Codex Sinaiticus
numele de familie | Codex Sinaiticus |
---|---|
text | Noul Testament |
limba | Koine |
datat | Al IV- lea secol |
găsi | Muntele Sinai |
Acum la |
Biblioteca Britanică Universitatea din Leipzig Mănăstirea Sf. Ecaterina Biblioteca Națională Rusă |
dimensiune | 43 × 38 cm |
tip | Text alexandrin |
Categorie | Eu |
Codex Sinaiticus este una dintre cele mai vechi două manuscrise din Biblie - împreună cu Codex Vaticanus - care reunește atât Vechiul și Noul Testament . Clasat de Gregory-Aland n o 01 sau א este un codice al Bibliei, scrisă în caractere oncial datează din IV - lea secol , între 325 și 360. Acesta conține părți din textul Septuagintei al Vechiului Testament , ansamblul celor Noul Testament , Epistola lui Barnaba și pastorul lui Hermas .
Codexul a fost copiat de trei cărturari într-un scriptorium al unui oraș al lumii greco-romane precum Alexandria , Roma sau Cezarea Palestinei . Acesta a fost considerat parte dintr - o comandă de împăratul roman Constantin I st , dar această ipoteză este pusă la îndoială în XXI - lea secol.
Constantin von Tischendorf a descoperit majoritatea paginilor codexului la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai , în timpul diferitelor călătorii făcute între 1844 și 1859, mai întâi pentru regele Saxoniei Frederick Augustus apoi pentru țarul Alexandru al II - lea al Rusiei . El raportează descoperirile sale fiecăruia dintre sponsorii săi: o treime din codex la Universitatea din Leipzig și restul din Sankt Petersburg . În 1933, autoritățile sovietice au vândut majoritatea frunzelor pe care le dețineau Marii Britanii, ceea ce le-a încredințat Muzeului Britanic . Condițiile descoperirii codexului de către Tischendorf dau naștere la controverse, călugării reproșându-i lui Tischendorf că și-a însușit manuscrisele pe care nu trebuia decât să le împrumute.
În 2005, cele patru instituții care păstrează acest manuscris ( Biblioteca Britanică - moștenitorul Muzeului Britanic -, Universitatea din Leipzig , Mănăstirea Sf. Ecaterina din Sinai și Biblioteca Națională Rusă ) sunt de acord să digitalizeze toate textele. Digitalizarea a intrat online în 2008.
Studiul Codexului Sinaitic este de o importanță primordială pentru critica textuală a textelor biblice și a Noului Testament.
Locul de origine al Codexului Sinaitic rămâne necunoscut, așa cum este cazul majorității manuscriselor antice . Specialiștii cred că a fost scris într-unul dintre marile orașe ale Imperiului Roman . Roma , Alexandria și Cezarea Palestinei au fost citate la rândul lor.
Potrivit lui Fenton John Anthony Hort , a fost scris în Occident, probabil la Roma, după cum sugerează diviziunea capitolelor din Faptele Apostolilor , o diviziune comună Codexului Sinaiticus și Codex Vaticanus , dar care nu este folosită în niciun alt manuscris în greacă, în timp ce apare în mai multe manuscrise ale Vulgatei , în special Codex Amiatinus și Codex Fuldensis . Armitage Robinson răspunde la acest argument subliniind că acest sistem de împărțire în capitole a fost introdus în Vulgata de Ieronim de Stridon , în urma studiilor sale la Cezareea . Potrivit lui Frederic George Kenyon , forma literelor este cea a scriptului grecesc folosit în Egipt, așa cum se găsește în papirusurile mai vechi . Prin urmare, Codexul ar proveni din Alexandria. Această idee este susținută și de Victor Gardthausen .
James Rendel Harris crede că manuscrisul provine din biblioteca lui Pamphilus din Cezareea . Această viziune este împărtășită de Burnett Hillman Streeter și Theodore Cressy Skeat . Skeat își bazează ipoteza pe două variante textuale: Matei 13.54 ( εις την αντιπατριδα αυτου : în propriul său Antipatris ) și Fapte 8.5 ( εις την πολιν της Καισαριας : în orașul Caesarea ). Aceste două variante nu apar în niciun alt manuscris.
Cele paleographers sunt unanime în datarea Codex Sinaiticus IV - lea secol . Nu a putut fi scris înainte de 325, terminus a quo , deoarece conține canoanele concordanțelor . De asemenea, nu poate fi scris după 360, terminus ad quem , din cauza referințelor la Părinții Bisericii din marginea paginii.
Inițial, în conformitate cu Constantin von Tischendorf , în conformitate cu Eusebiu însuși, Codex Sinaiticus a fost unul dintre cele cincizeci de copii ale Bibliei grec comandate de împăratul Constantin I st la Eusebiu din Cezareea, la scurt timp după Conciliul de la Niceea în anul 325. Celelalte exemplare au au dispărut sau nu au fost niciodată produse. Codex Vaticanus este , probabil , un alt exemplu potrivit Theodore Cressy Skeat . Această presupunere este contrazisă în secolul XXI de unii experți, printre care Bruce M. Metzger și Bart D. Ehrman, care cred că niciun codx nu a fost comandat de Constantin I st .
Codex Sinaiticus reproduce compilarea Bibliei făcută în Cezarea în jurul valorii de 300 de Pamphile și raportate de către Ieronim de Stridon . Această ipoteză este susținută de Pierre Batiffol și Theodore Cressy Skeat, care cred că codexul a fost deja început atunci când Constantin a fost comandat, dar că lucrarea a fost suspendată pentru armonizarea diferitelor formate de pagină.
În timpul vizitei sale din 1761 la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai , călătorul italian Vitaliano Donati a scris în jurnalul său publicat în 1879: „În această mănăstire am găsit o mare cantitate de manuscrise ... se pare că unele sunt anterioare secolului al VII-lea o Biblie din velină fină, foarte mare, subțire și pătrată, scrisă cu caractere rotunde și foarte frumoase. „ Această Biblie este probabil Codexul Sinaitic .
Expediții de la Tischendorf pentru regele SaxonieiÎn 1844, Constantin von Tischendorf , un erudit german în vârstă de douăzeci și nouă de ani, sponsorizat de regele saxon Frederick Augustus , a vizitat mănăstirea ortodoxă Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai . În timp ce răsfoiește sediul, atenția lui este atrasă de un coș care conține pergamente vechi destinate a fi utilizate ca combustibil pentru foc. Acestea sunt 129 de pagini mari de pergament care conțin părți din traducerea greacă a Vechiului Testament : Septuaginta . El este autorizat să scoată a treia, adică 43 de pagini . Acestea conțin Prima carte a Cronicilor , Cartea lui Ieremia , Cartea lui Neemia și Cartea Estera . Acum sunt păstrate de Biblioteca Universității din Leipzig . Textul acestei părți a codexului a fost publicat de Tischendorf în 1862 sub titlul Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitan și apoi retipărit în 1869 în patru volume.
În 1845, arhimandritul Porphyrius Uspensky , pe atunci șeful misiunii ecleziastice ruse din Ierusalim și viitor episcop de Tchyhyryne , a vizitat mănăstirea și a văzut codexul cu frunze pe care Tischendorf nu le văzuse. În 1846, căpitanul CK MacDonald a vizitat Muntele Sinai , a văzut codexul și a cumpărat de la mănăstire două codici Minuscule 495 și Minuscule 496 . În 1853, Tischendorf s-a întors la Mănăstirea Sfânta Ecaterina pentru a obține celelalte 86 de foi, dar Părintele Superior, care era îngrijorat de exaltarea tânărului german, nu l-a mai ajutat în cercetările sale.
Expediție Tischendorf pentru țarConstantine von Tischendorf s-a întors la mănăstirea Sf. Ecaterina în 1859, de data aceasta în calitate de trimis al țarului Alexandru al II - lea al Rusiei , căruia i-a arătat Codexul Sinaitic . El susține că a găsit aceste frunze într-un coș de gunoi, dar această poveste poate fi o fabulație, cu excepția cazului în care manuscrisele în cauză nu au legătură cu Codex Sinaiticus . În 1863, John Silvester Davies indică: „Un călugăr din Sinai [...] este de acord cu bibliotecarul mănăstirii că Codexul Sinaitic a fost în bibliotecă de mult timp și că a apărut în vechile inventare. ..] Este probabil [...] ca un manuscris cunoscut din inventar să fi fost scos din bibliotecă și plasat într-un coș de gunoi? " . De fapt, pliantele se află într-o „stare surprinzător de bună” pentru articolele despre care se presupune că au fost găsite printre gunoaie.
Misiunea lui Tischendorf este de a recupera manuscrise pentru țarul Alexandru al II - lea al Rusiei , despre care a convins că mai sunt câteva de găsit în mănăstire. Tischendorf ajunge la mănăstire pe31 ianuarie 1859, dar cercetările sale nu au reușit. 4 februarie, decide să plece acasă cu mâinile goale:
„În această după-amiază, mă plimbam cu administratorul mănăstirii din cartier și, când ne-am întors la soarele apus, el m-a implorat să iau câteva băuturi răcoritoare cu el în chilia sa. De îndată ce a intrat în cameră, a întrerupt conversația în curs și a spus: „Și trebuie să citesc și o Septuagintă” - adică o copie a primei traduceri a Bibliei în greacă. Imediat a apucat un volum voluminos înfășurat într-o pătură roșie într-un colț al camerei și l-a întins în fața mea. Derulez pătura și găsesc spre surprinderea mea, nu doar acele fragmente pe care le-am scos acum cincisprezece ani dintr-un coș, ci și alte părți ale Vechiului Testament, Noul Testament complet și, în plus, „Epistola lui Barnaba și parte a pastorului lui Hermas. "
Tischendorf îl convinge pe părintele superior să i-l dea țarului Alexandru al II - lea , care finanțează cercetările pe site. James Bentley dă o relatare a felului în care s-a întâmplat: „Tischendorf s-a angajat atunci într-o remarcabilă întreprindere de duplicitate care l-ar ocupa timp de zece ani, prin suprimarea minuțioasă a faptelor și denigrarea sistematică a călugărilor din Muntele Sinai. „ Aduce codexul lui Alexandru al II-lea, care îi recunoaște importanța și publicat cât mai curând posibil prin facsimil pentru a arăta cu exactitate manuscrisul antic scris.
În 1869, țarul a trimis 7.000 de ruble la mănăstire și 2.000 de ruble la cea a Muntelui Tabor, în compensare. Documentul care autentifică transferul de proprietate a fost publicat în 2007 de către autoritățile ruse.
Rolul lui Tischendorf în transferul la Sankt Petersburg este divers estimat. Părți din Geneza și Cartea Numerelor se găsesc în coperțile altor cărți, iar călugării le trimit cu blândețe la Tischendorf. Cu toate acestea, mănăstirea consideră că codexul a fost furat. Această poziție este puternic contestată de mai mulți cercetători din Europa. Kirsopp Lake scrie: „Cei care au avut de-a face cu călugării din Est vor înțelege cât de puțin probabil este ca termenii oricărui aranjament să fie cunoscuți vreodată altcuiva decât conducătorii. " . Cu toate acestea, Tischendorf dă autorităților mănăstirii o chitanță care promite returnarea manuscrisului de la Sankt Petersburg la prima cerere a Frăției Sinai.
Cazul Simonides13 septembrie 1862, Konstantinos Simonides , expert în caligrafie cu un trecut controversat în comerțul cu manuscrise, susține în ziarul The Guardian că este autorul Codexului Sinaitic și că l-a scris în 1839 la mănăstirea Saint-Pantéleimon din muntele Athos Pentru în parte, Constantin von Tischendorf , care a lucrat la multe manuscrise biblice, este cunoscut pentru căutarea sa constantă, alături de familiile regale, pentru finanțarea călătoriilor sale. Simonides afirmă că unchiul său, un călugăr, l-a invitat pe Muntele Athos după moartea tatălui său - o afirmație contrazisă de descoperirea scrisorilor ulterioare către tatăl său -. În timp ce suspiciunile de fals circulă printre specialiști în timpul descoperirii Codexului Sinaitic de către Tischendorf, unii cred că ar putea fi mai corect să vorbim despre o colație a manuscriselor și despre o restaurare „adaptată” la felul lui Simonides, expert în hieroglife găsit în tot Codex Sinaiticus . Simonides susține, de asemenea, că documentul este un fals atunci când schimbă scrisori cu cărturari.
Tischendorf răspunde, în Allgemeine Zeitung înDecembrie 1862, că versiunea Codex Sinaiticus a Noului Testament are multe diferențe față de alte manuscrise cunoscute. Universitatea Cambridge bibliotecar savant Henry Bradshaw care știe atât pentru bărbați demontează revendicările Konstantinos Simonides' , arătând absurditatea cuvintelor sale într - o scrisoare către Guardian DIRECTIVEI26 ianuarie 1863. El demonstrează că Codex Sinaiticus adus de Tischendorf din Muntele Sinai nu poate fi un fals făcut de Simonides. Controversa pare să apară din utilizarea greșită a cuvintelor „fals” sau „născocire”, deoarece acesta poate fi un text restaurat dintr-o copie a Septuagintei bazată pe Hexaple din Origen , un text care a fost respins de secole pentru că își are originea Eusebiu , care a prezentat Arian la curtea împăratului Constantin i i și Constantin al II - lea .
Unii cărturari și oameni ai Bisericii nu sunt încântați să vadă acest codx sosind. Burgon , un susținător al Textus Receptus , consideră că Codex Sinaiticus , precum și Codex Vaticanus și Codex Bezae , sunt texte corupte. Fiecare dintre aceste trei documente constituie, pentru el, „în mod clar un text fabricat, rezultat dintr-o restaurare arbitrară și imprudentă” .
Controversă asupra proprietății manuscrisuluiCălugării Sfintei Ecaterina solicită în mod oficial întoarcerea Codexului Sinaitic la mănăstire. În 2014, codul a fost împărțit între patru site-uri: 347 de frunze la Biblioteca Britanică din Londra (199 pentru Vechiul Testament, 148 pentru Noul Testament), 12 frunze și 14 fragmente la Mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai , 43 frunze la biblioteca Universitatea din Leipzig și fragmente de trei frunze la Biblioteca Națională Rusă din Sankt - Petersburg .
La rândul său, mănăstirea Saint-Catherine prezintă o scrisoare din 1844 cu semnătura originală a lui Tischendorf indicând faptul că acesta din urmă a împrumutat manuscrisele doar pentru a face o transcriere în Cairo și apoi în Rusia. Afirmațiile lui Tischendorf că manuscrisul era pe punctul de a fi ars de călugări constituie un caz de calomnie pentru ei.
Pe de altă parte, documentele au fost făcute publice în 2009, în ziarele germane și rusești, raportând un act de donație de la 11 septembrie 1868 semnat de Arhiepiscopul Kallistratos și de călugării mănăstirii, ceea ce ar indica faptul că manuscrisul a fost dobândit legal, mai ales că în 1869 țarul a trimis ca despăgubire o sumă de bani la Mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai.
Cu toate acestea, îndoielile cu privire la legalitatea donației apar din faptul că Tischendorf a luat manuscrisul de la Sainte-Catherine în Septembrie 1859, în timp ce mănăstirea nu avea arhiepiscop și, deși s-a exprimat intenția de a prezenta manuscrisul țarului, nu s-a putut face nicio donație legală. Rezolvarea problemei ar fi fost întârziată de domnia întâmplătoare a arhiepiscopului Chiril (consacrat la7 decembrie 1859 și depus la 24 august 1866) și situația ar fi fost corectată după revenirea la calm.
În timpul uneia dintre cele trei călătorii ale sale la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai , între 1907 și 1911, Vladimir Benechevich a descoperit în bibliotecă trei pagini ale codexului ascunse în copertele altor manuscrise. Aceste pliante au fost achiziționate în numele Imperiului Rus și depuse la Sankt Petersburg , unde se găsesc și astăzi.
Lacul Kirsopp publică întregul Codex Sinaitic în două tranșe: în 1911 Noul Testament , Epistola lui Barnaba și Pastorul lui Hermas și în 1922 Vechiul Testament ca facsimil alb-negru . Din manuscrisul pe care la fotografiat la Sankt Petersburg cu soția Helen în vara anului 1908.
De zeci de ani, Codex Sinaiticus a fost păstrat în Biblioteca Națională Rusă . În 1933, autoritățile sovietice au vândut codexul Marii Britanii. Achiziția este finanțată printr-un abonament public de 100.000 de lire sterline. Codexul este depus la Muzeul Britanic din Londra sub referința Additional Manuscripts 43725 . Cu toate acestea, opt fragmente rămân în Sankt Petersburg. La sosirea în Marea Britanie, codexul este studiat de Theodore Cressy Skeat și HJM Milne cu o lampă ultravioletă .
În Mai 1975, în timpul lucrărilor de restaurare, călugării din Sainte-Catherine au descoperit sub capela Saint-Georges o cameră care conținea douăsprezece frunze și patruzeci de fragmente de manuscrise. Printre acestea se află unsprezece pliante din Pentateuh și un pliant din Pastorul lui Hermas , care face parte din Codexul Sinaitic . Șaizeci și șapte alte manuscrise grecești ale Noului Testament sunt , de asemenea , descoperite: Unciales 0278 pentru a 0296 și câteva litere mici .
În timpul diferitelor sale necazuri, paginile codexului au fost împrăștiate. Astfel, Biblioteca Britanică anunță:11 martie 2005, înființarea unui program de cercetare interdisciplinară asupra celebrului manuscris, la un cost estimat la 680.000 de lire sterline . Lucrarea se concentrează pe trei axe: conservarea, digitalizarea și traducerea. Fiecare dintre cele patru instituții cu o parte din manuscris participă la aceasta: Biblioteca Britanică , Mănăstirea Sf. Ecaterina din Sinai , Universitatea din Leipzig și Biblioteca Națională Rusă . ÎnIunie 2005, o echipă de experți din cele patru instituții întreprinde digitalizarea manuscrisului și începe o serie de studii. Imaginea hiperspectrală este utilizată pentru a fotografia manuscrise și pentru a evidenția informații ascunse sau porțiuni decolorate de text.
În iulie 2008, un sfert din codex este postat pe internet în iulie 2009, documentul complet este pus online în formă digitală pentru cercetători. Versiunea online prezintă o transcriere textuală a codexului, cu corecții și două imagini ale fiecărei pagini, una sub lumină normală și cealaltă sub lumină de pășunat pentru a scoate la iveală textura pergamentului.
În septembrie 2009, Nikolas Sarris, student la Universitatea de Arte din Londra care a participat la digitalizarea codexului, descoperă în biblioteca Mănăstirii Sf. Ecaterina din Sinai un fragment încă necunoscut al Codexului, care conține Cartea lui Iosua .
Codex Sinaiticus este format din folio 346 și jumătate, din care 199 sunt pentru Vechiul Testament și 147 și jumătate pentru Noul Testament , cu un format de 43 × 38 cm . Calitatea excelenta a cernelii și frunzele de velină pergament au permis să fie păstrat.
Scris în forma vernaculară a grecului antic cunoscut sub numele de koinè , codul este în scriere continuă, fără separare între cuvinte, cu o ortografie de tip uncial în varianta sa de tip alexandrin , la care se amestecă unele influențe de tip occidental . Kurt Aland clasa din clasa I .
Copia pare să fi fost făcută sub dictare. Este împovărat cu numeroase sărituri de la același la același ( homeoteleutes ), completate de mâna a doua, fără îndoială de un corector. Există uneori puncte și ligaturi rare . Sacra nomina , cu caracteristici suscrits sunt utilizate pe parcursul manuscrisului. Unele cuvinte prescurtate de obicei în alte manuscrise (cum ar fi πατηρ și δαυειδ) sunt uneori prescurtate și alteori explicate. Următoarele nomina sacra sunt scrise în formă prescurtată: ΘΣ (pentru Θεός, Dumnezeu), ΚΣ (pentru Κύριος, Domn), ΙΣ (pentru Ἰησοῦς, Iisus), ΧΣ (pentru Χριστός, Hristos), ΠΝΑ (pentru Πνεῦμα, Duh), ΥΣ (pentru Υἱός, Fiul), ΑΝΟΣ (pentru Ἄνθρωπος, Om), ΟΥΟΣ (pentru Οὐρανός, Sky), ΔΑΔ (pentru Δαυὶδ, David), ΙΛΗΜ (pentru Ἱερουσαλήμ, Ierusalim), ΙΣΡΛ (pentru Ἰσραήλ, Israel), ΜΗΡ ( pentru Μήτηρ, Mamă), ΠΗΡ (pentru Πατήρ, Tată), ΣΩΡ (pentru Σωτήρ, Mântuitor). Aproape întotdeauna, o singură iotă este înlocuită de diftongul epsilon-iotă (fenomen cunoscut în mod obișnuit ca iotacism ), de ex. ΔΑΥΕΙΔ în loc de ΔΑΥΙΔ, ΠΕΙΛΑΤΟΣ în loc de ΠΙΛΑΤΟΣ, ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ în loc de ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ etc.
Paginile sunt ușor dreptunghiulare, cu un raport de 1 / 1,1 și un bloc de text de aceeași proporție, într-un raport de 0,91 (același raport ca pagina după rotirea cu 90 °). Dacă am elimina marginile dintre coloane și acestea ar fi îmbinate, blocul de text ar prezenta exact același raport ca pagina, fără rotație. Tipograful Robert Bringhurst consideră acest codex „o piesă genială de măiestrie”. Coloana text are aproximativ treisprezece caractere pe rând.
Foliile sunt realizate din pergament de pergament , mai ales de vițel și oaie secundar. Tischendorf a crezut că pergamentul a fost făcut din piei de antilopă, dar examinarea microscopică a arătat că acest lucru nu este cazul. Majoritatea caietelor au patru frunze, cu excepția a două care au cinci. Se estimează că aproximativ 360 de animale au fost sacrificate pentru a face acest cod, presupunând că toate animalele au furnizat o piele de calitate adecvată. Costul total al acestei realizări, inclusiv materia primă, timpul cărturarilor și legarea, este echivalent cu câștigurile unei persoane pe parcursul unei vieți de muncă în acel moment. Faptul că unele părți ale codexului sunt în stare mai bună decât altele este un semn că au fost separate și păstrate în locuri diferite.
Așa cum se întâmplă adesea cu astfel de manuscrise antice, identitatea scribilor și a corectorilor nu este cunoscută.
ScribiConstantin von Tischendorf crede că au existat patru cărturari diferiți (A, B, C și D). Herbert John Mansfield Milne și Theodore Cressy Skeat au stabilit că Scribe C nu a existat niciodată. Potrivit lui Tischendorf, Scribul C a scris cărțile poetice ale Vechiului Testament după stichometrie și folosind un format cu două coloane, în timp ce restul manuscrisului este pe patru coloane. Tischendorf a interpretat diferența de formatare ca dovadă a existenței unui alt scrib.
În analizele moderne, ceilalți trei cărturari sunt de atunci identificați prin literele A, B și D. Scribul A a scris majoritatea cărților istorice și poetice din Vechiul Testament , o parte importantă a Noului Testament și din Epistola Barnaba . Scribul B a scris Profeții și pastorul lui Hermas . Scribul D a scris întreaga carte a lui Tobit și cea a lui Judith , prima jumătate a cărții a patra a Macabeilor , primele două treimi ale Psalmilor și primele cinci versete ale Apocalipsei .
Scribul B a avut o ortografie proastă, Scribul A a fost cu greu mai puțin rău, Scribul D era cel mai bun dintre ei. Metzger susține că „scribul A a făcut greșeli grave, neobișnuite” . Scribii A și B folosesc mai des nomina sacra („nume sacre”) în forma contractată (ΠΝΕΥΜΑ contractată în toate aparițiile, ΚΥΡΙΟΣ contractată în toate, cu excepția a două apariții) în timp ce scribul D folosește mai des formele extinse. Scribul D distinge utilizarea sacră și profană a lui ΚΥΡΙΟΣ. El face greșeli foarte frecvente prin înlocuirea lui ΕΙ cu Ι și Ι cu ΕΙ în poziția de mijloc. Înlocuirea initial inițială cu ΕΙ este necunoscută, iar final final este înlocuit doar în cuvântul ΙΣΧΥΕΙ, confuzia Ε cu ΑΙ este foarte rară. În Psalmi, acest scrib scrie de treizeci și cinci de ori ΔΑΥΕΙΔ în loc de ΔΑΥΙΔ, în timp ce scribul A folosește în mod normal forma scurtă ΔΑΔ. Scribul A a făcut cele mai grave erori fonetice, confuzând sistematic Ε și ΑΙ. Scribul B este descris de Milne și Skeat drept „neglijent și analfabet” . Versiunea originală este denumită prin acronimul א *.
CorectoriPentru a complica și mai mult activitatea de reconstrucție, s-au adăugat multe corecții de-a lungul secolelor. La momentul descoperirii sale, Constantin von Tischendorf estimează că cinci corectori (desemnați respectiv a, b, c, d și e) au modificat diferite părți ale textului. El a crezut că un remediu este un scrib contemporan, iar alții au lucrat până în secolele VI E și VII E. Studii mai recente numără șapte revizuiri ale manuscrisului, respectiv desemnate prin literele a, b, c, ca, cb, cc și e. Mai mulți cărturari au corectat manuscrisul chiar înainte ca acesta să părăsească scriptoriul . Acest lucru este confirmat de studiile paleografice efectuate la British Museum în 1938. Corecțiile introduse în acest moment sunt indicate de simbolul א a . Milne și Skeat cred că corecțiile de mai sus la Prima carte a Macabeilor se datorează scribului D în timp ce textul a fost scris de scribul A. Scribul D își corectează propria lucrare, precum și cea a scribului A, în timp ce acesta din urmă limitează muncă. Mai multe modificări ale secolelor VI E și VII E sunt indicate de simbolul א b . Colofon la sfârșitul cărții lui Ezdra și cartea Estera indică faptul că modificările provin de la „un manuscris foarte vechi , care a fost corectată prin mâna Sfântului Mucenic Pamphylus “ (decapitată 309). Dacă da, pasajul care începe cu Prima Carte a lui Samuel până la sfârșitul Cărții Estera este o copie a Hexaplilor din Origen . Potrivit colofonului, corecțiile au avut loc la Cezareea până în secolele VI E și VII E.
Alte corecții sunt din secolele VI E și VII E , în timp ce altele ar fi mai târziu. De-a lungul secolelor, corecțiile se acumulează pe cod, făcându-l unul dintre cele mai corectate manuscrise. Tischendorf enumeră 14.800 de corecții în cercetările sale din Sankt Petersburg, în doar două treimi din codexul deținut acolo. Potrivit lui David C. Parker , întregul codex include un total de 23.000 de corecții.
Omniprezența iotacismului , în special a diftongului ει , nu a fost corectată.
Vechiul Testament este preluat în Septuaginta versiunea , Biblia ebraică în limba greacă. Această parte este foarte incompletă și este împărțită între patru biblioteci; cea mai mare parte se află în British Library din Londra; caietele 35-36, 37 / 1-3 și 47-49 se află în Biblioteca Universității din Leipzig ; foliile 3/4, 11/2, 38/8 și o parte din folio 93/7 sunt încă în Biblioteca Națională din Sankt Petersburg ; în cele din urmă, noua colecție a mănăstirii Sfânta Ecaterina din Sinai , descoperită în 1975, a livrat folii 3/3, 10/1 și rămășițele caietelor 12-29 și 95.
Doar jumătate din Septuaginta rămâne : după Pentateuh , cărțile istorice au fost grupate împreună, urmate de Cărțile poetice în ordine ebraică, cu Cartea lui Daniel în plus , iar cărțile poetice au loc ultima. Este o formă de compilare mai veche decât dispoziția adoptată în Codex Vaticanus și Alexandrinus .
Detaliu al cărților Vechiului TestamentNoul Testament , păstrat în întregime în British Library din Londra, este absolut completă, cu epistolele lui Pavel înainte Fapte. Ordinea cărților din Codex Sinaitic este: Evangheliile - Epistolele lui Pavel - Faptele apostolilor - Epistolele catolice - Revelația . Apoi vin scrierile Părinților Apostolici , care nu aparțin canoanelor biblice: Epistola lui Barnaba și Pastorul lui Hermas . După Septuaginta , lipsește un caiet: trebuia să conțină canoanele lui Eusebiu și Scrisoarea sa către Carpien , care formează o introducere în Evanghelii.
Evanghelia după Marcu se termină cu versetul 16,8. Deci, versetele 16.9 - 16.20 lipsesc. Prin urmare, aceasta este așa-numita versiune „scurtă”, care nu leagă aparițiile lui Isus de mai mulți oameni după învierea sa. Majoritatea manuscriselor unciale , precum și Vulgata cunosc „versiunea lungă”, spre deosebire de Codex Vaticanus și Codex Sinaiticus .
În Evanghelia după Ioan , episodul din Pericope adulterae (7,53-8,11) referitor la o femeie adulteră nu apare. În această pericopă , Isus împiedică lapidarea voită de cărturari și farisei , expresia „a pune prima piatră” este luată din ea.
Versetul 5,44 din Evanghelia după Matei lipsește „ εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμὲνους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς “ „binecuvîntați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă blestemă, faceți bine cei care te blestemă, fac bine celor care te blestemă .
Detaliu al cărților Noului TestamentÎn cele din urmă vin scrierile Părinților Apostolici , un fragment din folio 93/7 din care se află încă în Biblioteca Națională din Sankt Petersburg și foliile 95 / 1.8 au fost găsite în 1975, în noua colecție a mănăstirii Sinai:
Un catalog complet al variațiilor Noului Testament în Codex Sinaiticus în comparație cu versiunile contemporane, cum ar fi Novum Testamentum Graece (cunoscut și sub denumirea de Nestle-Aland) sau Noul Testament grecesc publicat de United Bible Societies , nu poate fi prezentat, dar iată câteva :
Textul Codexului Sinaitic este apropiat de cel al Codexului Vaticanus , deși a fost copiat unui alt strămoș imediat (din secolul al II- lea). Copia Codex Vaticanus este contemporană, prezintă o scriere similară, dar mult mai puține erori de copiere, iar modelele pe care le folosește sunt diferite. Între aceste două codici, 3.036 de diferențe sunt enumerate numai în Evanghelii: 656 pentru Matei, 567 pentru Marcu, 791 pentru Luca și 1.022 pentru Ioan.
Livrat | Codex Sinaiticus | Codex Vaticanus |
---|---|---|
Evanghelia după Matei 1,18-19 | Του Δε ΙΥ ΧΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθισης της μητρος αυτου ek MariaV τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ δε o αυτης δικαιος ων ανηρ DHE θελων αυτην Reclama παρα διγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Του Δε ΧΥ ΙΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθ £ ισης της μητρος αυτου ek MariaV τω Ιωσηφ πριν ην συνελθ £ ιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ δε o αυτης δικαιος ων ανηρ DHE θελων αυτην ô Reclama £ ιγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Evanghelia după Matei 8,13 |
" DHE υποστρεψας o mărețe εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα " ( și când sutașul a revenit la casa de la acea oră, el a găsit sclavul bine ) Sprijinit de manuscris Codex Ephraemi Rescriptus ( Codex Petropolitanus Purpureus ), Codex Koridethi , ( 0250 ), f 1 , (33, 1241), g 1 , syr h . |
Acest text nu apare acolo. |
Evanghelia după Matei 13,54 |
„ Εις την πατριδα αυτου ” ( în propria țară ) |
„ Εις την αντιπατριδα αυτου ” ( în propriul său Antipatris ) |
Evanghelia după Matei 16,12 |
„ Της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων ” ( aluat din pâinea fariseilor și saducheilor ) |
" Της ζυμης των αρτων " ( dosp de pâine ) |
Evanghelia după Luca 1,26 | „ Nazaret ” | „Un oraș al Iudeii”. |
Evanghelia după Luca 2,37 |
" Ογδοηκοντα " ( optzeci ) |
" Εβδομηκοντα " ( șaptezeci ) |
Evanghelia după Ioan 1.34 |
„ Υἱος ” ( fiul ) |
" Ὁ ἐκλεκτός " ( cel ales ) |
Evanghelia după Ioan 6:10 |
„ Πεντακισχιλιοι ” ( cele cinci mii ) |
„ Τρισχιλιοι ” ( cele trei mii ) |
Faptele Apostolilor 8,5 |
" Εις την πολιν της Καισαριας " ( în orașul Cezareea ) |
„ Εις την πολιν της Σαμαρειας ” ( în orașul Samaria ) |
Faptele Apostolilor 11:20 |
„ Εὐαγγελιστας ” ( Evanghelizatori ) |
" Ἑλληνιστάς " ( eleniști ) |
Faptele Apostolilor 14.9 | "Auzit" | "Neauzit" |
Scrisoare către evrei 2,4 | „Distribuții” | „Recolte” |
Prima Epistolă a lui Petru 5:13 | „Babilon” | " Biserică " |
A doua epistolă către Timotei 4,10 | „ Γαλλιαν ” |
„ Γαλατιαν ” Susținut doar de manuscrisele din Codex Ephraemi Rescriptus , 81, 104, 326, 436. |
Codex Sinaiticus este, împreună cu Codex Vaticanus , unul dintre cele mai vechi două manuscrise ale o Biblie greacă , care reunește Vechiul Testament în traducerea Septuagintei și Noul Testament în limba originală. Prin urmare, reprezintă o etapă crucială în dezvoltarea creștinismului . Anterior textele biblice nu erau compilate, ci copiate separat pe suluri sau pergamente. Codex Sinaiticus și manuscrisele originale ale Noului Testament sunt doar 300 de ani unul de altul. Prin urmare, acest codex este considerat a fi mai precis decât versiunile ulterioare, care conțin erori.
Alături de Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus este considerat unul dintre cele mai bune manuscrise pentru stabilirea textului original - în conformitate cu critica textuală - a Noului Testament în limba sa originală, greacă , precum și în cea a Septuagintei . Este singurul manuscris complet necializat al Noului Testament și singurul manuscris antic din Noul Testament scris în patru coloane pe pagină care există încă.
Pentru Evanghelii , Codex Sinaiticus este considerat, după Codex Vaticanus , ca a doua versiune cea mai fiabilă; pentru Faptele Apostolilor , este egal cu Codex Vaticanus ; pentru Epistole , Codex Sinaiticus este cea mai bună versiune. Cu toate acestea, pentru Apocalipsa , textul este corupt și considerat de calitate slabă, inferior celui al Codexului Alexandrin , al Papirusului 47 și al altor manuscrise minuscule.