Istria ( Croația ) | câteva sute |
---|---|
emigrare | câteva sute |
Limbi | Istro-română , limbi din Istria , limbi ale țărilor de imigrare |
---|---|
Religiile | Romano - catolicism |
Etnii conexe | Români , aromâni , megleno-români |
Cei istroromani sunt unul dintre cele două grupuri de vorbitori români care au migrat spre Occident în Evul Mediu din zona de distribuție a românilor , cealaltă fiind cea a Moravia vlahilor . Istro-românilor stabiliți în peninsula din Istria , timpul împărțit între domeniile venețiană și habsburgică , în jurul valorii de munții Cicceria sau Terra dei Cicci , în cazul în care au intrat într - un proces gradual de asimilare a populațiilor majoritare (vorbitori de italiană pe coastele, în slavă interior), astfel încât astăzi să rămână în Croația , în orașul de Jeiăn de nord - est a masivului de Učka , iar în alte șapte sate și cătune din sudul acestui masiv: numărul de vorbitori de istro-romana a fost estimat la mai puțin de o mie în 2010. Alți istro-români sunt răspândiți în orașele Croației sau trăiesc în emigrare în Europa din Vest , Statele Unite , Canada și Australia .
Italian etnonime Istriani (Istrians) sau Cicci și croată Cici ( Tschitschen în limba germană ) sau Ćiribirci sunt locale exonyms în timp ce istroromâni (istro-română) este un exonim creat de români lingviști . Istro-românii înșiși se referă la ei înșiși la sud de Učka ca vlåš ( valahi , singular vlåh ) și cei din Žejane ca žejånci .
Din a doua jumătate a XIX - lea secol , mulți cercetători au avut grijă de istro-romana si limba, dar momentul sosirii lor în Istria și așezați originea lor exactă sunt discutate până în prezent (dacă le putem determina, în contextul unei context legat probabil de transhumanța pastorală , activitate tradițională foarte răspândită în rândul românilor în trecut).
Dacă istro-românii s-au asimilat italienilor din Istria, în prezent nu mai este posibil să le identificăm, mai ales că aceste populații au fost expulzate de autoritățile iugoslave după cel de- al doilea război mondial și dispersate în Italia. Este mai ușor, prin nume de familie și istoria familiei, să identificați croații de origine istro-română care au rămas în urmă. Specificul cultural al istro-românilor care încă își vorbesc limba s-au contopit aproape complet în cultura locală croată, iar limba lor în sine este puternic influențată de croată, fiind considerată în mare pericol de UNESCO . În prezent există câteva acțiuni de salvgardare a identității și limbii istro-române, desfășurate de asociații culturale, cu un anumit sprijin din partea autorităților.
Denumirea istriană dată uneori istro-românei nu confundă o mână cu poporul antic al lui Histres numit și „ istrian ” în multe texte franceze, nici cu Istriotes care înseamnă populații vorbitoare italiene din Istria .
Interesul în Istro-română trezește la XIX - lea secol , în contextul romantismului , care a avut închinare actuale tradițiile și moștenirea spiritul popoarelor . În 1819 , Ivan Feretić, un preot catolic din insula de Krk , transcris două rugăciuni pentru „Krk română“ aproape de istroromân și a dispărut în prima jumătate a XIX - lea secol .
Un prim articol de presă , care a remarcat similarități între români a celor românești principate și istroromân, a apărut în 1846 , semnat de savantul Antonio Covaz din Istria. În același timp, el menționează pierderea limbii în localitățile slab populate de istro-români, precum și împrumuturile din croată. Autorul mai include elemente de gramatică și două scurte texte în istro-română, pe care le traduce în latină și italiană . Acest autor consideră că istro-românii sunt descendenții coloniștilor romani stabiliți în Istria în Antichitate . În același an și în același ziar , a apărut un articol sub forma unei scrisori a istoricului și arheologului Pietro Paolo Kandler din Trieste , care împărtășea ideea lui Covaz. Același Kandler va publica ulterior alte articole și documente vechi pe același subiect.
Primul român care, după ce a citit articolele lui Covaz și Kandler, a scris despre istro-români, în 1847 , este Gheorghe Asachi .
Juristul Carlo de Franceschi este un alt italian , care abordează subiectul istroromani, în 1852 , susținând că au sosit în Istria din insulele din Marea Adriatică , în compania slavilor .
Primul român care a luat contact cu istro-românii a fost profesorul de istorie Ioan Maiorescu, mai întâi în 1857 , apoi în 1861 , dar impresiile sale nu au fost publicate decât după moartea sa, într-o serie de articole, în 1872 , apoi sub formă de carte în 1874 , de fiul său Titu Maiorescu . Ioan Maiorescu este, de asemenea, convins de originea romană istriană a istroromânilor.
Cercetarea actuală începe când se implică lingviștii. Un prim studiu relativ amplu a fost scris în 1861 de lingvistul italian Graziadio Isaia Ascoli care a comparat istro-româna cu daco-română și aromână și a combătut ideea că istro-românii erau descendenții romanilor colonizați în Istria.
Cercetătorii de limbă germană abordează și subiectul istro-românilor. Astfel, de asemenea , în 1861, a apărut prima lucrare a sloven slavist Franc Miklošič despre istro-români, alții apoi, în 1880 și în 1882 , în care autorul afirmă lor sud-dunărean origine . Textele istroromân folosite de Miklošič au fost furnizate lui de către romaniștii Antonio Ive și Theodor Gartner.
După publicarea primei cărți de Miklošič Hermann Ignaz Bidermann, într - o carte dedicată populațiilor romanice din Austro-Ungaria , publicată în 1877 , se ocupă cu istroromani plasarea , de asemenea , prezența lor în Istria din XV - lea sau al XVI - lea lea .
Istoricul croat Franjo Rački dedică unsprezece pagini pentru a transforma istro-românul într-un studiu din 1881 , urmărind calea migrației lor începută în secolul al XII- lea în Balcanii de Est , prin Serbia , în Bosnia , Croația și Dalmația , până în Istria și insula Krk, migrația efectuată în grupuri mici.
Specialist lingvist în limba română Gustav Weigand (en) a publicat și studii despre istro-română, în 1892 , 1894 și 1895 .
Cercetătorii vor studia tot mai des istro-românii și mai ales limba lor în satele acestora, notând diverse texte: rugăciuni, cântece , povești , ziceri și proverbe . Dacă Miklošič ar fi studiat texte colectate anterior de alții, Weigand folosește și texte notate de el însuși.
Un al doilea român care ține mult la istro-români este Teodor Burada, folclorist , etnograf și muzicolog care i-a vizitat în 1890 și 1893 , scriind despre călătoriile sale în 1896 . Datorită lui, istro-românul Andrei Glavina a ajuns în România, unde a studiat.
Un glosar istro-român relativ mare, scris de lingvistul Arthur Byhan, a apărut în 1899 .
Giuseppe Vassilich este primul care publică o bibliografie cronologică a lucrărilor referitoare la istro-români publicate până în 1900 , le analizează temeinic și compară pe larg ipoteza originii romane istriene a istro-românilor cu cea a imigrației lor în peninsulă. hotărât pentru acesta din urmă și plasându-și începutul în secolul al XIV- lea .
Studii privind istro-română limba și devin mai numeroase în XX - lea secol . La începutul ei ( 1905 ) a apărut prima și mult timp singura carte în istro-română, scrisă de Andrei Glavina care a scris și articole de presă despre istro-română.
În 1906 , lingvistul Sextil Pușcariu a publicat prima parte a studiilor sale istro-române, care nu s-au mai repetat decât în 1926 și 1929 .
Între primele două părți ale studiilor lui Pușcariu apar două volume ale lingvistului Iosif Popovici, în 1909 și 1914 , cu noi texte istro-române și un glosar.
În 1924 , istoricul Silviu Dragomir a publicat o carte despre istro-români afirmând, ca Miklošič, originea lor sud-dunăreană.
Anul următor, Tache Papahagi a publicat un studiu despre Țara Moților , în Carpații occidentali români , în care a subliniat asemănările dintre locuitorii acestei regiuni și istroromâni.
A doua carte în istro-română, care conține texte moralizatoare poetice , narative , religioase și folclorice, a fost publicată în 1928 de către folcloristul și istoricul literar Leca Morariu.
În anii 1930 a apărut un jurnal de călătorie în Istria scris de Emil Panaitescu, directorul Școlii Române din Roma , și rezultatele cercetărilor de teren ale folcloristului și etnologului Traian Cantemir.
După al doilea război mondial , cercetările au scăzut, dar nu s-au oprit. Trebuie menționate lucrările lui Ion Coteanu, Emil Petrovici și Petru Neiescu, August Kovačec și Antony H. Hurren.
Din anii 1990 , publicațiile au devenit mai numeroase. Printre autori se numără Kovačec, Elena Scărlătoiu, Richard Sârbu și Vasile Frățilă, Goran Filipi și Antonio Dianich.
Istoriografia pe istroromani este strâns legată de cercetarea lingvistică, căutând să clarifice împreună originea lor și pentru a stabili calea pe care a călătorit până la înființarea lor în Istria. Din cauza lipsei unor surse istorice suficiente, aceste aspecte sunt și astăzi controversate.
Teza primilor autori conform căreia istro-românii erau descendenții coloniștilor romani din Istria a fost respinsă de savanții de mai târziu. În ceea ce privește locuitorii din Žejane (și ei singuri), protocooniștii croați afirmă că aceștia nu ar avea nimic de-a face cu românii, ci ar fi descendenții proto-croaților, care ar fi de origine iraniană .
Printre cercetatorii XX - lea secol există două teorii principale. Conform celui al lui Ovid Densusianu , istro-românii sunt din sud-vestul Transilvaniei și Banatului , unde ar fi mers până în secolul al X- lea . El își bazează teoria pe trăsături ale limbajului, de exemplu, rotacismul [n] intervocalic simplu ([n]> [r]), în cuvinte de origine latină, ca în dialectul Moți . Această ipoteză este susținută și de alți cercetători.
Sextil Pușcariu este de altă părere. El afirmă originea sud-dunăreană a istroromânilor, plasând-o în Serbia actuală, recunoscând în același timp că erau în contact cu românii din partea de vest a teritoriului nord-dunărean. Potrivit acestuia, ei ar fi separați de alți români din secolul al XIII- lea . Cu diferențe în ceea ce privește locația exactă, teoria lui Pușcariu este adoptată și de mai mulți cercetători.
Pe lângă aceste două teorii, există și una intermediară, cea a Elenei Scărlătoiu, potrivit căreia istro-românii provin din mai multe „nuclee” ale centrului, vestului și nord-vestului Transilvaniei, precum și din sud. Dunărea, valea Timocului , masivele Romanija Planina , Stari Vlah și Prizren .
Oricare ar fi locurile lor de origine, istro-românii au fost ultimii care s-au separat de ceilalți români, migrând spre vest, ocupația lor principală fiind turma transhumantă . Giuseppe Vassilich Silviu Dragomir și Sextil Pușcariu consideră că viitorii istroromâni sunt atestați sub numele de Μαυρόβλαχοι (pronunțat „Mavrovlakhoï”, literal „vlahi negri”) în documentele bizantine . Baza acestui cuvânt este Βλάχοι („Vlakhoï”), folosit în greaca medievală pentru români în general (în franceză „ Valaques ”). Μαυρόβλαχοι a dat în cancelariile latine din Dalmația Morovlachi , Moroblachi , Morolachi , Morlachi sau Murlachi , în limba italiană Morlacchi , în sârbă și în limba croată Morlači , în franceză „Morlaques“, dar acest termen ar putea include , de asemenea , alte Romanophones din regiune: Dalmațienii , în timp ce termenul „vlahi”, în timp ce continua să desemneze vorbitorii de limbi romanice orientale , s-a extins la vorbitorii romani slavi sau chiar la păstori în general, fără distincție de etnie .
După stabilirea în Istria, istro-românii au început să se asimileze în populația majoritară, păstrându-și identitatea și limba doar în zonele cele mai dens populate de ei, cele din Žejane și Šušnjevica. Faptul că erau mult mai răspândite decât astăzi este dovedit de toponime. O întreagă regiune din nordul Istriei, mai ales pe teritoriul croat și parțial în Slovenia, este încă numită Ćićarija , în italiană Cicceria. Denumirile istro-române ale localităților sunt Floričići (cf. floricică română "fleurette"), Jerbulišće (roum. Iarbă "iarbă"), Katun, Kature (roum. Cătun "cătun"), Fečori (roum. Feciori "tineri") , Kerbune (roum. Cărbune „cărbune”).
Este posibil ca migrațiile lor să se fi întins pe mai multe secole și să fi trecut dincolo de Istria . „Românii occidentali” așa numiți Puscariu, ar fi ajuns în Dalmația din secolul al XI- lea dacă luăm în considerare numele românilor și Danulus Negulus regăsiți în documente din 1018 și 1070 . Mai târziu, în secolul al XII- lea , alte grupuri au sosit în actuala regiune italiană Friuli-Venezia Giulia . În cele din urmă, pe baza asemănării numelor Ćići (croată), Tschitsche (germană), Chichii (latină) cu cuvântul cioc („bec”, „punct”) și cu Ciociaria , o regiune informală din Italia centrală unde păstorii erau purtând pantofi ascuțiți identici cu cei ai istro-românilor, s-a presupus că aceștia din urmă ar fi putut ajunge la periferia Frosinonei . În secolul al XIV- lea, în orice caz, păstorii vlahi sunt atestați în apropierea orașelor Split , Trogir , Sibenik , Zadar și insulele Rab , Pag și Krk. Pe aceasta rămân doar toponime dintre ele , de exemplu Fintira (cf. română fântână „bine”) și Sekara (roum. Secară „secară”). Într-un document referitor la localitatea istriană Buzet , găsim numele unui Pasculus Chichio valah, nume care provine de la etnonimul ćići folosit de croați până astăzi pentru a desemna istro-români și transcris în latină Chichii în documentele vremii. .
În XV - lea secol , focar de devastator ciuma apar în Istria, care determină Senatul a Republicii Veneția care deține pe mare în jurul peninsulei, pentru a promova crearea a ceea ce el a numit în documentele sale Morlacchi și decât slavii de sud a fugit avansul Imperiul Otoman . Astfel, vlahii sunt menționați în localitatea istriană Buje . Cuvântul Cici apare ca etnonim propriu-zis într-un document din 1463 .
Sub formă de Chichii , acest etnonim reapare documentele latine din anii 1517 , 1524 și 1527 , păstrate în arhivele din Trieste . În acest secol, cătunele lor sunt împrăștiate aproape peste tot în peninsulă, mai concentrate în zona actualelor sate Žejane și Mune, la nord de masivul Učka, precum și în cea a Šušnjevica, la sud de masivul.
Într-o lucrare din 1641 despre Istria, episcopul erudit de Cittanova (în croată Novigrad ), Giacomo Filippo Tomasini , menționează morlaques, susținând că „au o limbă proprie care, în multe cuvinte, seamănă cu morlaques. Latina”.
Un alt autor italian, călugărul Ireneo della Croce, într-o istorie a Triestei publicată în 1698 , vorbește despre i nostri Chichi , pe care îi specifică că ei își spun Rumeri în limba lor. Într-adevăr, acest cuvânt reflectă două schimbări fonetice în evoluția latinei către diasistemul romanic al estului în general ([o] atone> [u] și [a] accentuate urmate de [n] + vocală > [ɨ] , redate în Italiană prin e ) și altul specific pentru istro-română: [n] intervocalic simplu> [r]. De asemenea, autorul dă 13 nume singur, 8 nume cu determinanți și două propoziții simple în limba lor, cu traducerea lor în latină. Este prima atestare a limbii în afară de toponimele și numele persoanelor care apar în documentele anterioare.
Ocupația tradițională de bază a istro-românilor a fost creșterea transhumantă , dar au avut altele. Există dovezi din secolul al XIV- lea care au format caravana cu care s-au mutat pentru a-și vinde produsele lactate, dar și pentru a transporta o varietate de alte bunuri , cum ar fi Ragusa bosniacă de plumb (acum Dubrovnik ) și sarea de pe coasta Adriaticii Marea interioară. În comerțul cu Ragusa, caseus vlachescus sau vlachiscus „brânză valahă”, numită altfel brença (cf. brânză română ), așa cum apare într-un document din 1357 , a avut o importanță atât de mare, încât a fost folosită și ca mijloc de plată. , iar prețul său a fost stabilit de autorități.
Un grad de ocupare tipic istro-romana a fost al XIX - lea și prima jumătate a XX - lea secol producția de cărbune au transportat pe distanțe lungi pentru a le vinde. Sextil Pușcariu descrie în detaliu modul în care au făcut cărbune. De asemenea, făceau comerț cu oțet . În 1896, Teodor Burada a remarcat că istro-românii erau săraci: păstoritul transhumant a scăzut, că ferma a fost neglijată și agricultura a fost slab productivă. Cultivaseră vița de vie, însă plantațiile fuseseră distruse de filoxeră . O modalitate prin care au încercat să câștige o viață mai bună a fost creșterea înțeleptului , în special în Šušnjevica.
De la începutul XIX - lea secol , Istria face parte din Imperiul Austriac a devenit Austro-Ungaria , exact provincia sa numit Österreichisches Küstenland ( austriac Littoral ), locuite de mai multe grupuri etnice, în principal croați, sloveni și italieni. Spre deosebire de acestea, istro-românii nu sunt recunoscuți ca un grup național constitutiv. Cercetătorii vremii au remarcat discriminarea pe care au suferit-o. Gustav Weigand (în) scrie: „Educația este foarte neglijată. Gelozia slavilor și a italienilor, care pretind amândoi tsiribirii ca ai lor, a împiedicat până acum întemeierea școlilor în satele muntene. ". Același lucru este relatat de Vincențiu Nicoară, profesor la liceul din Fiume (acum Rijeka ), originar din Transilvania (la acea vreme aparținând direct Ungariei , ca Fiume), precum și de prietenul său maghiar Lajos Czink, cu care a vizitat istro-românii. El a scris că 47 de locuitori din Šušnjevica ceruseră dietei provinciale o școală în limba lor, dar fără rezultat. Afirmația lui Weigand este parțial contrazisă de faptul că italienii dietei au susținut această cerere, dar erau în minoritate în comparație cu croații. Șaisprezece ani mai târziu, Andrei Glavina atrage atenția asupra aceleiași probleme. Toți trei menționează, de asemenea, că Liturghiile se țin în latină și croată, preoții depunând eforturi pentru a împiedica dezvoltarea culturală a enoriașilor lor .
După Primul Război Mondial , Istria a trecut în Italia . În 1921 a fost deschisă prima școală unde au fost predate istro-română și română standard , fondată de Glavina, dar a murit în 1925 , ceea ce a pus capăt experienței. În plus, în 1922 , Glavina devenise primarul unui municipiu format cu satele istro-românești din sudul masivului Učka.
În 1945 , Istria a fost încorporată în Iugoslavia comunistă . O mare parte din comunitatea istro-română a emigrat apoi în Italia.
Etnonimul „ valah ” (în greacă Βλάχοι , în documente în latină medievală Vlachi , în sârbă și croată Vlahi , apoi Vlasi ) este folosit pentru istro-români încă din Evul Mediu, dar desemnează și multe alte populații, în sensuri diferite în funcție de pe oamenii care l-au folosit sau îl folosesc și în funcție de timp. Din secolul al IX- lea , bizantinii folosiți pentru toți vorbitorii de limbaje romanice din Balcanii de Est (care anterior nu aveau altceva decât denumirea specifică de vorbire greacă, este pur și simplu numit în greacă Ῥωμαίοι (Romées) ca cetățeni ai Imperiului). Mai târziu, în documentele sârbe și croate, „valahii” au ajuns să desemneze păstori de toate etnii pe teritoriul slavilor sudici. În zilele noastre, termenul desemnează în greacă aromânii și megleno-românii , iar în sârbă și croată și românii din valea Timocului.
Termenul „morlaques” (în greacă Μαυρόβλαχοι , în latină Moroulahi etc., în croată Morlaci , în italiană Morlacchi ) a fost folosit pentru prima dată pentru românii occidentali, din care provin istro-românii, dar se referea și la păstorii din alte etnii, posibil vorbitori dalmați și nu mai este folosit astăzi.
Primul exonim care numește în mod specific istro-românii și numai ei, Țići , le-a fost dat de croați. Apare în documentele latine sub forma Chichii , în italieni mai întâi scris Chichi , apoi Cici sau Cicci , în timp ce în limba germană este Tschizen , Tschitzen , Zitschen , Tschitschen , Ziegen sau Zische . Acest etnonim provine din cuvântul sârb / croat čiča „unchiul” cu care s-ar fi adresat unii altora istro-românii. Astăzi este imprecis, de vreme ce se referă și la croații din Ćićarija.
Un alt exonim folosit de croați a fost odată Ćiribiri , despre care Ascoli spune că este disprețuitor, existând acum în varianta Ćiribirci . În conformitate cu o ipoteză neverificabilă, ar proveni din propoziția wax bire (cf. română ține bine ) „hold on”. Croații îi numesc și pe istro-români Vlasi .
Și în mediul academic, mai multe etnonime au fost folosite pentru istro-români. Covaz le-a numit Rimgliani o Vlahi d'Istria , Rimljani fiind termenul folosit de croați și sârbi pentru cetățeni romani, Ascoli și Vassilich - Rumeni d'Istria , Ioan Maiorescu - români istrieni , Weigand - Vlachs of Istria . Termenul „istro-român” a fost folosit pentru prima dată de Asachi. Mai târziu, Miklošič, care a folosit prima dată sintagma istrischen Rumunen , a folosit-o pe cea de istro-rumunisch , din care s-a generalizat numele limbii și vorbitorii săi.
Conform informațiilor de la Ireneo della Croce, istro-romanii au folosit endonim rumeri XVII - lea secol , dar pare nu mai sunt în documente până la preluarea acesteia de către Andrei Glavina, apoi Leca Morariu. În prezent, istroromânii se numesc, în general, printr-un adjectiv derivat din numele satului lor, cei din Žejane numai prin acest adjectiv ( žejånci ), ceilalți, alături de adjectivul derivat din numele satului lor, au adoptat exonimul vlåš (singular vlåh ). În ambele zone, unii se numesc și ei „români” Rumunji , în contactele lor cu străinii, sub influența cercetătorilor români.
De îndată ce s-au stabilit în Istria, istroromânii au început să se asimileze cu populația locală, în special cu croații. Cauzele asimilării sunt multiple. În primul rând, numărul lor este mult mai mic decât cel al celorlalți și majoritatea localităților lor sunt împrăștiate printre celelalte.
Absența limbajului lor în biserică contribuie, de asemenea, la declinul angajării sale. Croată, slovenă sau italo vorbind cler acționează chiar și în direcția de asimilare.
Când școala se răspândește în mediul rural, absența aspectului scris al limbii istro-române face imposibilă utilizarea acesteia în educație. Mai mult, atunci când istro-românii vor să aibă școli în limba lor, li se împiedică să le aibă, din cauza croaților, care vor să-i asimileze. Lipsa de școli , care la începutul XX - lea secol 90% din istroromani sunt analfabeți . Situația se îmbunătățește treptat, mai ales după al doilea război mondial. Astăzi pot citi și scrie mai mult de 95%, dar în croată. Cei care vor să se ridice pe scara socială sunt obligați să o facă cu prețul asimilării lor. În aceste condiții, nu s-a format o elită istro-română curată, care menține conștiința etnică și ajută la păstrarea limbii.
Asimilarea s-a accelerat din anii 1950 , deoarece izolarea satelor a fost redusă prin modernizarea drumurilor, iar populația a devenit mai mobilă ca urmare a industrializării . Aceste fenomene favorizează multiplicarea căsătoriilor interetnice, care este un alt factor de asimilare. Drept urmare, istro-românul se simte din ce în ce mai puțin util pentru asertivitatea socială.
Datorită asimilării, numărul de istro-români, dacă îi considerăm ca astfel de vorbitori ai limbii, a scăzut constant, dar acest număr a putut fi întotdeauna destul de estimat, întrucât istro-românii rareori au figurat ca atare în recensăminte . Evoluția numărului lor este aproximativ după cum urmează:
An | Număr | Sursă |
---|---|---|
înainte de 1803 | 10.000 | Kandler 1863 , p. 233 |
1803 | 5.000 (numai la sud de masivul Učka) | Nicoară 1890 , p. 5 |
1846 | 1.555 | cifră oficială |
mijloc a XIX - lea secol | 3.000-6.000 | Vassilich 1900 , p. 178 |
între 1850 și 1859 | 2 955 | cifră oficială |
1859 | 2.200 (numai la sud de masivul Učka) | Ascoli 1861 , p. 329 |
1869 | 3.000 (numai la sud de masivul Učka) | Ficker 1869 , p. 90 |
1880 | 2.631 | Czörnig 1885 |
1883 | 2.300 (numai la sud de masivul Učka) | Lechner 1883 , p. 295 |
1888 | 2 299 (numai la sud de masivul Učka) | Nicoară 1890 , p. 8 |
1921 | 1644 | cifră oficială |
1962 | 1140 | Flora 1962 |
1971 | 1.250-1.500 | Kovačec 1971 , p. 23 |
1983 | 555 | Flora 1982/1983 , p. 59 |
Autoidentificarea istro-românilor nu este unitară. Pe de o parte, deoarece au fost până de curând izolate unele de altele, între vlåš și žejånci sentimentul comunității etnice și lingvistice este absent. Pe de altă parte, majoritatea dintre ei se declară croați, posibil croați vorbitori de Vlåški , respectiv žejånski , unii spun că aparțin minorității naționale italiene, iar câteva zeci spun că aparțin minorității naționale românești. Unii spun că sunt români doar în contactele lor cu românii din România.
În prezent, se estimează că în satele lor natale există 150 de vorbitori eficienți de istro-română, care au învățat-o împreună cu părinții lor. Ar putea fi de două sau trei ori mai mulți împrăștiați în orașe și alte câteva sute în afara Croației. Toți acești oameni sunt de vârstă mijlocie sau bătrâni. Transmiterea limbii de la părinți la copii a încetat practic printre generațiile născute în anii 1950-1960. Tinerii vorbitori (în jur de 30 de ani), puțini la număr, au învățat-o împreună cu bunicii ca a doua sau a treia limbă străină . În plus, toți vorbitorii sunt cel puțin bilingvi.
Istro-românii și limba lor nu sunt prezente ca atare în datele recensământului, dar ar putea fi găsite printre cele referitoare la minoritatea națională română. Astfel, în 2011 , 955 de persoane din limba maternă română și 435 aparținând minorității naționale române au fost înregistrate pentru întreaga Croație , dar nu se poate ști câte dintre aceste persoane sunt Boyash , a căror limbă maternă este daco-română. . În județul Istria , 49 de persoane sunt listate ca români și 6 ca vlahi, 70 de persoane care se declară vorbitori nativi de română și 6 ca vorbitori de vlah. În județul Primorje-Gorski Kotar , unde se află Žejane, există 31 de români și 3 vlahi, precum și 40 de persoane de limba maternă română.
Acum există încă sate locuite de istro-români în nord-estul Istriei, unul la nord de masivul Učka și câteva la sud de acesta. Numele lor apar în surse în mai multe limbi și în mai multe variante:
Istro-român Vrzić 2009 |
Istro-român Kovačec 1998 |
Română | croat | Croată cu transcriere italiană | Italiană | Numărul de locuitori în 2011 |
---|---|---|---|---|---|---|
Žejân | Žei̯ân | Jeiăn | Žejane | Seiane | 131 | |
Sušnjevicę / Šušnjevicę | Sușńevițę | Suedia | Šušnjevica | Susgnevizza | Valdarsa | 70 |
Nosolo / Noselo | Noselo | Noselo | Nova Vas | Villanova | 68 | |
Sukodru | Sucodru | Sucodru | Jesenovik | Iessenovizza | Santa Maria del Lago | 58 |
Letåj | Letåi̯ | Letai | Letaj | Lettai | 45 | |
Kostârčån | Costârčån | Costârcean | Kostrčani | Costerciani | 30 | |
Bârdo | Bârdo | Bârdo | Brdo | Berda | Collalto | 13 |
Zankovci | Zancovți | Zancovți | Zankovci | Zancovici | 8 |
Situația istro-română se reflectă bine în prezența sa în Cartea roșie a limbilor pe cale de dispariție , în secțiunea Limbi în pericol critic și în Atlasul UNESCO al limbilor pe cale de dispariție din lume .
În zilele noastre, modul de viață al istroromânilor nu diferă de cel al populației majoritare. În urma industrializării care a început în anii 1950, și ei s-au orientat spre orașe în căutarea unui loc de muncă, stabilindu-se acolo sau făcând naveta și practicând puțin agricultură.
Producția tradițională de cărbune nu a dispărut complet. În 2008 , încă îl produceam pentru restaurante din regiune.
Istro-românii au avut odată o bogată cultură intangibilă, cuprinzând dansuri , cântece, povești, proverbe, practici magice , obiceiuri legate de naștere , căsătorie , înmormântare și festivaluri , practicate în limba lor și care au asemănări cu cultura altor români. Aceste elemente culturale erau încă destul de vii atunci când primii vizitatori și cercetători le-au notat și le-au publicat, observând totodată tendința lor de a dispărea. Cu toate acestea, în procesul de asimilare, au fost practicate din ce în ce mai mult în limba croată, iar apoi, ca urmare a modernizării societății, au dispărut aproape complet.
El păstrează în continuare Žejane personalizat Mardi Gras of zvončari (" sunete de clopote"), care nu este de obicei istro-român, dar are unele particularități în comparație cu același obicei practicat în multe alte părți ale Croației. Deține ritualuri precreștine care ar trebui să alunge spiritele rele ale iernii . Astăzi, zvončari sunt formați într-un ansamblu folcloric care perpetuează acest obicei în sat, îl prezintă la carnavalul din Rijeka și în alte țări.
Religia istroromânilor este romano-catolică , dar se pare că inițial erau ortodocși , deoarece Ascoli susține că în satul Jesenovik biserica fusese ortodoxă înainte de a deveni catolică.
Potrivit majorității lingviștilor români, idiomul vorbit de istro-români este un dialect al românei, ceilalți fiind daco-români, aromâni și megleno-români . Potrivit lui Radu Flora, este un grup de dialecte ale daco-românei și, în opinia altor lingviști (Petar Skok, Alexandru Graur, Ion Coteanu), este o limbă romanică orientală în afară. Antonio Dianich are și el din urmă părere.
Datorită circumstanțelor istorice, în contextul asimilării treptate a istroromânilor în populația majoritară croată, limba lor a fost din ce în ce mai influențată de limba acesteia din urmă, Coteanu mergând atât de departe încât să considere istro-româna ca „ limbă mixtă ”. Are o mulțime de împrumuturi lexicale, inclusiv cuvinte instrument , structura sa gramaticală fiind, de asemenea, influențată.
Fiecare sat are propriul dialect, cu mici diferențe între cele din satele de la sud de masivul Učka și mai mare între acestea și dialectul Žejane.
Formarea unei forme scrise a limbii nu a avut loc și cu atât mai puțin standardizarea acesteia , ceea ce i-a accelerat declinul. Acțiunile de salvgardare au început abia în anii 1990, pentru a se intensifica după anul 2000 .
Croația, membru al Consiliului Europei , a ratificat , de asemenea , Carta Europeană a Limbilor Regionale sau Minoritare în 1997 , precizând pentru ce limbi urma să o aplice, printre care nici româna, nici Istro.
Supravegherea aplicării Cartei, un Comitet de experți pregătește periodic și prezintă rapoarte pe această temă. Istro-românul apare într-un astfel de raport pe12 martie 2008, pentru prima dată într-un document oficial al Consiliului, care amintește o cerere adresată anterior guvernului croat: „Există unele dovezi ale prezenței tradiționale a unei mici comunități de vorbitori a unei limbi numite istro-română în Istria. Comitetul de experți ar aprecia să primească informații despre acest limbaj cu ocazia următorului raport periodic. ”(Paragraful 48). Raportul citează, de asemenea, răspunsul guvernului croat: „În ceea ce privește limba istro-română, suntem încântați să vă informăm căseptembrie 2007, Ministerul Culturii a decis să acorde acestei limbi statutul de bun cultural imaterial; Prin urmare, istro-românul este înscris în registrul bunurilor culturale protejate din Republica Croația. ”(Anexa 2, punctul 8.).
Într-adevăr, istro-româna este înscrisă pe Lista bunurilor culturale necorporale protejate din Croația, sub denumirea de istro-rumunjski govori („dialecte istro-române”), făcând parte din Registrul bunurilor culturale, în virtutea Legii cu privire la Protecția și conservarea bunurilor culturale.
Considerând insuficiente măsurile luate de guvernul croat, Vlad Cubreacov, deputat al Republicii Moldova în Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei , a inițiat o propunere de rezoluție susținută de alți 33 de deputați din diferite țări, pe care a depus-o21 aprilie 2008. Solicită să invite Croația să recunoască oficial minoritatea istroromână, pentru a-i asigura exercitarea drepturilor consacrate în Convenția europeană a drepturilor omului , în special a celor referitoare la utilizarea limbii materne și a românei. practică și mass - media și pentru a sprijini asociațiile culturale ale istro-românilor. Propunerea solicită, de asemenea, autorităților din România să coopereze cu cele din Croația în vederea luării unor măsuri urgente pentru păstrarea identității și a limbii istroromâne. Propunerea lui Vlad Cubreacov nu a fost în cele din urmă examinată de Adunare.
Autoritățile locale croate iau anumite măsuri. Astfel, în Statutul județului Istria , adoptat în 2009, se afirmă că județul lucrează pentru protejarea dialectelor locale, printre care istria-română.
Într-un nou raport prezentat Consiliului Europei privind aplicarea Cartei, cel din octombrie 2010 , raportorul József Berényi, deputat în Slovacia , menționează că a luat în considerare propunerea de rezoluție în documentul său. Vlad Cubreacov și precizează că „problema minorității istroromâne va fi pusă în raportul său ca un exemplu care ar trebui acordat o atenție specială”. Amintește informațiile incluse în raportul12 martie 2008, apoi subliniază că „protecția limbii istro-române, care pare amenințată cu dispariția, necesită o atenție mai mare. Recunoașterea oficială a minorității istroromâne de către Croația și protecția acesteia conform statutului sunt necesare pentru a se asigura că această limbă este pe deplin protejată. În același timp, speră că observațiile raportului său vor fi luate în considerare în viitorul raport al Comitetului de experți.
Ca măsură privind educația, Consiliul Județean Istrian încredințează școlii primare și gimnaziale Ivan-Goran-Kovačić din Čepić sarcina de a promova Istrian-româna, motiv pentru care beneficiază de un regim special, care îi permite să nu aplice regula. privind numărul minim de elevi înregistrați. În virtutea acestei decizii, programul său școlar pentru anul 2016-2017 prevede 70 de ore pe an, două pe lună, de istrorumunjski jezik „ limba istro-română” și alte activități legate de tradițiile istro-române, cu doi profesori . Aceste activități opționale au loc în clădirea școlii Šušnjevica, aparținând școlii Čepić.
Renașterea interesului în Istro-română limba și apare în anul 2000 de către 3 - lea Simpozion Internațional dedicat limbilor în contact, cu tema „Limba istro-română ieri, azi, mâine“. Este un prim eveniment de anvergură dedicat istro-românilor, cu participarea lingviștilor, istoricilor, a oamenilor din domeniul culturii și a presei din Croația, România și Italia, precum și a oficialilor croați și români. Acest lucru creează speranța că se va face ceva pentru a proteja identitatea și limba istro-românilor.
Cercetătorii reîncepe activitatea în domeniu. Astfel, în 2007 , un grup de academicieni din Timișoara , România, a reluat anchetele dialectale în localitățile locuite de istroromâni și, în 2008 , etnologii din Sibiu , România, au efectuat și cercetări la fața locului.
Un simpozion intitulat „Istro-românii: repere culturale și istorice” este organizat în 2008 la Sibiu. Acest lucru oferă, printre altele, posibilitatea ca zvončari din Žejane să se prezinte în România.
Pentru a proteja identitatea și limba istro-română, există și unele forme de organizare la nivelul societății civile , precum asociații din Croația și din alte țări, precum și inițiative personale.
Asociația de prietenie italiană-română Decébale există în Trieste din 1987 . De exemplu, a organizat expoziția itinerantă „Istro-românii, o mică cultură cu o istorie lungă”, prezentată în Italia, Austria și România, în această din urmă țară cu ocazia simpozionului de la Sibiu.
Asociația Culturală Istro-Română Andrei-Glavina, înființată la Roma în 1994, lucrează în aceeași direcție.
Există, de asemenea, proiectul Očuvęj vlåška ši žejånska limba („Protecția limbii valde și Žejane”) inițiat de lingvistul Zvjezdana Vrzić de la Universitatea din New York cu un grup de istro-români care au emigrat în Statele Unite și s-a extins în 2007 în Croația, prin includerea Muzeului Etnografic din Istria, apoi, în 2011, a trei asociații culturale locale. Proiectul este susținut de Ministerul Croației pentru Cultură, două consilii județene și două primării . Începând cu 2010 , acesta menține un site web care găzduiește înregistrări audio și video de The dicționarul de Kovacec 1998 adaptat online lecții în Istro-română, etc.
Alte acțiuni importante sunt întreprinse prin intermediul site-ului comunității istro-române la nivel mondial, Marisa Ciceran, care publică multe materiale de tot felul referitoare la istro-români.
În afară de literatura orală colectată și publicată de cercetători, există de ceva timp, datorită inițiativelor civile, și o literatură cultivată, de cantitate redusă, compusă din poezii (unele cântate), amintiri, eseuri și traduceri . Unele creații au fost publicate de prima recenzie în istro-română, Scrisore către fraț Rumer („Scrisoare către frații Rumeri ”) de la asociația Andrei-Galavina, publicată între 1996 și 2002, în volum, și / sau pe internet .