Quartodécimaine Pastele este un festival religios care a fost practicat în principal , la sfârșitul IV - lea secol de bisericile creștine din Asia. Aceștia au sărbătorit Paștele în seara celui de-al paisprezecelea Nissan (care începe la apusul soarelui ca în fiecare zi a calendarelor ebraice), adică în ajunul Paștelui evreiesc., în timp ce Bisericile legate de Roma au sărbătorit Paștele duminica următoare. Nissan (denumit Aviv înainte de exilul babilonian) este prima lună a calendarului evreiesc, ale cărui date încep cu apusul soarelui și se termină cu apusul următor. Prima zi a lunii Nissan a fost determinată de observarea creșterii lunii noi vizibile de către preoții templului antic din Ierusalim, prima lună nouă după echinocțiul de primăvară. Data Paștelui din actualul calendar evreiesc poate diferi de Paștele vechilor evrei și creștini din 1 secol pentru că, pe de o parte, calendarul evreiesc actual se bazează pe luna nouă astronomică, în timp ce răsăritul lunii noi poate fi vizibilă doar în Ierusalim 18 până la 30 de ore mai târziu și că, pe de altă parte, majoritatea celor prezenți Evreii de o zi sărbătoresc Paștele pe 15 Nissan.
Astăzi, bisericile creștine sărbătoresc Paștele la o dată independentă de calendarul evreiesc, conform prescripțiilor Sinodului de la Niceea .
Paștele, în tradiția evreiască, are loc în seara zilei a paisprezecea a primei luni ( Nissan sau Nisan ), de unde și numele de quartodeciman (sau quartodeciman sau quarteteciman). De luni sunt numărate în conformitate cu Luna , așa cum se obișnuiește în iudaism . De aceea, Paștele Quartodeciman cade în general în noaptea lunii pline .
Paștele cade chiar înainte de săptămâna pâinii nedospite sau a pâinii nedospite. Prima zi de azimă, zi de adunare sfântă și odihnă ca Sabatul ( Ex. 12 : 16, 23 : 7 ;. Lev 23 : 7 ) este a cincisprezecea zi a Nissan și începe astfel la căderea nopții Paștelui, seara zilei de 14. Evreii comemorează apoi ultima masă luată de evrei înainte de ieșirea lor din Egipt, sub conducerea lui Moise, și cea de-a zecea plagă a Egiptului de care au fost protejați de sângele unui miel răspândit peste praguri a ușilor lor. A doua zi, prima zi a săptămânii de azimă, este pomenirea ieșirii din Egipt propriu-zisă.
„Mîne Sabatului“ ( Lev. 23 : 15 ), a avut loc ritualul dedicarea snopului val. Este prima zi a lui Omer , adică de la numărătoarea inversă până la Rusalii . Cade întotdeauna într-o duminică în rândul creștinilor, precum și al evreilor care observă doar Tora și ignoră Talmudul : acesta din urmă începe Omer pe 16 Nissan, cuvântul Sabat al Lev. 23 : 15 fiind folosit în sensul „zi de sărbătoare”, conform Ex. 12 : 16, 23 : 7 și Lev. 23 : 7 .
În textul Evangheliilor, există o contradicție aparentă, în măsura în care se spune, pe de o parte, că Isus a sărbătorit Paștele ritual zi înainte de Patimile lui ( „prima zi a nedospită“, Matei 26 : 17 ; Mc 14 : 12 , „ziua pâinii nedospite”, Luca 22 : 7 ), adică în seara de 15 Nissan (referindu-se la actualul calendar evreiesc) și, mână, a murit în momentul sacrificării mielului pascal în templu ( "ziua din Prepararea" JN 19 : 14, 31 : 42 ), adică 14 Nissan în „după - amiază.
1. Contrar bunului simț în franceză, termenul „seară” în ebraica biblică corespunde cu începutul unei date și nu cu sfârșitul unei date, așa cum este indicat în cartea Geneza (Geneza 1: 5).
2. Termenul Paște poate desemna fie numai masa cu jertfa Paștelui a 14 Nissan, fie uneori sărbătoarea care a inclus 14 Nissan și cele șapte zile de sărbătoarea Azimilor, pentru un total de 8 zile (Levitic 23: 5 - 7; Ioan 18:28).
3. Termenul grecesc πρῶτος, prỗtos folosit pentru a traduce „prima zi” în Matei 26:17 și Marcu 14:12 ar putea fi tradus ca anterior sau mai devreme.
4. Termenul „pregătește” folosit în Marcu 14:12 ar putea fi confundat cu ziua de pregătire citată de Ioan (Ioan 19:14).
5. Termenul grecesc Παρασκευή folosit de Ioan și tradus ca „Pregătire” s-ar referi mai degrabă la ajunul Sabatului săptămânal (Marcu 15:42). Această zi ar corespunde unui decret al lui Caesar Augustus citat de Flavius Josephus prin care evreilor nu li se cerea să ofere securitate în ziua Sabatului sau în ziua anterioară de la ora nouă. Aceasta înseamnă că au început să se pregătească pentru Sabat la ora nouă de vineri.
6. A doua zi după 14 Nissan era încă un Sabat (Levitic 23: 5-7), dar în acel an 15 Nissan era un „mare Sabat” sau „un Sabat dublu”, deoarece a fost și prima zi a Nedospinilor (Ioan 19:31) ) dar și o sâmbătă (Marcu 15:42).
7. Evreii care nu au vrut să se spurce intrând în casa lui Pilat pentru a putea mânca masa de Paște nu s-au referit probabil la sacrificiul pascal al 14 Nissan.
Sunt expuse mai multe ipoteze pentru a explica această contradicție. Cel mai simplu este să crezi că Isus a anticipat într-o zi ritualul a 14 Nissan sau, după părerea majorității exegeților, că ucenicii săi, după Învierea sa, au fost cei care, în sinoptici , au dat acestei ultime mese formele ritualului Paștelui.
O interpretare nu mai puțin relevantă face apel la calendarul esenian care stabilește că în timpul lui Isus nu toți evreii celebrau ritualul Paștelui în același timp. Pentru esenieni , „a 14- a zi a primei luni” este întotdeauna o marți. Dacă Isus a sărbătorit ritualul pascal marți seara în același timp cu esenienii, alți evrei ar putea să măcelărească mielul pascal vinerea următoare. Apoi trebuie presupus că evenimentele care durează mai puțin de douăzeci și patru de ore în Evanghelii (arestarea în Ghetsimani; noaptea cu marele preot; interogatoriu; apariția în fața lui Pilat a doua zi dimineață; condamnare și răstignire), poate din cauza liturgicii practica comunităților creștine în care au fost citite aceste Evanghelii, a avut loc de fapt pe parcursul a trei zile, de marți seara până vineri după-amiază.
Am avea atunci, pentru Patimile lui Isus, următoarea cronologie:
Fiecare familie a sacrificat un miel care a fost servit la masa de seară din a paisprezecea zi a Nissan. A doua zi, Mielul pascal a fost sacrificat în Templu de către preoți.
În a zecea zi a lunii Paștelui - luna Nissan numită și Luna de primăvară ('hodesh ha-aviv) - un miel a fost cruțat de fiecare familie până în a paisprezecea zi pentru a verifica dacă era lipsit de pete și pete. Dacă mielul era pur, era ucis în noaptea a paisprezecea zi și împărțit de familie în timpul unei mese pascale. A doua zi dimineață, 15 din Nissan, preoții din Templu au sacrificat Mielul pascal pe altar. Astfel, deoarece pentru Biblie o zi începe la apusul soarelui și se termină noaptea următoare la apusul soarelui, în prima noapte de Paște se servește masa pascală, apoi în prima zi de Paște când se face jertfa. Templu.
Deoarece este scris că Iisus a rămas în mormânt trei zile și trei nopți, s-a dedus că răstignirea a avut loc într-o altă zi a săptămânii decât vinerea (conform tradiției acceptate), care ar rezulta din ipoteza că aceste zile sunt trei perioade complete de douăzeci și patru de ore. Dar în practica evreiască (ca și în practica romană de atunci) o parte a zilei contează ca o zi întreagă. Isus a fost în mormânt partea de vineri, adică, potrivit contelui evreiesc, toată vinerea; era și el la mormânt a doua zi, sâmbătă și duminică. Absența ei din mormânt a fost observată doar duminică dimineața, la răsăritul soarelui, de către Sfintele Femei . Expresia trei zile și trei nopți este deci pur și simplu un mod antic de a spune: o perioadă referitoare la trei zile diferite.
Tradiția creștină a păstrat în dogma sa că Isus a fost răstignit în prima zi după masa pascală și a fost înviat în a treia, dar nu acordă importanță datei exacte a acestei mese pascale sau evenimentelor care au avut loc acolo. ' au precedat. Paștele creștin sărbătorește tortura ispășirii pe cruce, cu supunerea lui Isus față de Tatăl său înainte de moartea sa fizică și mai ales Învierea sa, o promisiune către credincioșii victoriei asupra morții.
Masa care închide Postul corespunde unei îndelungate tradiții atestate din Vechiul Testament. Se sărbătorește la date diferite, în funcție de religie:
Marile religii monoteiste acordă o importanță deosebită faptului că această masă de la sfârșitul postului este o împărtășire, că este însoțită de mulțumire, rugăciune, acte de supunere față de Dumnezeu, ofrande și pomană. Aceste festivaluri sunt, pentru fiecare dintre ele, stâlpi fundamentali ai practicii căreia îi sunt dedicate cele mai importante sărbători.
Cu toate acestea, pentru cei mai ortodocși dintre cele trei religii, ruperea postului ar trebui să aibă loc numai după sacrificiul ritual; este obișnuit în tradiția creștină să ai masa de Paște duminică, după celebrarea rituală a jertfei.
Cea mai importantă diferență dintre cele trei religii este importanța dată în creștinism sacrificiului Trupului lui Isus de Euharistie către Dumnezeu pentru răscumpărarea oamenilor. În iudaism, sacrificiul către Dumnezeu este baza Paștelui ca și în Islam, unde Eid-Al-Adha este memento-ul supunerii lui Avraam față de Dumnezeu.
Sursele quartodeciman, în primul rând al cărora se află omilia pascală a lui Meliton din Sardes , presupun o veghe pascală pe 14 Nissan, unde Patimile lui Iisus nu au fost sărbătorite la o dată diferită de Învierea sa, care a fost elementul său.
Există destul de puține incertitudini cu privire la modul în care această tradiție a fost înlocuită treptat de celebrarea triduului pascal, de vineri seara până duminică și chiar luni dimineață. Rouwhorst a evidențiat în surse siriene practica liturgică din secolul al IV- lea al unei singure părți care amestecă Patimile și Învierea lui Hristos.
Astăzi, unii, precum Isus ( Mt 26 , Mc 14 , Luca 122 ) sărbătoresc Paștele în seara Nissan 13-14. Unii nu au încredere în actualul calendar evreiesc ortodox, ci mai degrabă în calendarul karait care urmează la prescripție prescripțiile lui Lev. 23 ). Această sărbătoare comemorează atât ultima cină a lui Hristos și a apostolilor, cât și răstignirea, dar nu și învierea. Se sărbătorește la trei zile după Paște seara, conform Matei 12 : 40 și traducerea literală a Matei 28 : 1 (vezi panoul de mai jos).