Episcop |
---|
Naștere |
Către 70 Asia Mică ( d ) |
---|---|
Moarte |
Către 155 Smyrna ( în ) |
Activități | Preot , scriitor |
Religie | Creștinismul ortodox |
---|---|
Etapa de canonizare | Sfânt |
Maestru | Blugi |
Parte | 22 februarie |
Papias este un episcop de Hierapolis ( Phrygie ) a primei părți a II - e secol . Papias este considerat un sfânt de către Biserica Catolică , iar memoria lui este sărbătorită pe 22 februarie .
El a scris o lucrare în cinci cărți intitulate Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , titlu tradus în general ca Explicație a cuvintelor Domnului . Opera lui Papias este pierdută. Este imposibil să o datăm cu precizie, ceea ce ar fi totuși esențial. Singura mărturie disponibilă este cea a lui Irineu din Lyon , care îl califică drept „bătrân” și scrie că Papias ascultase predicarea apostolului Ioan și era prieten cu Policarpul din Smirna . Potrivit lui Eusebiu , istoric al IV - lea secol , Papias crezut în Împărăția lui Hristos o mie de ani literali (deși două secole mai târziu, Eusebiu a fost în dezacord cu el) (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericească , III , 39).
Eusebiu, principala sursă, îi consacră un capitol din Istoria sa ecleziastică lui Papias , dar abia îl apreciază: potrivit lui, un om de inteligență mediocră „așa cum arată cărțile sale”, îi reproșează că a propagat „învățături bizare și fabuloase”, legende și bârfe.
Papias, pentru pregătirea sa personală, este precaut cu privire la cărți și preferă tradiția orală „vie” față de ele:
„Dacă ar veni cineva undeva care ar fi fost în compania prezbiterilor, aș întreba despre cuvintele prezbiterilor: ce au spus Andrei sau Petru, sau Filip, sau Toma, sau Jacques, sau Ioan, sau Matei, sau altcineva din ucenicii Domnului; și ce spun Aristion și preotul Ioan , ucenici ai Domnului. Nu credeam că lucrurile care provin din cărți mi-au fost la fel de utile ca ceea ce vine din vorbirea vie și durabilă. "
Prin „prezbiteri” se înțelege „bătrânii”. Papias folosește termenul atât pentru a se referi la membrii grupului de doisprezece - care vor fi numiți „cei Doisprezece Apostoli” în continuare -, cât și la alți „bătrâni” care după el au fost și „discipoli ai Domnului” și pe care i-a întâlnit personal, precum Aristion sau „ Ioan presbiterul ” - distinct de Ioan din Zebedeu - sau chiar un străin trecător. Preoții pe care i-a pus la îndoială învață să se întrebe cine era acest Marcu a cărui Evanghelie circula atunci în Bisericile din Răsărit și ce merită să i se acorde.
Critica și afectare pot fi exercitate pe acest text (ei nu reușesc să facă acest lucru), rămâne faptul că ne învață astfel ceea ce am putea ști despre Mark într - o biserică din Asia Mică. La începutul II - lea secol și că sursă a oricărui alt text evanghelic, ne este trimis ca element clar. Papias vorbește și despre Matei . Eusebiu citează o singură propoziție al cărei context lipsește grav: „Despre Matei a spus acest lucru: Matei reunește deci în limba ebraică logia (lui Isus) și fiecare le-a interpretat așa cum a putut”
Această propoziție a înnegrit volume întregi de interpretări și comentarii - și ar fi nevoie de alta pentru a le rezuma chiar succint. Să încercăm doar să identificăm ceea ce este în joc.
Identitatea lui Matei este aceea a evanghelistului? Eusebiu, suspect, nu ezită. Pentru Papias, pare clar, având în vedere fragmentele păstrate, că Matei este apostolul. Dar știa Papias Evanghelia greacă a lui Matei?Cartea Papias a consemnat multe alte tradiții, dintre care se spune că provin de la fiicele apostolului Filip care locuiau în Hierapolis. A existat o poveste despre învierea unui mort care s-ar fi întâmplat în timpul lui Filip și despre uciderea lui Ioan, fratele lui Iacov, săvârșită de evrei; același lucru al lui Justus spune Barsabas care ar fi băut otravă de moarte fără inconveniente (dar trebuie să existe o reminiscență a Evangheliei lui Marcu, XVI, 18). Potrivit unei scholii a lui Apollinaris din Laodicea (care poate fi găsită într-un text de Teofilact ), Papias cunoștea o tradiție populară despre moartea lui Iuda , care devenise atât de umflat încât nu mai putea trece pe acolo unde o căruță trecea ușor și care se sfârșea fiind zdrobit de căruța menționată mai sus, întinzându-și curajul în stradă.
Printre aceste învățături bizare și alte lucruri cu totul fabuloase care îl fac pe Eusebiu să tresară , se află acesta:
„... El a spus că vor exista o mie de ani după învierea morților și că domnia lui Hristos va avea loc trupesc pe acest pământ. Cred că își asumă toate acestea după ce a înțeles greșit poveștile apostolilor și că nu a înțeles lucrurile spuse de ei în cifre și într-un mod simbolic ...Mai mult, Eusebiu îl învinovățește pe Papias pentru faptul că „un număr foarte mare de scriitori ecleziastici (...) au adoptat aceleași opinii ca și el, încrezători în antichitatea sa: așa s-a întâmplat pentru Irineu ... Acum, în Adversus Hæreses , este într-adevăr în ultimul capitol despre milenarism, pe care Ireneu îl citează ca o învățătură a lui Ioan în conformitate cu cartea a IV-a a lui Papias, el însuși promovat la prezbiter:
„Vor veni zilele când viile vor crește, fiecare având zece mii de viță de vie, și pe fiecare viță de vie zece mii de ramuri, și pe fiecare ramură zece mii de muguri, și pe fiecare mugur zece mii de ciorchini, și pe fiecare ciorchine zece mii de semințe, și fiecare cerealele presate vor da douăzeci și cinci de metri de vin. Și când unul dintre sfinți smulge o grămadă, o altă grămadă îl va striga: Sunt mai bine, smulge-mă și, prin mine, binecuvântează pe Domnul! În același mod, bobul de grâu va produce zece mii de spice, fiecare spicul va avea zece mii de boabe și fiecare bob va da cinci chenice de făină fină; și va fi la fel, păstrând toate proporțiile, cu celelalte fructe, cu semințele și cu iarba. Și toate animalele, folosind această hrană pe care o vor primi de pe pământ, vor trăi în pace și armonie între ele și vor fi pe deplin supuse oamenilor ” (trad. A. Rousseau).
Fără îndoială, Papias nu a avut importanța pe care i-a dat-o Eusebiu pentru a-l deplânge, dar acest text este suficient pentru a-l face pe istoric să regrete pierderea unei surse care ar fi fost prețioasă pentru cunoașterea milenarismului antic. Există câteva alte fragmente, mai mult sau mai puțin ferm atribuite lui Papias, și care sunt de mică importanță (deși au fost folosite pentru discuții despre Epistolele lui Ioan ). Ceilalți autori care vorbesc despre el ( Jérôme , Philippe de Sidè etc.) depind de Eusebius și nu adaugă prea multe. În ceea ce privește martiriul lui Papias, există, fără îndoială, doar confuzie cu omonime.