Creștinismul anténicéen este perioada creștinismului timpuriu din epoca apostolică a primului secol AD. AD până la Sinodul de la Niceea (325).
Secolele al II-lea și al III-lea au cunoscut o ruptură puternică cu creștinismul de la primele sale rădăcini. La sfârșitul secolului al II-lea a existat o respingere deschisă a iudaismului de atunci și a culturii evreiești, cu un corp tot mai mare de literatură adversus Judaeos . Creștinismul al IV - lea și V - lea secole sub presiune din partea guvernului Imperiului Roman și a dezvoltat o structură episcopală puternică și unificarea. Perioada pre-Nicene nu a fost preocupată de o asemenea autoritate și a fost mai diversă. Multe variații ale acestei ere contestă clasamente clare, întrucât diferite forme de creștinism au interacționat în moduri complexe. O variantă a fost Proto-Ortodoxia, care a devenit Marea Biserică Internațională care în acest moment a fost apărată de Părinții Apostolici . A fost tradiția creștinismului paulin , care a acordat importanță morții lui Isus ca Mântuitor al omenirii, descriindu-l pe Isus ca Dumnezeu care a venit pe Pământ. O altă mare școală de gândire a fost creștinismul gnostic , care prețuia înțelepciunea lui Iisus salvând omenirea și descriindu-l ca pe un om care a devenit divin prin cunoaștere.
În timp ce biserica creștină evreiască a fost centrată în Ierusalim , în I st secol , creștinismul păgân este descentralizată II - lea secol . În această perioadă au avut loc diferite consilii bisericești locale și provinciale, cu diferite grade de acceptare a deciziilor din diferite grupuri creștine. Marcion , Valentinius și Montanus au fost figuri majore în secolul al II- lea, dar mai târziu au fost declarați eretici de către proto-ortodoxia în curs de dezvoltare.
Deși utilizarea termenului creștin este atestată în Faptele Apostolilor (80-90), cea mai veche utilizare înregistrată a termenului creștinism (greacă: Χριστιανισμός ) se datorează lui Ignatie din Antiohia c. 107, care este, de asemenea, asociat cu modificarea Sabatului , promovarea episcopului și critica iudaizanților .
Viziunea eshatologică predominantă în perioada ante-niceană a fost premilenialismul, credința într-o domnie vizibilă a lui Hristos în slavă pe pământ cu sfinții înviați timp de o mie de ani, înainte de învierea și judecata generală. Iustin Martir și Ireneu au fost cei mai înflăcărați susținători ai premilenialismului. Iustin Martirul s-a văzut continuând în credința „evreiască” a unui regat mesianic temporar înainte ca statul etern Irineu să dedice Cartea a V-a împotriva Ereziilor sale apărării învierii fizice și a judecății eterne.
Printre primii pre-milenariști s-au numărat Pseudo-Barnaba , Papias din Hierapolis , Metoda Olimpului , Lactanțiu , Comodian , Teofil din Antiohia , Tertulian, Meliton din Sardes , Hipolit din Roma și Victorinus din Pettau . În secolul al III-lea, a existat o opoziție tot mai mare față de premilenialism. Origen a fost primul care a contestat deschis această doctrină. Dionisie din Alexandria s-a opus pre-milenialismului când lucrarea chiliastică, Refutarea alegorizatorilor lui Nepos, un episcop al Egiptului , a devenit populară în Alexandria , așa cum a remarcat Eusebiu din Cezareea în Istoria ecleziastică . Eusebiu a spus despre premilenial, Papias, că este „un om cu capacitate mentală redusă” pentru că a luat Apocalipsa literal.
Comunitățile creștine au ajuns să adopte anumite practici evreiești în timp ce le resping pe altele. Numai Marcion a propus respingerea oricărei practici evreiești, dar a fost excomunicat la Roma în 144 și a fost declarat eretic prin proto-ortodoxia în creștere.
Potrivit lui Richard Bauckham , biserica post-apostolică conținea diverse practici cu privire la Sabat. Pare clar că majoritatea Bisericii timpurii nu a văzut Sabatul păstrarea ca fiind necesară sau de o importanță critică pentru creștinii care au preferat de fapt duminica.
Botezul copiilor a fost practicat pe scară largă cel puțin în secolul al III-lea, dar se contestă faptul că a fost în primele două secole ale creștinismului. Unii cred că Biserica din epoca apostolică practica botezul copiilor, argumentând că mențiunea botezului gospodăresc în Faptele Apostolilor ar fi inclus copiii gospodăriei. Alții cred că sugarii au fost excluși de la botezul gospodăriei, citând versete biblice care descriu casele botezate ca credincioși, în timp ce sugarii nu. În secolul al II- lea, Ireneu , episcopul Lyonului, poate fi menționat. De asemenea, Iustin Martirul a descris botezul în Prima Apologie (scris în mijlocul II - lea lea) , ca o opțiune, în contrast lipsa de alegeri are în nașterea sa fizică. Totuși, Iustin Martir pare să sugereze și în altă parte că credincioșii au fost „discipoli ai copilăriei”, indicând în acest fel că ar fi putut fi botezați.
Așa-numita tradiție apostolică cere „botezarea pruncilor mai întâi și, dacă pot vorbi de la sine, să facă acest lucru”. În caz contrar, lăsați părinții sau alte rude să vorbească pentru ei ”. În cazul în care a fost scris de Ipolit al Romei , tradiția apostolică poate fi datată în jurul valorii de 215, dar oamenii de știință recente cred că provine din surse diferite , de la mijlocul al II - lea e din secolul al IV - lea secol, colectate și compilate între 375-400 aproximativ. Dovezile din secolul al III-lea sunt mai clare, Origen (apelând la botezul copiilor „conform utilizării Bisericii”) și Ciprian susțin această practică. Tertulian recunoaște obiceiul (nașii care vorbesc în numele copiilor), dar, având o viziune neobișnuită asupra căsătoriei, se opune acestuia pe motiv că botezul ar trebui amânat până după căsătorie.
Interpretarea practicilor de botez a Bisericii timpurie este importantă pentru grupuri , cum ar fi baptiștii , de anabaptiști și Bisericile lui Hristos , care cred că botezul infantil era o dezvoltare , care a avut loc de la sfârșitul II - lea secol de la începutul III - lea secol. Creștinul Prima scrisă a menționat mai sus, care datează din II - lea lea și al III - lea secol indică faptul că au practicat acest obicei din al II - lea lea secol.
Creștinii din estul și vestul Mediteranei au avut diferențe diferite și dezacorduri care datează din secolul al II- lea. Printre cele mai importante dispute timpurii se numără controversa Paștelui Quartodeciman . Până la sfârșitul anului al II - lea secol, a existat o diferență în datarea celebrarea Paștelui creștin și Paștele între Bisericile occidentale și cele din Asia Mică. Bisericile din Asia Mică l-au sărbătorit pe data de 14 a lunii evreiești din Nisan, în ajunul Paștelui evreiesc, indiferent de ziua săptămânii în care a căzut, deoarece răstignirea a avut loc în ajunul Paștelui, conform Evangheliei lui Ioan. . Latinii le numeau Quartodecimaines , adică literalmente paisprezecea . La acea vreme, Occidentul sărbătorea Paștele în duminica următoare zilei de 14 nisan.
Victor , episcopul Romei, a încercat să declare practica eretică a 14 nisan și să excomuniceze pe toți cei care au urmat-o. Cu această ocazie, Ireneu și Policrate din Efes i-au scris lui Victor. Ireneu i-a amintit de atitudinea mai tolerantă a predecesorului său și Policrat a apărat energic practica asiatică. „Excomunicarea” asiatică a lui Victor a fost aparent anulată și cele două părți s-au împăcat în urma intervenției lui Ireneu și a altor episcopi, inclusiv a lui Tertulian. Tertulian și Irineu au fost amândoi elevi ai Policarpului , care a fost un discipol al apostolului Ioan și, după propriile sale cuvinte, și un „auditor” al celorlalți apostoli. Policarp a fost episcop în Smirna.
Eusebiu a susținut atunci că sinodurile și conferințele episcopilor au fost chemate și conduse „fără o voce disidentă” pentru a plasa Paștele într-o duminică. O metodă uniformă de calcul al datei Paștelui nu a fost discutată oficial până în 325 la Primul Sinod de la Niceea . Astăzi data variază încă între vest și est , dar acest lucru se datorează faptului că Occidentul a adoptat ulterior calendarul gregorian care a înlocuit calendarul iulian .
Monahismul creștin instituțional pare să fi început în deșerturile Egiptului din secolul III E într-o formă a ceea ce s-ar putea numi un martir viu. Antonie cel Mare (251-356) a fost primul care a părăsit în mod specific lumea și a trăit în deșert ca călugăr. Anthony a trăit ca un pustnic în deșert și exemplul său a influențat treptat discipolii care au trăit ca pustnici în apropiere, dar nu în comunitatea adevărată cu el. Unul dintre ei, Pavel Pustnicul (cunoscut și sub numele de Pavel de Teba , 226/7 - 341), a trăit într-o singurătate absolută nu departe de Antonie și a fost chiar considerat de acesta din urmă ca un călugăr perfect. Pavel se dusese în pustie înaintea lui Anthony, dar pentru a scăpa de persecuție mai degrabă decât pentru a-l urmări pe Dumnezeu. Acest tip de monahism se numește eremitic sau „asemănător”. Pachomius cel Mare al Tebei (292-348) este considerat în mod tradițional întemeietorul monahismului cenobitic , în care călugării trăiesc în comunități izolate de lume, dar nu una de alta.
După cum răspândirea monahismului la est de pustnicii care trăiesc în deșerturile din Egipt, Palestina, Siria, Asia Mică și dincolo, cuvintele ( Apophtegmata ) și fapte ( praxeis ) ale celor Desert Părinții au fost astfel transcrise. Și diseminate, în primul rând printre monahală lor confrați, apoi și printre laici .
Arta creștină nu a apărut decât destul de târziu. Potrivit istoricului de artă André Grabar , primele imagini creștine cunoscute apar în jur de 200, deși există dovezi literare că mici imagini domestice au fost folosite mai devreme. Chiar dacă mulți evrei elenizați par, la fel ca la sinagoga Dura-Europos , au avut imagini cu figuri religioase, interzicerea tradițională a mozaicului „imaginilor gravate” a păstrat, fără îndoială, un anumit efect. Această respingere timpurie a imaginilor, chiar dacă nu a fost niciodată sesizată de teologi, precum și necesitatea de a ascunde practica creștină pentru a evita persecuția, lasă puține dovezi arheologice referitoare la creștinismul antic și evoluția acestuia. Cele mai vechi picturi creștine sunt catacombele romane , datând din aproximativ 200, iar cele mai vechi sculpturi creștine sunt sarcofage , datând din secolul al III- lea.
Evoluția doctrinei, poziția ortodoxiei și relația dintre diferite opinii este un subiect de dezbatere academică continuă. De când Crezul Nicean a definit Biserica, dezbaterile timpurii au fost mult timp văzute ca o poziție ortodoxă unificată împotriva unei minorități de eretici. Walter Bauer, bazându-se pe distincțiile dintre creștinii evrei, creștinii paulini și alte grupuri, cum ar fi gnosticii și marcioniții , a susținut că creștinismul timpuriu a fost fragmentat, cu diferite interpretări concurente, doar unul dintre aceste partide dominând în cele din urmă. În timp ce teza originală a lui Bauer a fost criticată, Elaine Pagels și Bart Ehrman au explicat în continuare existența variantelor creștinismului în primele secole. Ei văd creștinismul timpuriu ca fiind fragmentat în ortodoxii concurente contemporane.
Eamon Duffy remarcă faptul că creștinismul din Imperiul Roman a fost „o stare violentă de gătit creativ” în secolul al II- lea. Ortodoxia , sau proto-ortodoxia , au coexistat cu forme de creștinism pe care le vor vedea în curând ca „ erezie ” deviantă. Duffy consideră că ortodocșii și neortodocșii au fost uneori dificil de distins în această perioadă și spune pur și simplu că creștinismul timpuriu din Roma avea o mare varietate de secte creștine concurente.
Unii savanți ortodocși se opun accentuării crescânde a heterodoxiei. O mișcare departe de a presupune corectitudinea sau dominația ortodoxiei care este considerată neutră, dar care critică analiza istorică presupunând că sectele heterodoxe sunt superioare mișcării ortodoxe.
Rodney Stark estimează că numărul creștinilor a crescut cu aproximativ 40% pe deceniu , în I st lea și al II - lea lea secol. Această rată fenomenală de creștere a obligat comunitățile creștine să evolueze pentru a se adapta la schimbările lor în natura comunităților lor, precum și la relația lor cu mediul lor politic și socio-economic. Pe măsură ce numărul creștinilor a crescut, comunitățile creștine au devenit mai mari, mai numeroase și mai îndepărtate din punct de vedere geografic. Trecerea timpului a îndepărtat și unii creștini de învățăturile originale ale apostolilor, dând naștere unor învățături considerate heterodoxe și semănând controverse și diviziuni în cadrul bisericilor și între biserici. Scriitorii clasici au confundat congregațiile timpurii cu societăți funerare sau fraterne care aveau caracteristici similare precum închinarea divină, mese obișnuite, întâlniri regulate, inițiere, reguli de conduită și propriile lor locuri de înmormântare.
Perioada pre-Niceană a văzut apariția unui număr mare de secte creștine, secte și mișcări cu puternice caracteristici unificatoare, absente din perioada apostolică. Au avut diferite interpretări ale Scripturii , în special diferite hristologii - întrebări despre divinitatea lui Isus și mântuirea de consecințele păcatului - și natura Trinității . Multe variații din această epocă sfidează categorisirile atente, întrucât diferite forme de creștinism au interacționat în moduri complexe pentru a forma caracterul dinamic al creștinismului în această epocă. Perioada post-apostolică a fost extrem de diversă atât în ceea ce privește credințele, cât și practicile. În plus față de gama largă de ramuri generale ale creștinismului, a existat o constantă diversitate și schimbare care a dus la conflicte interne și adoptare sincretică.
Aceste diferite interpretări au fost numite erezii de către conducătorii Bisericii Proto-Ortodoxe , dar multe erau foarte populare și aveau mulți adepți. O parte a tendinței unificatoare a proto-ortodoxiei a fost un anti-iudaism din ce în ce mai dur și respingerea iudaizatorilor . Unele dintre principalele mișcări au fost:
În mijlocul II - lea secol, comunitățile creștine din Roma, de exemplu, au fost împărțite între adepții lui Marcion, montanismul și învățăturile gnostice de Valentine.
Multe grupuri erau dualiste, susținând că realitatea era formată din două părți radical opuse: materia , în general considerată rea, și spiritul , considerată bună. Creștinismul proto-ortodox, pe de altă parte, susținea că lumile materiale și spirituale erau create de Dumnezeu și, prin urmare, erau ambele bune și că aceasta era reprezentată în natura divină și umană unificată a lui Hristos . Trinitarismul susținea că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt erau toți strict o singură ființă cu trei ipostaze .
Creștinismul diferă de alte religii romane prin faptul că își expune credințele într-un mod clar definit, deși procesul ortodoxiei (credința dreaptă) nu este în desfășurare până în perioada primelor șapte concilii ecumenice.
Ireneu a fost primul care a susținut că poziția sa „proto-ortodoxă” a fost aceeași credință pe care Iisus a dat-o celor Doisprezece Apostoli și că identitatea apostolilor, succesorii lor și învățăturile lor erau toate cunoscute publicului . Prin urmare, a fost un prim argument susținut de succesiunea apostolică . Ireneu a stabilit mai întâi doctrina celor patru evanghelii și nu mai mult , evangheliile sinoptice și Evanghelia după Ioan .
Primele atacuri împotriva presupuselor erezii au făcut obiectul prescripției lui Tertulian împotriva ereticilor (în 44 de capitole, scrise la Roma), și a lui Ireneu împotriva ereziilor (în jur de 180, în cinci volume), scrisă la Lyon după întoarcerea sa din o vizită la Roma. Scrisorile lui Ignatie din Antiohia și Policarpul din Smirna către diverse biserici avertizate împotriva învățătorilor falși, iar Epistola lui Barnaba acceptată de mulți creștini ca parte a Scripturii în secolul al II- lea, păstrează împotriva amestecării iudaismului cu creștinismul, așa cum au făcut alți scriitori, conducând la deciziile luate la Primul Sinod de la Niceea , convocat de împăratul Constantin la Nicea în 325 ca răspuns la o controversă polemică perturbatoare din cadrul comunității creștine, când Arius contestă natura Trinității .
La sfârșitul III - lea secol, proto-ortodoxia a devenit dominantă. Ea considera că învățăturile creștine sunt ortodoxe sau heterodoxe . Învățăturile ortodoxe erau cele care pretindeau că au originea autentică a Sfintei Tradiții . Toate celelalte învățături erau considerate școli de gândire deviante și erau posibil eretice .
Dezvoltă ierarhia BisericiiÎn biserica post-apostolică, episcopii au apărut ca supraveghetori ai populațiilor creștine urbane, iar un cler ierarhic a luat treptat forma episkopos (supraveghetori, episcopi), preoți ( bătrâni ) și apoi diaconi (slujitori).
O ierarhie în cadrul creștinismului paulin pare să fi dezvoltat la sfârșitul I st lea și începutul II - lea secol ( a se vedea epistolele pastorale , 90-140). Robert Williams postulează că „originea și dezvoltarea timpurie a episcopatului și monopiscopatului și conceptul bisericesc de succesiune (apostolică) au fost asociate cu situații de criză din biserica primară”. În timp ce Clément și a autorilor Noului Testament folosesc termeni supraveghetor și mai mare alternativ, o structură Episcopal devine mai vizibilă în II - lea secol.
Roger Haight susține dezvoltarea eclesiologiei sub forma „catolicismului timpuriu” ca răspuns la problema unității bisericești. Astfel, soluția la divizarea rezultată din educația heterodoxă a fost dezvoltarea „structurilor mai stricte și mai standardizate ale ministerului”. Una dintre aceste structuri este forma tripartită de conducere a bisericii formată din episkopoi (supraveghetori); presbiteri (bătrâni), așa cum a fost cazul comunităților evreiești; și diakonoi (slujitori ministeriali). Preoții au fost hirotoniți și l-au ajutat pe episcop; Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, în special în zonele rurale, preoții și-au asumat mai multe responsabilități și au preluat o formă specială de preoți. Diaconii îndeplineau, de asemenea, anumite funcții, cum ar fi îngrijirea săracilor și bolnavilor.
O mare parte din organizarea oficială a structurii bisericești a fost făcută de episcopi. Această tradiție de clarificare poate fi considerată stabilită de Părinții Apostolici, ei înșiși episcopi.
Catholic Encyclopedia susține că , deși dovezile sunt limitate în II - lea secol, primatul Bisericii Romei este afirmată de documentul Ireneu împotriva ereziilor (în 189). Ca răspuns la învățătura gnostică II - lea secol, Irenaeus a creat primul document cunoscut care descrie considerat succesiunea apostolică , inclusiv succesorii imediate ale lui Petru și Paul Lin , Anaclet , Clement din Roma, Evariste , Alexandru I st și Sixtus I st . Biserica Catolică consideră acești oameni ca primele papii , prin care papi mai târziu ar pretinde autoritate. În succesiunea apostolică, un episcop devine succesorul spiritual al episcopului anterior într-o linie care revine la apostolii înșiși. În secolul al II- lea, această structură organizațională a devenit universală și continuă să fie folosită în bisericile catolice , ortodoxe și anglicane și în unele confesiuni protestante.
Centre bisericești importanteIerusalimul a fost un important centru religios până în 135 d.Hr. A avut prestigiul de a fi orașul crucificării lui Iisus și unde a fost consemnată învierea sa și a fost centrul epocii apostolice, dar a scăzut. În timpul războaielor iudeo-romane (66-135). Primul Sinod de la Niceea a recunoscut și a susținut tradiția conform căreia Ierusalimul continua să primească „onoare specială”, dar nici măcar nu i-a acordat autoritate metropolitană în propria sa provincie, cu atât mai puțin jurisdicția extra-provincială exercitată de Roma și de celelalte locuri menționate mai sus.
Constantinopolul a devenit proeminent abia după perioada creștină timpurie, fiind înființat oficial în 330, la cinci ani după Primul Sinod de la Niceea, deși orașul original, mai mic, Bizanțul era un centru timpuriu al creștinismului, în mare parte datorită apropierii sale de Anatolia.
Comunitatea și sediul patriarhiei conform tradiției ortodoxe au fost fondate de Sfântul Petru și apoi date Sfântului Ignatie , în ceea ce este astăzi Turcia.
Roma și papalitateaIreneu credea în secolul al II- lea că Petru și Pavel au fost întemeietorii Bisericii din Roma și l-au numit pe Linus ca episcop succesor.
Cei patru patriarhi orientali au afirmat slujirea și moartea Sfântului Petru la Roma și succesiunea apostolică a episcopilor romani. Cu toate acestea, ei au văzut acest lucru mai degrabă ca o marcă de onoare decât ca o autoritate globală asupra credințelor și practicilor, întrucât se considerau încă pe ei înșiși drept autoritățile finale din propriile regiuni (vezi, de exemplu, Episcopii metropolitani și Pentarhia ), dar încă sub direcția generală al Episcopului Romei. Alți patriarhi au apelat la Roma pentru ajutor în soluționarea disputelor, dar au scris și altor patriarhi influenți pentru ajutor în același mod. În afară de câteva excepții notabile, corpul literaturii a rămas acea perioadă, și chiar la fel de târziu ca V - lea lea și al VI - lea secol de Bernhard Schimmelpfennig a declarat pentru a ilustra domeniul de aplicare , în general , limitat al autorității episcopilor romane, dar cu toate acestea , a recunoscut autoritatea sa.
William Kling spune că , la sfârșitul al II - lea lea, Roma a fost un centru important, dacă nu chiar unic, a creștinismului, dar nu a avut nici o pretenție în mod convingător la regula . Textul de dovezi al lui Petrine apare istoric pentru prima dată într-o dispută între Ciprian de Cartagina și Papa Ștefan . Un episcop din Cezareea pe nume Firmilian s-a alăturat lui Ciprian în disputa sa, pronunțându-se împotriva „aroganței insultante” a lui Ștefan și a pretențiilor de autoritate bazate pe scaunul lui Petru . Argumentul lui Ciprian a prevalat, deoarece afirmațiile Papei Ștefan au fost respinse.
Potrivit lui Ciprian, episcopii dețineau cheile iertării păcatelor, toți episcopii fiind urmașii Sfântului Petru. Jerome a revenit ulterior argumentul primatul episcopului roman V - lea poziția secolului luată de Papa Leon I .
La sfârșitul primei perioade creștine, biserica Imperiului Roman număra sute de episcopi, unii dintre ei (Roma, Alexandria, Antiohia, „alte provincii”) având o formă de jurisdicție asupra altora.
Cărțile canonice ale Noului Testament , care includ evangheliile canonice , actele , scrisorile apostolilor și revelația , au fost scrise înainte de 120, dar nu au fost definite ca „canon” de către ortodocșii obișnuiți până în secolul al IV- lea.
Scrierile atribuite apostolilor au circulat printre primele comunități creștine. De Epistolele pauline circulau în forme colectate la sfârșitul I st sec. Iustin Martirul, la începutul II - lea secol, menționează „memoriile apostolilor“ , în calitate de creștini numite „evanghelii“ și au fost considerate comparabile cu Vechiul Testament. Un canon cu patru evanghelii ( Tetramorful ) a fost afirmat de Ireneeus, care se referă direct la el.
Dezbaterile asupra Scripturii erau în mijlocul II - lea secol, împreună cu o creștere drastică în noua Scriptură, evrei și creștini. Dezbaterile despre practică și credință au devenit treptat dependente de utilizarea scripturilor, altele decât ceea ce Melito a numit Vechiul Testament , pe măsură ce s-a dezvoltat canonul Noului Testament. În mod similar, în secolul al II- lea, ne-am îndepărtat de revelația directă ca sursă de autoritate, în special împotriva montaniștilor . „Scrierea” avea încă o semnificație largă și se referea, în general, la Septuaginta dintre greci sau la Targum în rândul arameilor sau la traducerile lui Vetus Latina din Cartagina. Dincolo de Tora ( legea ) și unele dintre primele lucrări profetice ( profeții ), nu a existat un acord asupra canonului , dar nu a fost dezbătut prea mult la început.
Unii sustin ca divizarea creștinismului timpuriu și iudaismul în mijlocul II - lea secol în cele din urmă a condus la determinarea unui evreu canon de apariția mișcării rabinice , dar astăzi, nu există un consens științific cu privire la momentul canonul evreiesc a fost setat. De exemplu, unii cercetători susțin că canonul evreiesc a fost stabilit anterior, de hasmoneană dinastia (140-137 BC ). Există o lipsă de dovezi directe în ceea ce privește atunci când creștinii au început să accepte propriile lor scripturi alături de Septuaginta bine la începutul II - lea secol, ei au păstrat o preferință puternică pentru tradiția orală , așa cum au demonstrat în mod clar scriitori ai vremii, cum ar fi Papias .
Cea mai veche listă de cărți pentru canonul Noului Testament este fragmentul muratorian datând din 170. Arată că în 200 a existat un corp de scrieri creștine oarecum asemănător cu ceea ce este acum Noul Testament cu 27 de cărți, care a inclus cele patru evanghelii.
La începutul anilor 200, Origen din Alexandria ar fi putut folosi aceleași 27 de cărți ca în Noul Testament modern, deși există încă dispute cu privire la canonicitatea evreilor, Iacov , II Petru , II Ioan și III Ioan. Și Apocalipsa numită Antilegomene (după Eusebiu ).
De la sfârșitul IV - lea secol, titlul „Părinții Bisericii“ este folosit pentru a desemna un grup de scriitori bisericești mai mult sau mai puțin definite de autoritate în materie de doctrină. Ei au fost primii teologi și scriitori influenți ai Bisericii creștine timpurii , care au avut o puternică influență asupra dezvoltării proto-ortodoxiei. Au produs două tipuri de lucrări: teologice și „apologetice”, acestea din urmă fiind lucrări menite să apere credința folosind rațiunea pentru a respinge argumentele împotriva veridicității creștinismului.
În fața criticilor filosofilor greci și în fața persecuției, apologeții au scris pentru a justifica și apăra doctrina creștină. Lucrările lui Iustin Martir reprezintă cele mai vechi „scuze” creștine de dimensiuni notabile.
Primii Părinți ai Bisericii (în ambele generații ale celor Doisprezece Apostoli ai lui Hristos) sunt în general numiți Părinți Apostolici , așa cum ar fi cunoscut și studiat personal sub Apostoli personal. Părinții Apostolici importante ale II - lea lea se numără Papa Clement I ( a murit 99), Ignatie al Antiohiei (35 -110) și Policarp al Smirnei (69-155). În plus, Pastorul lui Hermas este, în general, plasat printre scrierile Părinților Apostolici, deși autorul său este necunoscut.
Ignatie din Antiohia (cunoscut și sub numele de Teofor) a fost al treilea episcop sau patriarh al Antiohiei și un elev al apostolului Ioan . În drum spre martiriul său din Roma, Ignatie a scris o serie de scrisori care au fost păstrate ca exemplu de teologie creștină timpurie. Subiecte importante acoperite în aceste scrisori includ eclesiologia , sacramentele , rolul episcopilor și Sabatul biblic. El este al doilea după Clement care menționează epistolele lui Pavel.
Policarp din Smirna a fost episcop al Smirnei (acum Izmir în Turcia). Se remarcă faptul că fusese discipol al lui Ioan. Opțiunile pentru acest Ioan sunt Ioan, fiul lui Zebedeu, considerat în mod tradițional autorul Evangheliei a patra sau Ioan Rectoratul . Avocații tradiționali îl urmăresc pe Eusebiu insistând că legătura apostolică a lui Papius era cu Ioan Evanghelistul și că acest Ioan, autorul Evangheliei lui Ioan , era același cu apostolul Ioan. Policarpul din 156 a încercat și nu a reușit să-l convingă pe Anicetus , episcopul Romei, ca Paștele să fie sărbătorit pe 14 Nisan de către Occident, ca și în Răsărit. El a respins sugestia Papei că Orientul folosește data occidentală. În 155, Smirniotii au cerut executarea lui Policarp și a murit martir . Legenda spune că flăcările aprinse pentru a-l ucide au refuzat să-l ardă și că atunci când a fost înjunghiat până la moarte; atât de mult sânge i-a scăpat din corp, încât a stins flăcările din jurul său.
Pastorul din Hermas a fost popular în biserica primară, considerată ca fiind o carte valoroasă de mulți creștini, și considerate ca fiind Scriptura canonică de către unii dintre primii Părinți ai Bisericii. A fost scris la Roma, în greacă. Păstorul avea o mare autoritate în secolele al II-lea și al III-lea. A fost citat ca scriptură de Irineu și Tertulian și a fost legat de Noul Testament în Codex Sinaiticus și a fost listat între Faptele Apostolilor și Faptele lui Pavel în lista sticometrică a Codexului Claromontanus . Cu toate acestea, alți creștini timpurii au considerat lucrarea ca fiind apocrifă .
Cei care au scris în limba greacă sunt numiți Părinții greci (ai Bisericii). Faimoșii părinți greci din secolul al II-lea (alții decât părinții apostolici) includ: Irineu din Lyon și Clement din Alexandria .
Ireneu din Lyon (130 - 202) a fost episcop de Lugdunum în Galia , care este acum Lyon în Franța . Scrierile sale au fost formative la începutul dezvoltării teologiei creștine și este recunoscut ca un sfânt de Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Biserica Romano-Catolică. A fost un apologetic notabil. El a fost, de asemenea, un discipol al Policarpului , care ar fi fost discipolul lui Ioan Evanghelistul. Cea mai cunoscută carte a sa, Against Heresies (180) a enumerat ereziile și le-a atacat. Ireneu a scris că singurul mod în care creștinii puteau menține unitatea era să accepte cu umilință o autoritate doctrinară: sfaturile episcopale. Ireneu a fost primul care a propus ca cele patru evanghelii să fie acceptate ca canonice.
Clement din Alexandria (150 - 215) a fost un teolog creștin și șeful celebrei școli catehetice din Alexandria și a cunoscut bine literatura păgână. Clement este amintit mai ales ca profesor al lui Origen . El a folosit termenul „gnostic” pentru creștinii care ajunseseră la învățătura mai profundă a Logosului. A combinat tradițiile filozofice grecești cu doctrina creștină și a dezvoltat un platonism creștin. El a prezentat scopul vieții creștine ca o îndumnezeire, identificată atât ca asimilarea platonismului la Dumnezeu, cât și ca imitație biblică a lui Dumnezeu.
Conform tradiției, Origen (184 - 253) a fost un egiptean care a predat în Alexandria, reînvierea școlii catehetice unde predase Clement. Folosind cunoștințele sale despre ebraică, a produs o Septuagintă corectată și a scris comentarii la toate cărțile Bibliei. În Peri Archon ( Primele Principii ) a articulat prima expunere filosofică a doctrinei creștine. El a interpretat scripturile alegoric, arătând influențe stoice, neo-pitagorice și platonice. La fel ca Plotin , el a scris că sufletul trece prin etape succesive înainte de întrupare ca om și după moarte, ajungând în cele din urmă la Dumnezeu. El chiar și-a imaginat demoni reuniți cu Dumnezeu. Pentru Origen, Dumnezeu nu era Iahve, ci Primul Principiu , iar Hristos , Logosul , îi era subordonat. Opiniile sale despre o structură ierarhică a Trinității , temporalitatea materiei, „fabuloasa preexistență a sufletelor” și „monstruoasa restaurare rezultată” au fost declarate anateme până în secolul al VI- lea. Patriarhul Alexandriei l-a susținut inițial pe Origen, dar apoi l-a expulzat pentru că a fost hirotonit fără permisiunea Patriarhului. S-a mutat la Cezareea Maritima și a murit acolo după ce a fost torturat în timpul persecuției.
Hipolitul Romei (c. 170-235) a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori ai creștinismului timpuriu. Hippolyte sa născut în a doua jumătate a II - lea lea, probabil în Roma . Photius îl descrie în Bibliotheca (cod. 121) ca discipol al lui Irineu , despre care se credea că este discipol al Policarpului , iar din contextul acestui pasaj se presupune că a sugerat că Hipolit se numea el însuși astfel. Cu toate acestea, această afirmație este discutabilă. A intrat în conflict cu papii vremii sale și pentru o vreme a condus un grup separat. Din acest motiv, este uneori considerat primul antipapă . Cu toate acestea, el a murit în 235 sau 236 împăcat cu Biserica și ca martir .
Părinții Bisericii care au scris în latină sunt numiți Părinții latini (ai Bisericii).
Tertulian (155 - 240), care a fost convertit la creștinism înainte de 197, a fost un autor prolific al lucrărilor apologetice , teologice, controversate și ascetice. El a scris trei cărți în limba greacă și a fost primul mare scriitor al creștinismului latin și, prin urmare, este uneori cunoscut sub numele de „Părintele Bisericii Latine”. Era în mod evident avocat la Roma și fiul unui centurion roman . Tertulian ar fi introdus termenul latin trinitas în ceea ce privește Divinul ( Treimea ) în vocabularul creștin (dar Teofil din Antiohia a scris odată despre „Treimea, despre Dumnezeu și Cuvântul Său și înțelepciunea sa”, care este similară, dar nu identică în formularea trinitară) și, de asemenea, probabil formula „trei persoane, o substanță” precum latina „tres Personae, una Substantia ” (ea însăși din greaca koine „treis Hypostases , Homoousios ”), precum și termenii „vetus testamentum” ( Vechiul Testament) și „novum testamentum” (Noul Testament). În Apologeticus , el a fost primul autor latin care a calificat creștinismul drept „vera religio” (adevărata religie) și a relegat sistematic religia clasică a Imperiului Roman și a altor culte acceptate la rangul de simple „superstiții”. Tertulian a denunțat doctrinele creștine pe care le considera eretice, dar mai târziu în viața sa, Tertulian este văzut de majoritatea ca aderându-se la montaniști , o sectă eretică care făcea apel la rigoarea sa.
Cyprien (200-258) a fost episcop de Cartagina și un important scriitor creștin timpuriu. Probabil că sa născut la începutul III - lea secol în Africa de Nord, probabil , la Cartagina, unde a primit o educație clasică excelent. După convertirea sa la creștinism, a devenit episcop în 249 și a murit în cele din urmă ca martir în Cartagina .
Atitudinea Părinților ai Bisericii față de femeile corespunde normelor de drept evreiești în ceea ce privește rolul unei femei în închinare, deși biserica timpurie a permis femeilor să participe la închinare - care nu a fost permis în sinagogă ( în cazul în care femeile au fost limitate la exterior curte). Prima epistolă a lui Deutero-Pauline Timotei învață că femeile ar trebui să rămână tăcut în timpul închinării publice și nu sunt bărbați învețe sau să aibă autoritate asupra lor. Epistola către Efeseni , care este , de asemenea , Deutero-Pauline, invită femeile să se supună autorității soților lor.
Elizabeth A. Clark spune că Părinții Bisericii priveau femeile atât ca „darul bun al lui Dumnezeu pentru bărbați”, cât și ca „blestemul lumii”, atât ca „slabe în spirit și în caracter”, cât și ca oameni care „dădeau curaj și angajat în prodigioase fapte științifice. "
Până la domnia lui Decius în secolul al III- lea nu a existat persecuție împotriva creștinilor în tot imperiul . În timp ce Imperiul Roman a trăit criza din secolul al III- lea, împăratul Decius a adoptat măsuri pentru a restabili stabilitatea și unitatea, inclusiv cerința ca cetățenii romani să-și afirme loialitatea prin ceremonii religioase se referă la cultul imperial . Până în 212, cetățenia universală fusese acordată tuturor locuitorilor născuți liber ai imperiului, iar prin edictul lui Decius impunând conformitatea religioasă în 250, cetățenii creștini s-au confruntat cu un conflict intratabil: orice cetățean care refuza să participe la cererile la nivelul întregului imperiu era supus morții penalizare. Deși nu durează decât un an, persecuția deciană a fost o abatere severă de la politica imperială anterioară, conform căreia creștinii nu ar trebui căutați și urmăriți în judecată ca fiind neloiali. Chiar și sub Decius, creștinii ortodocși au fost arestați doar pentru refuzul lor de a participa la religia civică romană și nu li s-a interzis să se întâlnească pentru închinare. Gnosticii nu par să fi fost persecutați.
Creștinismul a înflorit în cele patru decenii cunoscute sub numele de „ mica pace a Bisericii ” , începând cu domnia lui Gallienus (253-268), care a emis primul edict oficial de toleranță cu privire la creștinism. Era conviețuirii a luat sfârșit când Dioclețian a lansat ultima și „Marea” Persecuție în 303.
Edictul din Serdica a fost emis în 311 de către împăratul roman Galerius , punând capăt oficial persecuției dioclețiene a creștinismului în est. Odată cu edictul de la Milano din 313, împărații romani Constantin cel Mare și Licinius au legalizat religia creștină, persecuția creștinilor de către statul roman a încetat.
Creștinismul s-a răspândit la popoarele vorbitoare de aramaică de -a lungul coastei mediteraneene și, de asemenea, în părțile interioare ale Imperiului Roman și nu numai în Imperiul Partian și mai târziu în Imperiul Sassanid , inclusiv în Mesopotamia. , Care a fost dominat în diferite momente și în diferite grade de aceste imperii. În 301, Regatul Armeniei a devenit primul stat care a declarat creștinismul ca religie de stat, după conversia Casei Regale a Arsacidelor din Armenia. Întrucât creștinismul este credința dominantă în unele centre urbane, creștinii au reprezentat aproximativ 10% din populația romană în 1 milion, după unele estimări.
În a doua jumătate a II - lea secol , creștinismul sa răspândit la est în Media, Persia, Parthiei și Bactria . Cei douăzeci de episcopi și mulți preoți erau mai mult din ordinul misionarilor călători, deplasându-se din loc în loc așa cum făcea Pavel și asigurându-și nevoile lor ca negustori sau meșteșugari.
Diferite teorii încearcă să explice modul în care creștinismul a reușit să se răspândească cu atât de mult succes înainte de Edictul de la Milano (313). În Rise of Christianity , Rodney Stark susține că creștinismul a înlocuit păgânismul în primul rând pentru că a îmbunătățit viața adepților săi în diferite moduri. Dag Øistein Endsjø susține că creștinismul a fost ajutat de promisiunea sa de o înviere generală din morți la sfârșitul lumii, care era în concordanță cu credința tradițională greacă că adevărata nemurire depindea de supraviețuirea corpului. Potrivit lui Will Durant , Biserica creștină a prevalat asupra păgânismului, deoarece oferea o doctrină mult mai atractivă și pentru că liderii Bisericii au servit nevoile umane mai bine decât rivalii lor.
Bart D. Ehrman atribuie răspândirea rapidă a creștinismului la cinci factori: (1) promisiunea mântuirii și a vieții veșnice pentru toți a fost o alternativă atractivă pentru religiile romane; (2) poveștile despre minuni și vindecări ar fi arătat că singurul Dumnezeu creștin era mai puternic decât mulți zei romani; (3) Creștinismul a început ca o mișcare populară care oferă speranță pentru un viitor mai bun în viața următoare pentru clasele inferioare; (4) Creștinismul i-a înstrăinat pe adepții din alte religii, deoarece convertiții au trebuit să renunțe la venerarea altor zei, ceea ce era neobișnuit în antichitate, unde venerarea multor zei era obișnuită; (5) În lumea romană, convertirea unei persoane însemna adesea convertirea întregii gospodării, dacă șeful gospodăriei era convertit, el a decis religia soției sale, a copiilor și a sclavilor.
„Bisericile deveneau din ce în ce mai îndepărtate de originile lor în spațiu și timp. Ei au fost în creștere și odată cu creșterea au venit învățături noi sau false, surse de controversă și diviziune. "
„Noul Testament conține douăzeci și șapte de cărți, scrise în limba greacă, de cincisprezece sau șaisprezece autori diferiți, care se adresau altor indivizi sau comunități creștine între anii 50 și 120 (vezi caseta 1.4). După cum vom vedea, este dificil să știm dacă vreuna dintre aceste cărți a fost scrisă de discipolii lui Isus. "