Arian este o doctrină hristologică nu trinitară din cauza Arius , teolog din Alexandria la începutul IV - lea secol , care afirmă credința că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu , care a fost născut de Dumnezeu Tatăl la un moment dat, o creatură diferită de Tatăl și, prin urmare, subordonat lui, dar Fiul este și Dumnezeu (adică Dumnezeu Fiul). Teologia arieană a fost atribuită pentru prima dată lui Arius ( c. 256–336 d.Hr.), un preot creștin din Alexandria în Egipt.. Termenul "arian" este derivat din numele Arius; și, la fel ca denumirea „creștin”, nu era o desemnare aleasă de el însuși, ci dată de adversari ostili - această desemnare a arianului nu a fost niciodată acceptată de cei cărora le fusese impusă.
Natura învățăturilor lui Arius și a adepților săi s-a opus opiniilor teologice ale creștinilor homoși cu privire la natura Trinității și natura lui Hristos. Conceptul arian al lui Hristos se bazează pe credința că Fiul lui Dumnezeu nu a existat întotdeauna, ci a fost născut în timp de Dumnezeu Tatăl.
Consiliul întâi de la Niceea , convocat de Constantin în 325 , a respins arianismul. Prin urmare, acest lucru a fost calificat drept erezie de către creștinii trinitarieni , dar controversele cu privire la natura dublă, divină și umană, a lui Hristos (Dumnezeu a făcut om), au continuat timp de mai bine de jumătate de secol între creștinii arieni și creștinii niceni .
Împărații care i-au succedat lui Constantin s-au întors la arianism și tocmai la această credință s-au convertit majoritatea popoarelor germanice , care s-au alăturat imperiului ca popoare federate . De Vizigoții din Aquitania și Hispania și regatul burgund a rămas arian până la VI - lea secol și lombarzii până la mijlocul VII - lea secol.
Arianismul este o doctrină datorată lui Arius ( 256 - 336 ), teolog alexandrin de origine berberă a limbii grecești al Școlii teologice din Antiohia .
La acea vreme, nu exista încă nicio dogmă legată de relația dintre „Tatăl” și „Fiul”.
Rămâne dezbătută originea hristologiei ariene. Primii săi detractori l-au prezentat ca învățătura lui Pavel din Samosate , condamnat deja de mai multe sinoduri locale în special în Antiohia , în 319 , dar care și-a păstrat susținătorii. Primul arianism adoptă subordinatianismul , potrivit căruia Fiul nu este de aceeași natură cu Dumnezeu , necreat și etern, în timp ce Isus este creat și temporal. Dacă Fiul mărturisește despre Dumnezeu, nu este Dumnezeu și dacă Fiul are un anumit grad de divinitate, este mai puțin important decât cel al Tatălui. Pentru Arius, Tatăl singur este etern: Fiul și Duhul au fost create. Prin urmare, arienii nu mărturisesc consubstanțialitate , adoptată ulterior de Biserici.
Argumentele arianismului filosofic provin din platonismul mediu asupra transcendenței absolute și divine și urmează o teologie negativă pentru a se orienta către un monoteism strict în care Dumnezeu nu este la îndemână prin singurul mijloc de reținere a ființei umane.
Anti-subordonatorii trinitarieni, numiți mai târziu „ ortodocși ” (ai „căii drepte” în greacă ), se opun acestei viziuni, calificată ulterior drept „ erezie ” .
Cearta dintre arieni și trinitarieni a luat rapid o întorsătură politică.
Între 318 și 325 , inițial o controversă locală între Patriarhul Alexandru al Alexandriei și Arius , escaladează până la punctul că împăratul Constantin I st , după ce a văzut neputința consiliilor locale, ia parte convoace un consiliu ecumenic în Niceea , care va stabiliți prima versiune a unei profesii de credință. Împăratul Constantin I vrea mai întâi să evite tulburările religioase și susține ținerea Sinodului de la Niceea din 325 care unifică poziția Bisericii.
După Arius, gânditorii arianismului sunt Eusebiu din Nicomedia , Eunomius , „ antipapa ” Felix II ( 353 - 365 ), Arhiepiscopul Wulfila , patriarhul Constantinopolului Macedonius ( 342 - 346 și 351 - 360 ), Patriarhul Eudox al Antiohiei ( 360 - 370 ) și Demophile ( 370 - 379 ).
Al doilea arianism vede conciliatorii orientali ( Vasile din Cezareea , Grigorie de Nyssa și Grigorie de Nazianze ) opuși intransigenților occidentali, precum Ambrozie din Milano .
Adversarii dogmei consubstanțialității adoptate la Consiliul de la Niceea au căzut în trei tendințe:
Există acum un consens pentru a rezerva cuvântul „Arianism” pentru Arius însuși și pentru cei care împărtășeau poziția sa doctrinară și pentru a vorbi mai degrabă despre „ Homeism ” (și „ Homeans ”) atunci când Acesta este curentul ulterior care a avut o mare influență în Antichitatea târzie și la începutul Evului Mediu .
După Nicea, Constantin favorizează partidul lui Atanasie al Alexandriei care a procedat la excomunicarea lui Arius. Cu ocazia acestui conciliu arianismul a fost calificat drept „ erezie ”, cuvânt care a luat cu această ocazie un sens peiorativ. Dar, probabil, de către un episcop arian, Eusebiu din Nicomedia , Constantin a fost botezat pe patul de moarte.
Împărații care îl succedă variază între sprijinirea ortodocșilor sau a arienilor. Arianismul domină istoria bisericii instituționale până în secolul al IV- lea. Este bine stabilit în casa imperială și, prin urmare, susținut de autorități. Trinitarienii, precum Atanasie , au dificultăți în a obține locuri, până când vor câștiga asediul Alexandriei , adică puterea asupra Egiptului .
Între 325 și 361 , susținuți de împăratul Constance al II-lea , arienii și-au redat preponderența politică și religioasă, în special în timpul conciliilor de la Sirmium . Constanța a II-a susține arianismul, probabil mai mult din motive politice decât religioase: aflându-se la Arles în Provence , el decide că va avea loc un consiliu pentru a aduce în linie patriarhul Athanase al Alexandriei care, cu siguranță, se opune arianismului, dar mai presus de toate autorității Constance II. Este Consiliul din Arles din 353 , prezidat de episcopul din Arles Saturnin . Constance II arbitrează ședințele și cere condamnarea lui Athanase. Saturnin d'Arles , episcopul Arlesului , este purtătorul de etalon al arianismului în Galia , din 353 (data Conciliului de la Arles) până la Consiliul de la Paris din 361 .
Succesorul Constanței II, Iulian , nu apreciază religia creștină și, fără îndoială, nu-i pare rău să agraveze conflictele din cadrul Bisericii: revine la aceste prevederi.
Câțiva ani mai târziu, împăratul Orientului Valens, dimpotrivă, favorizează anumiți episcopi arieni. In mijlocul IV - lea secol , episcopii Photinus la Sirmium , Valens (in) la Mursa în Pannonia și vecina Ursacius la Singidunum din Moesia sunt arieni. Acest ancoraj arian apropiat de Dunăre contribuie la convertirea la arianism a vizigoților și vandalilor de către episcopul Wulfila pe jumătate gotic, pe jumătate grec, care a reușit să câștige încrederea șefilor clanului germanic „prin utilizarea limbii lor materne, cântece adaptate și transcripții ale textelor sacre în scriere gotică ” .
În cele din urmă, de la 361 la 381 , trinitarii contraatacă. Împăratul Teodosie I st , în favoarea lor, convoacă prima Consiliului din Constantinopol , care a decis în favoarea trinitare ortodoxe și anti-subordinatianiste , în conformitate cu dogma proclamată de la Nicea-Constantinopol .
V - lea secol vede migrarea a popoarelor federate instalate anterior pe marginile Imperiului Roman ; acum aceste popoare germanice apropiate de var sunt arieni creștinizați. Doar francii , anglo-saxonii și suevii au rămas fideli religiei germane păgâne.
Cei Vizigotii care sa stabilit în Aquitania de la 418 erau arieni, așa cum au fost burgunzi stabilit în Sapaudia în 443 și vandali atunci când au luat Cartagina în 439 . La rândul lor, vizigoții convertesc suevii în jurul anilor 460 , în timpul dominației lor în Hispania și Galia . Noii veniți vin împotriva episcopatului nicean, care este refugiul privilegiat al elitelor Imperiului Roman inferior .
Situația se schimbă odată cu apariția regelui franc Clovis , care optează în jurul valorii de 500 pentru creștinismul nicean și se poate baza astfel pe această subzistență a administrației romane în timpul cuceririi Galiei. Regii burgundieni convertesc în jurul anului 502 după alianța lor cu francii; atunci o parte a Regatului vizigot este cucerită la bătălia de la Vouillé și trebuie să se alăture și creștinismului nicean.
În secolul al VI- lea , Africa Vandală Unită și Ostrogotul Unit al Italiei dispar în timpul recuceririi împăratului bizantin Iustinian I st . Regele vizigoților din Hispania Recared a fost de acord cu credința niceană la al III- lea Sinod din Toledo în 589 . Printre lombarzii din Italia, Arianismul a dispărut abia în a doua jumătate a VII - lea secol .
Dispariția creștinismului arian se explică prin faptul că poartă în el semințele declinului său. Dacă liderii germanici și anturajul lor cedează prozelitismului episcopilor și preoților arieni, supușii lor amenințați cu asimilare și aculturare , încearcă să-și păstreze vechile credințe sau să practice amalgamări. În plus, comunitățile ariene „suferă de deficiențe paralizante: o anumită tendință spre izolare, lipsa misionarilor , tendința de a se împrăștia în sectă pe interpretarea dogmei consubstanțiale , cu curenți moderați și facțiuni fanatice” .
În multe privințe, conflictul din jurul credințelor lui Arius din secolele IV, V și VI ajută la definirea centralității trinității creștine în curentul principal al teologiei creștine . Fiind primul conflict intern major după legalizarea creștinismului , lupta dintre trineii niceani și adepții lui Arius lasă o impresie profundă asupra memoriei instituționale a bisericilor.
Utilizarea termenului Arianism ca epitet polemic poate duce la două tipuri de fuziune și anacronism .
Primul tip de fuziune anacronică, foarte frecventă în literatura istorică, religioasă sau nu, constă în opunerea arianistilor fie la „ catolici ”, fie la „ ortodocși ”, termeni a căror utilizare separată presupune că una dintre aceste Biserici și numai una, care este citat, este singurul continuator al Bisericii din secolul al IV- lea . Folosirea doar a unuia dintre acești termeni îl respinge pe celălalt (la fel ca și anglicanii și protestanții ) în aceeași „nelegitimitate” cu cea atribuită arianiștilor. Cu toate acestea, înainte de schisma din 1054 nu putem vorbi încă de „catolici” și nici de „ortodocși” separat: dacă, de teama anacronismelor , refuzăm să folosim termenii de „ trinitarieni ” sau „ niceni ”, atunci trebuie să-l folosim pe cel de „Catolici și ortodocși” cu cratime, deoarece aceste două adjective care înseamnă „credincioși universali și drepți” au fost folosite împreună în Biserica primului mileniu .
Al doilea tip de fuziune anacronică se referă la grupuri de creștini care au crezut sau cred, precum arianismul, că Iisus devine condiție divină numai prin exaltare; el nu este Dumnezeu, ci o persoană care se separe și subordonat Tatălui; că a existat un moment în care Isus nu a existat, nefiind încă creat. Stabilirea unei paralele între aceste grupuri și arieni poate fi utilă pentru a distinge antitrinitarienii unul de altul, dar, în ciuda utilizării frecvente a termenului ca epitet polemic, nu există o supraviețuire istorică continuată a arianismului până în 'vremea noastră: grupurile astfel etichetate nu au credințe identice cu arianismul. Din acest motiv, ei nu folosesc acest nume atunci când se referă la ei înșiși, chiar dacă recunosc că credințele lor sunt de acord asupra anumitor puncte sau, în linii mari, asemănătoare cu arianismul.
În 1553 , savantul spaniol și reformatorul protestant Michel Servet , văzut de mulți unitarieni ca o figură fondatoare a mișcării lor și autor al lucrării De trinitatis erroribus ( Erori privind Trinitatea ), a fost condamnat la moarte și ars de coreligioniștii săi reformiști. , inclusiv Jean Calvin , pentru „erezie” antitrinitară, Hristologia sa fiind similară cu arianismul.
„Arius a vrut să sublinieze transcendența și singura divinitate a lui Dumnezeu [...]. Numai Dumnezeu este, pentru Arius, fără început, neînceput și etern. În terminologia teologiei negative, Arius subliniază monoteismul cu încercări mereu reînnoite. Dumnezeu nu poate fi înțeles decât ca creator. El neagă starea co-eternă a Logosului cu Dumnezeu, deoarece altfel Dumnezeu ar fi dezbrăcat de unicitatea sa absolută. Numai Dumnezeu este, și astfel nu a fost întotdeauna Tată. [...] În urma Proverbelor 8: 22-25, Arius este capabil să susțină că Fiul a fost creat. Pentru Arius, Logosul aparține în întregime de partea Divinului, dar el este în mod evident subordonat lui Dumnezeu. "
Limba franceză :
Limbi străine :