleme ale autorității (săgeata umbrelă, toporul ostensibilității). Figura reprezentată amintește fețele sculptate ale săgeților de creastă, jambelor sau stâlpilor, simbolizând șeful decedat, dar și strămoșul fondator al clanului și divinitatea lumii morților care își poate da numele măștii ( Wimawi pentru Waap clan , Gomawé în țările Ajië și Paici ). Măștile sunt împodobite cu o coafură cu cupolă înaltă și o barbă din păr uman împletit (în special pentru măștile Gomawé ) sau simbolizate printr-un capac de scoarță văruită pentru coafura măștilor Wimawi sau cu ferigi de rădăcini în centru sau mai spre sud pentru barba, care sunt semne de doliu (fiind interzisă tăierea părului sau barba în perioada de doliu care precede eliberarea măștii). În cele din urmă, restul măștii constă dintr-o rochie lungă în pene notu care acoperă întregul corp, aspectul păsării referindu-se la spiritele pădurilor și la populația indigenă a insulei. Este posibil ca alte măști să fi existat în nord pentru a reprezenta subiecții și, astfel, dualismul în centrul organizației sociale tradiționale kanak. În regiunile mai sudice în care au fost folosite măștile, s-ar părea că au preluat mai mult o funcție teatrală în dansurile mimice numite wasai , pentru a trezi frica sau bucuria.
Un alt tip de sculptură tradițională localizată, care la rândul său a continuat în sculptura contemporană și astăzi capătă o imagine puternică de identitate, este bambusul gravat. În special practicate în regiunea Canala și mai mult , în general , în centru-nord a Grande Terre ( Houaïlou , Koné , Poindimié ) sau Insula Pines , bambus gravura este atestată încă de la sfârșitul al XVIII - lea secol , cu la originea modele în esență geometrice, dar dezvoltate în principal în urma contactului cu europenii. Cu un diametru de 3 până la 6 cm , Le kare e ka , nume dat în xârâcùù , are pe întreaga sa suprafață scene împletite gravate folosind, inițial, instrumente rudimentare (cuarț, clește crustacee ...) apoi instrumente metalice improvizate, apoi acoperit cu o grăsime născută din carbonizarea piuliței bancoule care apoi devine incrustată în linii pentru a le înnegri. Ar fi putut să servească drept „băț de călătorie” care conține ierburi magice și să aducă noroc călătorului (care nu se mai folosește) sau, mai presus de toate, ca „carte ilustrată” sub forma unui băț purtat de Antici pentru a ilustra evenimentele. care a marcat istoria clanului sau a comunității (doliu, construcția de colibe, pescuitul țestoaselor, ceremonii, recoltarea ignamelor, bătălii, dar și toate răsturnările create de sosirea europenilor precum case, costume, cai, căprioare, bărci , telegrafuri, arme ...), fiecare bambus spune o poveste.
În 2015, revista culturală Kanak Mwà Véé ( N o 87) enumeră 196 de sculptori, în special bărbați, printre care Armand Goroboredjo, Jean-Marie Ganeval Narcissus Wan-Hyo Tein Thavouvao Teînbouenc (1958), Jean-Marc Alert, Robert Sakiia (1935, Ouégoa ), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi, Philippe Tonchane , Jean-Marc Tiaou etc.
În 1999, Chroniques du pays kanak , volumul 3, s-a concentrat pe diverși pictori, în special pe femei, printre care Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955) , Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).
Bambus gravatKanak într-o călătorie ia cu el, ca viatic, „pentru a se proteja de pericolele drumului”, un bambus gravat, kârè e tal (în ajië), care conține ierburi magice. Exteriorul, acoperit cu motive abstracte și figurative, este un mediu de memorie, referitor la viața tribului. Limbajul lor le face un „testament ilustrat al unei culturi pierdute. (Lobsiger-Dellenbach) Fabricarea a fost abandonată în jurul anului 1920. Producția de masă, de calitate inferioară, a fost înființată în 1860 pentru a satisface curiozitatea occidentală.
O tijă de bambus, de dimensiuni variabile, este gravată, incizată, crestată, cu diverse instrumente, cioburi de cuarț, supape de coajă, bucăți de cochilii de crustaceu, apoi colorate în negru. Incizele sunt acoperite cu o pastă maroniu, decoct de nuci bancoulier sau fum negru. Limbajul este stilizat parțial din cauza constrângerilor tehnice: realism, simbolizare, decorare.
Câțiva artiști au preluat tehnica sau temele, din 1990: Gérard Bretty (1947 (?) - 2007, acum Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.
Emiterea Radio Djiido intitulată Istoria muzicii contemporane din 1960 Kanak (noiembrie 2005).
Dansurile tradiționale kanak sunt destul de variate.
Bucătăria tradițională kanak este bucătăria melanesiană, deci oceaniană.
Bougna , bazat pe legume tradiționale și lapte de cocos, este vasul emblematic bucătăria tradițională melanezian. În funcție de loc și sezon, carnea, peștele sau fructele de mare utilizate variază în funcție de disponibilitatea lor. Așezat într-un coș cu frunze de bananier, amestecul se toarnă în cuptorul Kanak : într-o gaură este așezat un pat de pietre încălzite alb, apoi bougna (s). În funcție de regiune, cuptorul este apoi acoperit cu piei de pământ sau niaoulis. Bougna este un fel de mâncare festiv și nu este obișnuitul tradițional al familiei Kanak.
Obișnuitul consta mai degrabă din legume fierte, fructe la grătar, carne sau pește. Viermele de bancoule rămâne mai degrabă „folcloric“ fel de mâncare rar preparate în afara targurilor destinate turiștilor. Poate, la fel ca lăcustă, a fost un substitut ușor de găsit departe de casă.
Îmbrăcămintea Kanak a evoluat foarte mult din 1774 până în 1950. După evenimentele din anii 1980, se poate observa o reabilitare a îmbrăcămintei tradiționale, pentru ocazii speciale. În viața de zi cu zi, în Grand-Nouméa ca în tufiș, oamenii sunt îmbrăcați în vest, inclusiv rochia de misiune. Multe magazine afișează: rochie corectă necesară, pantofi necesari.
Printre țesături, țesături vegetale, materiale de îmbrăcăminte:
Femeile purtau în general o fustă scurtă, sisi , din fibre vegetale, banyan sau bourao , înșirate pe corzi, în mai multe grosimi, adesea vopsite în maro, roșu, negru, alb. Celelalte elemente decorative erau destul de rezervate pentru ocazii speciale. Manou sau sarong , o bandă de țesătură legat la șolduri, apare cu misionarii. Rochia de misiune sau rochie popinese , lung, amplu, fara decolteu, modest, apare mai târziu, impusă de către misionari.
Bărbații purtau o teacă pentru penis sau obiect , din paie țesută fină, cu un capăt legat de centură printr-un cablu. Misionarii impun înlocuirea sa cu coada, manou .
Notabilii purtau, în reprezentare, tidiul , un cilindru de coș, coafură împletită , împodobit cu pene, înconjurat de o bandă încrustată cu pietre prețioase.
Pentru anumite ocazii, bărbații își alcătuiesc corpul cu pulbere neagră (ciupercă barbată ), iar fața lor cu cărbune (arbust rhe ).
Odată cu venirea tehnologiilor occidentale, melanesienii abandonează anumite tehnici tradiționale, inclusiv ceramica (în favoarea oalelor din fontă) și tapa (în favoarea țesăturilor), care contribuie la reducerea statutului social al femeilor melanesiene.
Medicina tradițională este realizată de către practicieni tradiționale recunoscute de către comunitate.
Mai degrabă eficient în medicina mică , se dovedește rapid incapabil să gestioneze bolile necunoscute ale medicinei mari (Hnawia, 1990).
Scarificarea se practică, cu scoici ascuțite, în scopuri mai estetice sau obișnuite.
Dar practicăm, de asemenea, ca și în alte culturi, suprimarea persoanelor în vârstă, controlul nașterilor prin pruncucidere (abandonarea nou-născuților sau avort, prin poțiune pentru avort).
Revista Kaan Falik ( butași de vorbire ) sau Les Documents du Bureau du Patrimoine Culturel , dedică lui N o 4 (decembrie 2004) la un element de patrimoniu, jocuri și jucării tradiționale ( zona obișnuită Hoot ma Waap ):
Fundamentul comun al valorilor Kanak (2013 și 2014) amintește că spiritualitatea Kanak se bazează pe doi piloni, spiritul strămoșului și valorile creștine , adoptate treptat.
Maurice Leenhardt a fost mai măsurat. Când a fost întrebat câte persoane s-a convertit la creștinismul (protestant) în aproape douăzeci de ani, el a răspuns: „ Poate unul! ". A fost pentru a semnala semnificația credințelor tradiționale.
„Ce reprezintă creștinismul Kanak? […] Ar trebui să credem că creștinismul a fost asimilat miturilor vechi, adăugând un nou strat de simboluri și, prin urmare, nu a fost cu adevărat obiectul credințelor, într-un fel sau altul? Miturile antice nu constituie texte imobile, ele variază în funcție de loc, în funcție de recitator și în funcție de momentul declarației lor. Credem în versiunea noastră a mitului, nu în cea a aproapelui nostru, dacă cel puțin credem, deoarece în fiecare caz individual este un sistem complex de simboluri încrucișate care acoperă comportamentul public și privat, unde credința poate să nu fie factorul determinant. […] Ar fi multe de spus despre relațiile complexe dintre creștinii Kanak și pastorii lor europeni, în Pacific, de altfel. Societatea și religia tradițională trecuseră în subteran. Toți erau complici să-l ascundă. [...] Realitatea conversiei a fost o formă de mișcare profetică, în căutarea unei noi situații în care insulanul să câștige respect pentru alb din cauza creștinării sale și, în același timp, să fie protejat împotriva abuzurilor de colonizare. "
- Jean Guiart , Agir contre-emploi , 2013, p. 190-191
Ritualurile funerare au o mare importanță.
Aproximativ zece site-uri listate, în Grande-Terre și Insulele Loialității, au fost folosite pentru a onora corpurile mumificate ale șefilor. Cazul mumiilor Faténaoué / Hwatenewe ( Voh ) este bine documentat.
Întoarcerea rămășițelor lui Atai (mort în 1878) și Andja, în 2014, a fost o parte importantă a recunoașterii.