Ignatie de Antiohia | |
![]() Sfântul Ignatie (frescă de Hosios Loukas ). | |
Sfânt , Episcop , Părinte Apostolic și Mucenic | |
---|---|
Naștere | v. 35 Siria (provincia romană) |
Moarte | v. 110 Roma |
Venerat de |
Biserica Catolică , Bisericile Catolice Răsăritene Ortodoxe Răsăritene |
Parte |
17 octombrie (vest) 20 decembrie (est) |
Sfânt protector | Biserici din Orientul Mijlociu, Biserici din Africa de Nord |
Ignatie de Antiohia (în greacă veche : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) sau Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (în greacă veche : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros ) născut la 35 de ani în provincia Siriei și mort probabil la Roma ca martir 107 sau 113 , a fost al treilea episcop al Antiohiei , după Sfântul Petru și Evod , pe care i-a succedat în jurul anului 68 . Probabil un discipol direct al apostolilor Petru și Ioan , el este cunoscut mai ales pentru scrisorile sale apostolice, asociind martiriul pentru credință cu boabe de grâu măcinate pentru a deveni pâinea Euharistiei .
Scrisorile sale apostolice care dezvoltă o primă teologie euharistică îl plasează printre părinții apostolici și a doua generație a Părinților Bisericii . Scrierile sale ne-au informat că a fost arestat ca creștin și dus sub escortă la Roma, unde se aștepta să fie aruncat la fiare ( damnatio ad bestias ), dar circumstanțele morții sale sunt necunoscute.
Este un sfânt pentru Biserica Catolică latină , pe care partidul pe 17 octombrie (aceasta a fost mult timp de 1 st februarie ), iar Bisericile Ortodoxe și Catolică de Est , sărbătorind 20 decembrie .
Doar relatarea târzie a martiriului Sfântului Ignatie ne oferă o relatare a vieții sale. Din Eusebiu din Cezareea deducem că s-a născut în jurul anilor 35 în provincia Siriei. A fost al treilea episcop al Antiohiei , după Sfântul Petru și Evod , pe care i-a succedat în jurul anului 68 . Antiohia este atunci al treilea oraș al imperiului după Roma și Alexandria și are aproximativ 500.000 de locuitori.
Potrivit Martiriului Sfântului Ignatie , Ignatie a fost arestat de autorități și transferat la Roma pentru a fi omorât în arenă, în timpul persecuției lui Traian . S-a sperat că acest lucru va da un exemplu pentru a încetini expansiunea creștinismului . Dimpotrivă, în drumul său spre moarte, a cunoscut și a încurajat mulți creștini, a scris scrisori către Efeseni , Magnesians , Traliani , Filadelfia , Smyrnians , și Romani , precum și scrisoarea episcopului. Policarp al Smirnei , care , conform tradiția a fost un discipol al Sfântului Ioan Evanghelistul .
Dorința lui foarte puternică de martiriu sângeros în arenă, atribuită lui de poveste, poate părea ciudată cititorului modern: el concepe martiriul ca o libana , un sacrificiu față de Hristos.
Prima oprire din călătoria lui Ignatie spre martiriu a fost orașul Smirna, unde era episcopul Policarp, ucenicul Sfântului Ioan. Ignatie a scris acolo patru scrisori, respectiv Bisericilor din Efes, Magnesia, Tralles și Roma. „Partidul Smirnei”, continuă Eusebiu „Ignatie a ajuns la Troad și de acolo a trimis noi scrisori” două către Bisericile din Philadelphia și Smirna și una către Episcopul Policarp.
La câteva zile după trecerea lui Ignatie în Filipi, filipenii i-au cerut Policarpului să le comunice scrisorile episcopului Antiohiei pe care le deținea. Polycarpe răspunde la această solicitare:
„După cum ne-ați întrebat, vă trimitem scrisorile lui Ignatie, cele pe care ni le-a adresat și toți cei pe care îi avem acasă ...”Scrisoare către Policarp„Ignatie”, a mai spus Teofor, „lui Policarp, episcop al Bisericii Smirnei, sau mai bine zis al cărui episcop este Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus Hristos, mântuire și tot felul de bucurii!
Primind cu bucurie sentimentele pe care le ai pentru Dumnezeu, întemeiată ca o stâncă de neclintit, Îl slăvesc în extrem pe Domnul pentru că m-a judecat vrednic de a contempla fața ta fără cusur: să mă bucur de ea în Dumnezeu!
Vă îndemn, prin harul cu care sunteți investit, să vă grăbiți cursul și să-i îndemn pe toți frații, astfel încât să fie mântuiți. Justificați-vă demnitatea episcopală printr-o întreagă solicitudine a cărnii și a spiritului; fii preocupat de unire, peste care nu este nimic mai bun. Duceți cu răbdare pe toți frații, așa cum vă duce Domnul.
Toți, trudesc împreună, luptă, luptă, suferă, dorm, se trezesc, ca niște administratori ai lui Dumnezeu, ca și evaluatorii săi, slujitorii săi.
Creștinul nu are nicio putere asupra sa, dar este liber pentru slujirea lui Dumnezeu. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu și, de asemenea, a ta, când ai făcut-o. "
- Ignatie de Antiohia, Scrisoare către Policarp , 1.6-7, trad. Th. Camelot, „Sources Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, p. 147.151-155.
Având în vedere numărul redus de scrieri din această perioadă a Bisericii, aceste scrisori ( CPG 1025 - 1036 ) au avut o influență în dezvoltarea teologiei creștine. Se pare că au fost scrise în mare grabă și fără niciun plan real, ca o succesiune nesistematică de gânduri.
Ignatie este primul scriitor creștin ale cărui scrieri au ajuns la noi și care insistă cu tărie pe loialitatea față de episcopul orașului, asistat de prezbiteri ( preoți ) și diaconi . Scrierile anterioare menționează într-adevăr fie episcopii, fie preoții și dau impresia că există mai mulți episcopi pe comunitate. Ignatie insistă, de asemenea, pe valoarea Euharistiei și o numește „medicament pentru viața veșnică”. El a arătat că Biserica Romană are întâietate asupra altor Biserici, pentru că ea a condus iubirea.
Cu toate acestea, din cele aproximativ cincisprezece epistole care au ajuns la noi sub numele de Ignatie din Antiohia, doar șapte, cele citate de Eusebiu din Cezareea, sunt astăzi în mod obișnuit considerate a fi autentice. Problemele de autenticitate nu privesc doar numărul scrierilor, ci și conținutul acestora.
Într-adevăr, unele dintre aceste scrisori au ajuns la noi în trei „forme”: una scurtă, una medie și una lungă. Toți criticii - printre care este potrivit să se numească Tischendorf - sunt de acord în recunoașterea formei „medii” (se spune și „recenzie medie”) caracterele originalității, forma scurtă (pentru scrisorile către Policarp, către romani și către Efesenii, în siriac) dovedindu-se a fi o formă prescurtată a acestor litere, în timp ce forma lungă (prezentă în manuscrisele care conțin literele recunoscute ca pseudepigrapha) este o recenzie interpolată dintr-o perspectivă teologică ulterioară. Scrisorile, în forma „medie”, au ajuns la noi în diferite limbi: unele manuscrise grecești prezintă scrisorile către Policarp, Efesenii, Magnesienii, Trallienii, Filadelfienii și Smirniotii, o altă Scrisoare către Romani . Această scrisoare „către romani” se găsește, de asemenea, inserată într-un manuscris siriac al Martiriului Sfântului Ignatie . Este cunoscută și o versiune latină, făcută pe greacă, a acestor litere, precum și o versiune armeană, făcută pe o traducere siriacă. În cele din urmă, Scrisoarea către Smirniote este cunoscută și printr-o versiune coptă. Toate aceste versiuni au făcut posibilă restabilirea textului Epistolelor la un grad destul de remarcabil de probabilitate. Să subliniem, de asemenea, o versiune arabă a formei „medii” a celor șapte litere, în funcție de textul siriac, care abia a fost observată.
Pe de altă parte, scrisorile către tarși, antiohieni, filipeni, diaconului Heron, apostolului Ioan, Fecioarei Maria, precum și corespondența cu prozelitul Marie, prezentă în manuscrisele care oferă „lungul” ( interpolate) forma Scrisorilor lui Ignatie sunt recunoscute ca pseudepigrafe mult mai târzii.
În ceea ce privește relatarea Martiriului Sfântului Ignatie , deși a fost folosit pe scară largă pentru a scrie „biografiile” lui Ignatie, din păcate este târziu. Diferitele anacronisme pe care le conține nu ne permit să îl vedem ca pe un document fiabil din punct de vedere istoric: este unul dintre acele nenumărate „acte de martiri” în care imaginația editorului compensează lipsa de informații.
În 1979, filologul Robert Joly afirmă, la sfârșitul unui examen în mare măsură filologic, că până și cele șapte Scrisori considerate în mod obișnuit autentice de la Ignatie de Antiohia, un personaj potrivit lui fictiv, ar fi „o falsificare provenită din mediul Smyrniote în jurul anului 165”. Părintele Roger Gryson, profesor de patristică și istorie timpurie a Bisericii la Universitatea Catolică din Louvain-la-Neuve , recunoaște că R. Joly a arătat cel puțin că teza tradițională nu este atât de sigură pe cât este.
Cu toate acestea, teza lui R. Joly nu convinge pe toată lumea. De exemplu, WR Schoedel a respins-o în 1980 și Charles Munier în 1993.
Reinhard M. Hübner în 1997 și Thomas Lechner în 1999 revin, împotriva lui Ch. Munier și WR Schoedel, la o teză similară cu cea a lui R. Joly.
În 2000, C. Moreschini și E. Norelli au scris: „Majoritatea cărturarilor (cu care suntem de acord) nu au acceptat însă aceste propuneri; niciun element decisiv nu ne obligă să considerăm în totalitate sau parțială recenzia medie a scrisorilor lui Ignatie ca fiind falsă (cf. Munier citat în bibliografie). Paul Foster, în 2007, subliniază că argumentele lui Hübner și Lechner nu au modificat consensul dintre cercetători, care păstrează datarea apropiată de 110; Foster adaugă că susținătorii acestei întâlniri nu sunt conștienți de fragilitatea sa. În 2009, Otto Zwierlein a preluat teza falsului, făcută în jurul anului 170. În 2013, Bart D. Ehrman a declarat că nu a considerat convingătoare argumentele împotriva autenticității, dar nu le-a discutat.
Din scrisorile sale considerate a fi autentice, este posibil să pictezi o imagine a gândirii teologice a lui Ignatie.
Cu titlu de exemplu, ne vom limita la a indica Hristologia și teologia ei euharistică.
Afirmând unitatea lui Dumnezeu ( Magn 8,2), Ignatie evocă Trinitatea fie prin formula „Fiul, Tatăl și Duhul” ( Magn 13: 1), fie „Hristos, Tatăl și Duhul” ( Mag n 13.2). Duhul Sfânt este citat în diferite ocazii, pe lângă cele două precedente: Phil „suscr” și 7.1-2, Ef 18.2, Ef 9.1.
Afirmând (împotriva Docetelor ) realitatea vieții umane a lui Iisus Hristos ( Smyrn 4.2, 5.2; Ef 7.2, 18.2, 20.2; Smyrn 3.1, 4.2, vezi și Magn 11; Tral l 9, Smyrn cap. 1-6), Ignatie afirmă cu nu mai puțină forță divinitatea sa ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Eph „suscr”, 1.1, 15.1, 19.3; Rom „suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2 ...)
Teologia lui euharistică este, de asemenea, foarte precisă: el definește într-adevăr euharistia ca un „remediu pentru nemurire, un antidot împotriva morții” ( Ef 20.2), denunțând în treacăt pe cei (în acest caz doceții) care „se abțin de la euharistie pentru că nu vor să recunoască în el carnea lui Isus Hristos ” ( Smirn 7.1). El avertizează împotriva recunoașterii ca „valabilă doar Euharistia sărbătorită sub președinția episcopului sau a delegatului său” ( Smyrn 8.2; vezi și Philad cap. 4).
Teologia sa eclezială insistă pe larg în toate scrisorile sale (Magnesians 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 și 2) Philadelphians (Prolog, 1.1; 7.1 și 3, 2), Smirniotes (8, 1 și 2; 9.1), Romani (1, 3 și 2, 1) Trallians (3, 1; 7.1 și 2; 13, 2), Efeseni (2, 2; 4.1; 6.1 și 22, 2) cu privire la importanța episcopului care ocupă locul Dumnezeu în Biserica locală, înconjurat de preoții și diaconii săi, care prezidează Euharistia și guvernează biserica sa, și căruia i se datorează, ca lui Dumnezeu, ascultarea filială. În ceea ce privește episcopii, aceste scrisori sunt citate de constituția Lumen Gentium a Conciliului Vatican II, datorită importanței lor fundamentale în ceea ce privește constituția ierarhică a Bisericii Catolice.
Sursa: Părinții apostolici, text grecesc, traducere, introducere și note de A. Lelong, 1927.
Extras: Geneza unui text și recurs la Scripturi. Ignatie, către Efeseni.
Să fim frați„Voi sunteți pietrele templului Tatălui, pregătite pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicate în sus de mașina lui Iisus Hristos, care este crucea, servindu-vă ca un cablu al Duhului Sfânt; credința ta este troliul tău și caritatea este calea care te ridică la Dumnezeu.
Sunteți, așadar, toți tovarăși de călătorie, purtători ai lui Dumnezeu și purtători ai templului, purtători ai lui Hristos, purtători de obiecte sacre, împodobiți în toate cu preceptele lui Iisus Hristos. Cu tine, mă bucur, întrucât am fost considerat demn să vorbesc cu tine prin această scrisoare și să mă bucur cu tine că, trăind o viață nouă, nu iubești decât Dumnezeu.
Rugați-vă necruțător (1Tm 5:17) pentru alți oameni. Căci există speranță în ei să se pocăiască, pentru ca ei să vină la Dumnezeu. Permiteți-le cel puțin să fie educate de acțiunile voastre. În fața mâniei lor, tu, fii blând; de lauda lor, tu, fii smerit; arată-ți rugăciunile cu hulele lor; de erorile lor, tu, fii ferm în credință (Col 1, 23); de sălbăticia lor, tu, fii liniștit, fără să cauți să-i imiți.
Să fim frații lor în bunătate și să căutăm să fim imitatori ai Domnului (1 Tesaloniceni 1: 6). "
- Sfântul Ignatie al Antiohiei. Scrisoare către Efeseni, 9-10 , trad. T. Camelot revizuit, Paris, Cerf, col. „Surse creștine” 10, 1969, p. 65-67.