Cele relicvele (din latină reliquiae , „rămâne“) sunt rămășițele materiale pe care o venerat persoană ar sau s - ar fi lăsat în urmă , atunci când mor :. Fie părți ale corpului, sau alte obiecte le - a, sau a avut, pentru unii credincioși, sfințit prin atingerea lui. Cultul moaștelor bazat pe posibilul transfer al sacralității corpului sfânt către persoana care le atinge, sfărâmarea lor își înmulțește beneficiile, deoarece fiecare coletă păstrează sarcina sacrală primitivă. Conservarea și cultul relativului dulia acestor rămășițe este o practică în vigoare în mai multe religii. Acest lucru duce la diferite credințe și practici religioase, dar , dezbateri , de asemenea , plin de viață cu privire la autenticitatea lor, comerțul aproape superstițios sau cult din care au fost sau sunt încă obiectul, cu „detractorii“ de relicve care practică scepticism științific. De multe ori nu au argumente mai decisive pentru a-și dovedi falsitatea sau această superstiție decât apărătorii pentru a-și dovedi autenticitatea, virtus-ul sau adevăratele lor potestas .
Din epoca iluminismului, care a văzut filozofii și scriitorii Enciclopediei combătând obscurantismul religios, a existat o trecere de la moaștele sfinților la moaștele seculare ale marilor figuri istorice.
În budism, precum și creștinismul și islamul , venerația moaștelor creează spontan mai multe clivaje. Unii credincioși acordă acestor obiecte o venerație naivă care poate, în unele cazuri , să limiteze superstiția , chiar și cel mai arhaic gând magic. Ceilalți credincioși se împart în trei grupuri. Primii încurajează acest cult pur și simplu din lăcomie, deoarece deținerea unor astfel de relicve poate genera venituri semnificative. Aceștia din urmă îl tolerează, ba chiar îl încurajează, în convingerea că este necesar să păstrăm religiozitatea populară încercând să o canalizăm către forme mai evoluate ale vieții religioase. În sfârșit, un al treilea grup consideră că superstiția trebuie combătută fără complăcere și fără ezitare în distrugerea obiectelor venerației populare. Acest lucru este valabil mai ales pentru protestanții din secolul al XVI- lea, de la Luther și Calvin .
Este evident că relicva îndeplinește o funcție și că existența ei răspunde unei nevoi profunde sau unei tendințe de bază în viața religioasă, deoarece acest fenomen se manifestă spontan în societăți foarte diverse, chiar și anti-religioase. Astfel, chiar și comunismul ateist sovietic păstrează cu atenție într-un mausoleu de pe Piața Roșie din Moscova corpul momificat al lui Lenin într-un relicvar de sticlă foarte asemănător cu cel al Sf. Bernadette Soubirous și am mers acolo în pelerinaj din toate colțurile fostei Uniuni Sovietice. .
Pentru cine sunt moaștele? Sunt posibile mai multe răspunsuri în funcție de punctul dvs. de vedere: teologic , psihologic , etnologic sau sociologic . Fiecare religie dezvoltă pe acest subiect argumente strict teologice , care provoacă în general dezbateri (uneori într-un mod foarte animat, până la distrugerea obiectelor avute în vedere).
Mintea modernă, care privește religia ca pe o problemă personală, tinde să înțeleagă fenomenul doar din punctul de vedere al psihologiei și al religiozității individuale. Cu toate acestea, acest aspect al lucrurilor nu este primar în istoria religiilor . Existența relicvelor răspunde mai întâi unei nevoi colective de identitate și securitate.
În tradiția greco-romană, paladiul este o statuie a lui Pallas-Athena căzută din cer și recuperată de fondatorul mitic al orașului Troia . Ea a făcut de nepătruns orașul care îl deținea, Atena fiind zeița cetăților. Conform tradiției grecești, paladiul fusese furat de Ulysses și Diomedes pentru a asigura rezultatul războiului . Conform tradiției romane, a fost dus de Enea în Italia și ulterior plasat în templul lui Vesta din Roma .
Prin urmare, numim paladiu orice obiect simbolic și sacru a cărui posesie și închinare unește grupul din punct de vedere religios și îl păstrează de amenințări externe. În mod corespunzător, orice amenințare la adresa obiectului devine o amenințare pentru grup. Astfel, pentru moaștele Sfântului Marcu din Veneția : ele nu sunt doar emblema orașului, Sfântul Marcu este și sfântul patron , adică ocrotitorul Statului. Acesta este și motivul pentru care regele David se transferase la Ierusalim, noua capitală a statului ebraic, Arca Legământului.
Relicvele majore și oficiale ale orașului sau statului sunt invocate în caz de criză majoră, epidemie sau război . Astfel, în 911 , normanzii, care au devastat impunent tot nordul Franței, s-au prăbușit în fața zidurilor din Chartres , în spatele cărora clerul local a purtat sfânta tunică a Fecioarei Maria în procesiune . La fel și la Salonic , unde au fost păstrate moaștele sfântului mucenic Demetrius: în cuvintele cronicarului local Jean Caminiatès, „acest salvator al patriei o salvase de multe pericole, îi oferise victoria și, plin de compasiune, de multe ori a împiedicat-o să cunoască războiul ”.
Ca profilactic, moaștele sunt venerate în mod regulat de festivaluri cu dată fixă, în general de procesiuni , cum ar fi Perahera din Kandy , Sri Lanka , unde un dinte de Buddha este transportat pe străzile orașului pe un elefant. Astfel, în Etampes , Essonne astăzi, ca și în multe alte orașe europene, secolul al XI- lea până la Revoluția Franceză mergeau în oraș, în prezența tuturor autorităților constituite, altarul celor trei martiri din Aquileia secolul al III- lea a numit, ca în altă parte, „Sfinții Corpului”. În Limousin , ostensiunile limuzinei rămân un eveniment popular, care la fiecare șapte ani reunește religioși și locuitori din mai multe municipalități, care decorează ocazional orașele și scot moaștele sfinților lor.
Soarta moaștelor este legată simbolic de cea a grupului care le venerează . Astfel, la Napoli, dacă, în timpul sărbătorii anuale și al ostensiunii moaștelor Sfântului Ianuarie , sângele acestui martir păstrat într-o fiolă nu se lichefiază, o parte întreagă a populației se teme de o catastrofă în anul., Cutremur sau epidemic. Orice amenințare la adresa relicvelor majore este, de asemenea, considerată o amenințare pentru grupul social sau corpul politic. Astfel, dispariția temporară a unui păr de pe barba lui Mahomed, sanctuarul Srinagar, a plonjat în 1963 în Kashmir în haos. Recenta distrugere a cupolei moscheii Samarra din Irak de către un atac terorist , unde se crede că se află moaștele Imamului Ali , a vizat nucleul identității șiite .
Atât individul, cât și grupul simt nevoia profundă de a-și controla destinul și amenințările pe care le simt vag le cântăresc. Printre aproape toate popoarele vedem nevoia multifacetică de a ține și manipula obiecte dotate cu puteri magice, pe care le numim, cu distincții care variază în funcție de autori, amulete , talismane , fetișuri sau farmece , chiar și farmece norocoase . În unele cazuri, aceste talismane erau compuse parțial din rămășițe umane. Marile religii au transformat treptat aceste utilizări.
În Tibet , pelerinii aduceau acasă, printre altele, resturi de haine care fuseseră purtate de Bandchan din Djachi-Loumbo.
În Galia merovingiană, războinicii franci câștigați de creștinism au folosit foarte mult talismanele creștine, oasele sfinților sau praful din mormintele lor, acestea din urmă uneori ingerate de bolnavi.
În XIX - lea lea și din nou în prima jumătate a XX - lea secol, clerul catolic a făcut o mare difuzarea de imagini religioase , care au fost lipite unul sau doi milimetri pătrați de material care au atins oasele unui sfânt.
Budismul, din Japonia în Tibet și din Birmania în Sri Lanka , practică venerarea moaștelor (sanscrită śarīra). Tradiția budistă raportează că moartea lui Buddha a fost urmată de o dispută între mai multe clanuri cunoscute sub numele de „Împărtășirea relicvelor”. Miza lui a fost posesia relicvelor evadate din pirul funerar al lui Buddha. Este, în plus, una dintre temele iconografiei tradiționale budiste.
Un element tradițional al arhitecturii budiste, stupa sau pagoda sau chiar sau chörten , își găsește originea în cultul moaștelor lui Buddha , prima dintre aceste clădiri fiind concepută pentru a găzdui pe aceasta din urmă.
În Sri Lanka , în Kandy , se crede că Templul dinților găzduiește un molar al lui Buddha Sakyamuni . Édouard Charton a povestit în 1842 povestea uimitoare a acestui dinte, care este un adevărat personaj dintr-un roman. Dintele este considerat o reprezentare simbolică a vieții lui Buddha. În jurul relicvei s-au dezvoltat diverse ritualuri și ceremonii.
Dinții de Buddha sunt, de asemenea, păstrați în China la Templul Ling Guang , în Taiwan la Mănăstirea Fo Guang Shan , în Coreea de Sud la Templul Tongdosa, lângă Yangsan și în Japonia la Altarul Shari-Den la Templul Engakuji. În Kamakura .
La Atena , presupusele rămășițe ale lui Oedip și Tezeu au primit onoruri greu de distins de un cult. Presupusul corp al lui Teseu fusese adus triumfător la Atena de Cimon în 475 î.Hr., după cucerirea Skyros .
În Epidaur , venerarea a fost adusă rămășițelor lui Aesculapius .
În Macedonia , chiar am venerat rămășițele lui Perdiccas I st .
În Templul Ierusalimului a fost păstrat, cel puțin până la răpirea acestui oraș de către Nabucodonosor , Chivotul Legământului a cărui construcție fusese cerută chiar de Dumnezeu ( Exodul XXV), care întruchipa prezența și favoarea lui Dumnezeu ( Prima carte a Samuel IV, 3), și că Solomon a plasat în Sfânta Sfintelor ( Prima carte a Regilor VIII). Conform anumitor texte scripturale, această arcă ar fi conținut doar cele două tabele ale Legii scrise de Dumnezeu însuși; dar autorul necunoscut al Scrisorii către Evrei , evreu I st secol, ne informează de credințe evreiești din timpul său, în conformitate cu care Chivotul (apoi a dispărut) conținea , de asemenea , un vas de aur , plin de mană , și lui Aaron tija care a avut a înflorit din nou .
Conform Cartii Numerelor , capitolul 21, Moise făcuse din porunca lui Dumnezeu în aramă un „șarpe” (în ebraică nahash ), care urma să fie văzut de cei care fuseseră mușcați de un șarpe. După construirea Templului Ierusalimului , această relicvă a fost venerată acolo de ceva timp din vremurile mozaice, căci, conform cărții a doua a regilor , regele Ezechia, marele reformator al iudaismului, l-a sfâșiat. Într-adevăr „copiii lui Israel au ars până atunci parfumuri în fața lui: îl numeau Nehoushtan”. (XVIII, 4)
Profetul Elisei , succesorul stăpânului său Ilie , își recuperează mantia, datorită căreia își reînnoiește miracolele ( Cartea a II-a a Regilor , II, 16).
În originile creștinismului, cultul moaștelor are două surse foarte diferite. El este, de asemenea, profund influențat de practicile și tradițiile greco-romane, apoi celtic și germanic.
Primul aspect este credința aproape universal susținută că puterile taumaturgilor sunt continuate în obiectele care sunt sau au fost în contact cu ele și mai ales în oasele și îmbrăcămintea lor. Putem vedea deja acest lucru în Vechiul Testament când un om aruncat pe pământ revine la viață după ce a atins oasele lui Elisei ( Cartea a II-a a Regilor XIII, 21). Chiar și în timpul vieții lui Isus , atingerea hainelor ei a fost suficientă pentru a se vindeca: „Acum, o femeie, suferind de un flux de sânge timp de doisprezece ani și pe care nimeni nu a putut să o vindece, s-a apropiat din spate și i-a atins marginea mantiei; și imediat curgerea sa de sânge a fost vindecată ”( Evanghelia după Luca , VIII, 43-44); și, de asemenea, în timpul vieții discipolilor săi, cum ar fi Pavel , în generația următoare: „Dumnezeu a făcut minuni neobișnuite prin mâinile lui Pavel, într-o asemenea măsură încât a fost suficient să se aplice batiste sau cârpe bolnavilor care i-au atins. apoi bolile i-au părăsit și spiritele rele au plecat ”( Faptele Apostolilor XIX, 11-12).
Al doilea aspect este închinarea adusă lui Hristos pe mormântul celor care au preferat să moară decât să-l tăgăduiască și care sunt, prin urmare, numiți martiri (în greacă: „martori”). Această venerarea rămășițele martirilor este atestată din a doua jumătate a II - lea secol de textul martiriului Policarp . Pe măsură ce credem, pe de o parte, că trupul mucenicilor a fost locuit de Duhul Sfânt și, pe de altă parte, că este chemat să fie resuscitat trupesc în Ziua Judecății , considerăm că este rentabil să ne rugăm, apoi să ne fi îngropat lângă aceste trupuri privilegiate pentru a profita de comuniunea sfinților . Este prima origine a bazilicelor construite în general pe vechile zone de înmormântare, la marginea orașelor antice.
Apoi intervin doi factori facilitatori de origine diferită, primul în lumea greco-romană, al doilea în lumea barbară germanică.
Lumea greco-romană cunoștea deja o anumită formă de turism pe jumătate religios, pe jumătate cultural, din care rețeaua de sanctuare creștine va fi doar o continuare și același lucru este valabil și pentru tradiția dulapurilor de curiozități . O vedem, de exemplu, într-o perioadă de tranziție, pe vremea Sfântului Ieronim , care indică simultan locuri păgâne și creștine de memorie din Palestina .
Pe de altă parte, lumea barbară celtică și germanică a folosit foarte mult talismanele care vor fi înlocuite treptat, în perioada merovingiană, de relicve. Astfel, celebra sentință a Sfântului Remi , episcopul Reims , către Clovis în momentul botezului, redată de mult în mod greșit de „Curbă capul, mândru Sicambre” („ Depone colla Sicamber ”) trebuie de fapt tradusă prin „Scoate-ți coliere ", adică" talismanele tale ". Cu toate acestea, aceste talismane nu vor fi eliminate pur și simplu. La început, și pentru o lungă perioadă de timp, vor fi înlocuiți doar cu talismane creștine, adesea de origine foarte dubioasă. Astfel, Cântecul lui Roland , mijlocul XI - lea secol , rapoarte care Durandal, sabia lui Roland (caracter al VIII - lea secol) sabie , care nu ar trebui cu siguranță cădea în mâinile necredincioșilor, conține în plăselele sa de aur: " Un dinte al Sfântului Petru, al sângelui Sfântului Vasile și al părului Monseniorului Sfântul Denis și al veșmântului Sfintei Maria "(frunze 173).
Din secolul al II- lea , tradițiile creștine există pe mormintele unora dintre apostolii Petru și Pavel din Roma , Ioan până la Efes , Filip din Hierapolis . Creștinii doresc să aducă un omagiu și să perpetueze memoria sfinților lor prin înmormântări solemne și prin pelerinaje la mormintele lor la aniversarea morții lor. Primele moaște ale martirilor sunt venerate în cimitire prin sărbătorirea sfintelor mistere pe mormintele lor, cei mai bogați putând fi îngropați ad sanctos („lângă sfinți”) pentru a beneficia de virtusul lor . De la Edictul de la Milano din 313 , pelerinajul la mormintele martirilor și venerarea mărturii materiale ale timpurile apostolice dezvoltate: martyria construite în afara orașelor și apoi în centre urbane adăpost relicvarii sau monumente dedicate lor. Memoriae funerară necesară după traducerea și moaștele de împărțire (numărul martirilor care coboară după convertirea lui Constantin I er care este însoțit de un Imperiu de creștinizare) pe care sunt construite biserici. Cu toate acestea, este necesar să se găsească urmele siturilor pe care comunitățile creștine încă foarte mici și nu foarte organizate, pierdute anterior. Această lucrare este opera mai multor generații de exegeți și atunci când aceste urme sunt definitiv pierdute, sunt pretinse noi tradiții pe aceste site-uri.
Dezvoltarea traficului în moaște din această perioadă este evocată pentru prima dată în constituția Împăraților Gratian, Valentinian și Teodosie, adresată prefectului Cynegius Maternus de Est și promulgată la Constantinopol la26 februarie 386, constitutio care interzice dezgroparea și vânzarea de relicve. Interdicție puțin aplicată, după cum reiese din reînnoirea acesteia în Codul lui Teodosie în 438 și Codul Justinian în 529. Al treilea conciliu de la Cartagina din 397 autorizează obiceiul de a construi altare pe corpurile martirilor sau de a închide locul unde suferiseră. . Al treilea conciliu al Constantinopolului poruncește demolarea tuturor altarelor care nu au fost construite pe aceste morminte. Confruntat cu multiplicarea sălbatică a altarelor, al patrulea Sinod din Cartagina din 401 a luat poziția opusă, deoarece rămășițele martirilor au fost dezgropate pentru a face moaște pe care au fost construite aceste altare.
Din secolul al V- lea în Africa de Nord și secolul al VI- lea în Galia, există mici sarcofage accesibile în sanctuare, care sunt plasate în sau sub altar. Apoi relicvele sunt sigilate într-o nișă ( loculus) din interiorul altarului. Altar etanș și sigilat, este deschis numai în ocazii foarte rare, în prezența unui episcop, astfel încât prezența invizibilă a resturilor saint oarecum abstracte și intangibile ( în zilele noastre, ele sunt perfect vizibile prin raclă și expuse în biserică) . Cultul sfinților a succedat cultului martirilor în Evul Mediu . Al doilea Sinod de la Niceea din 787 a afirmat nevoia de a venera imagini și moaște. Întrucât era necesar să dovedim că biserica posedă cu adevărat aceste obiecte de venerație, încă din Evul Mediu timpuriu avem urme de procesiuni , în timpul cărora prezența moaștelor și funcția lor de protecție a comunității au fost ritualizate, pe parcursul teritoriului. să se desfășoare în prezența tuturor corpurilor constituite, religioase și, de asemenea, civile, fiecare fiind atașat gelos de prerogativele sale cu această ocazie. Dovezile sunt mai greu de găsit atunci când aceste comunități religioase se tem că le-au fost vândute moaște false (populația romană, foarte reticentă în a dispersa moaștele capitalei creștine, un mare furnizor de rămășițele sfinților și martirilor, nu vede nu cu un ochi rău înlocuirea adevăratului cu falsul), care este una dintre explicațiile pentru îngăduința arătată de autoritățile episcopale față de furtul unui pradă atât de prețios, furtul putând garanta o mai mare autenticitate.
Moaștele răsăritene pot fi fragmente de corpuri sfinte, dar în Occident, legea conservării corpurilor romane a interzis această practică în primele secole ale creștinismului. Moaștele sfinților occidentali erau, prin urmare, în acea perioadă „fie pânze, fie nisip îmbibat în sângele martirilor în timpul pasiunii lor, sau, cel mai adesea, moaște de gradul doi, pe care Grigore cel Mare le numea în general sanctuaria : el Este o chestiune de pământ , țesături ( brandea ) sau lichide sfințite prin contactul cu sfintele rămășițe din mormânt sau racla, sau din nou, la Roma, a piloților lanțurilor Sfântului Petru ” .
În biserici, moaștele erau așezate într-o parte a altarului din Occident numită Sepulchrum sau Confessio (bolta de sub altar și racla de sus din secolul al VI- lea). Această nevoie de a face mai clară prezența sfântului și a moaștelor sale se află și la originea a două inovații arhitecturale din Evul Mediu. În primul rând apare, din perioada carolingiană, The ambulatoriul , un coridor care se rotește în jurul altarului și le separă de la capelele din absida . Permite pelerinilor să circule în jurul altarului principal și să acceseze simultan altarele secundare, fiecare dintre ele având propriul său titlu și moaște. Aceasta creează o ofertă variată de devotament și corespunde dezvoltării noțiunii teologice a Împărtășaniei Sfinților , deoarece se circulă apoi liber între moaștele sfinților din epoci foarte diferite. Apoi, mai ales în perioada romanică, cripta , un spațiu subteran care vă permite să vă apropiați de relicvar , altfel invizibil. Deschiderile și sisteme de evacuare la nivelul relicvarii sau mormintele sfinților fac posibilă, prin aplicarea unui material sau de a pune în contact cu apa sau ulei, pentru a le consacra, pelerinul fiind în măsură să ia aceste elogii ca amintire (cum ar ca becuri de pelerinaj (ea) numite și becuri de elogiu) care au valoarea relicvelor.
Deceniile care au urmat fricilor Anului Mii constată o renaștere a cultului sfinților și a moaștelor, care sunt dezvoltate în mod special în timpul convocării adunărilor de pace, în timp ce invenția moaștelor este adesea efectuată în momente cruciale pentru comunitățile monahale sau catedrale, permițându-le „a ieși din dificultățile financiare, a reafirma puterea unui episcop, a apăra meritele unei reforme etc.” ".
Din secolul al XII- lea, altare și alte relicve sunt mai frecvent expuse contemplației credincioșilor, fie pe altar , fie pe standurile de expunere special concepute în acest scop, sau în relicarii dispozitive portabile numite ostensorii : după cei 100 de ani Războiul , multe biserici devastate și sărăcite le-au folosit în timpul tururilor de strângere de fonduri. Prevederile diferitelor concilii și sinoduri sugerează că comerțul cu moaște este tolerat de autoritățile ecleziastice, interzicerea afectând doar ostensiunile lor în afara relicvelor lor sau venerarea noilor moaște fără autorizarea papei. Moaștele servesc atât sanctuare (relicve care promovează pelerinajele), cât și interesele indivizilor, familiilor numeroase sau ale comunităților private care încearcă să le însușească pentru utilizările lor apotropaice (relicve expuse în oratoriile caselor lor sau purtate în mici relicve). Corpurile sfinților, adevărate sau false, sunt astfel dezmembrate, date, schimbate, furate, vândute, favorizând un comerț cu relicve care încearcă fără succes să garanteze autenticitatea relicvelor prin rapoarte privind recunoașterea și „autentica” lor (bucăți de pergament) care identifică fiecare piesă).
Vedem, de asemenea, dezvoltarea statuilor relicvare, inclusiv unul dintre primele exemple este secolul al X- lea cel al Sainte-Foy din Conques , dar mai ales așa-numitele relicarii topice , care urmează forma relicvei păstrate: brațe, cap sau picior. Numite „majestăți”, aceste statui relicve care întruchipează sfântul îl fac apoi mai autentic în ochii credincioșilor.
În secolul al XVI- lea, Reforma protestantă a denunțat traficul de relicve și obiecte sacre. Deși această simonie fusese deja condamnată de cel de-al doilea conciliu lateran în 1139 , Conciliul din Trent a reafirmat, printr-un decret intitulat De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3 decembrie 1563, importanța venerării moaștelor pentru ca Domnul să-i acorde binecuvântările sale, în timp ce le supune autentificării episcopale care stă la baza istoricizării relicvelor existente. Reforma a fost astfel marcată de un nou punct culminant al cultului lor , ci și de începutul unei critici istorice catolic al acestor relicve, cu personaje emblematice , cum ar fi Dom Mabillon sau Abbé Jean-Baptiste Thiers , autor al Traité des superstițiile publicate în 1679.
În epoca barocă , moaștele și relicvele erau printre obiectele care au stârnit cel mai mult creativitatea artiștilor, așa cum arată exemplul lui Rubens. Utilizarea sticlei devine regula aproape generală pentru relicve. Corpurile care s-au păstrat bine, în caz de incorupție, sunt alcătuite și prezentate în prize de sticlă ca în cazul Bernadette Soubirous .
În XIX - lea secol, după distrugerea , în 1793 , multe foste altare, relicvarii apar neogotic de sticlă, care sunt adesea fabricate în serie.
În vremurile contemporane, se pune problema utilizării și valorificării acestor rămășițe umane care în Franța aparțin municipalităților, dar pentru care comunitățile catolice sunt de drept beneficiare. Cum putem prezenta armonios aceste colecții uneori eterogene atât pentru curiozitatea unora, cât și pentru devotamentul altora? Acest lucru necesită intervenția artiștilor contemporani, așa cum arată cazul colecției Notre-Dame de Longpont-sur-Orge , evidențiată de Karine Lasserre în 2009.
În prezent, moaștele martirilor și ale altor sfinți sunt cel mai adesea sigilate în altarul bisericilor în timpul dedicării lor . Principalele altare ale bisericilor trebuiau să conțină moaște. Cu toate acestea, în 1969, stabilirea Liturghiei Vatican II a făcut ca această prevedere să fie opțională.
Moaștele fac obiectul unui proces creștin ritualizat: inventarea moaștelor (din latina inventio , este vorba despre descoperirea trupului sfântului sau a moaștelor sale), înălțarea moaștelor (din latina elevatio , este vorba despre expunerea corpului sfântului într-un sarcofag , un relicvar sau moaștele acestuia - părți ale corpului sau obiecte înrudite cu el - într-un relicvar ), recepție (din latină receptio ) relicve în locul său de primire finală care este la origine de multe sărbători și multe pelerinaje , în cele din urmă depunere (din latina depositio ) prin resturile sale îngropate într-o clădire religioasă: moaște care nu sunt vizibile peste tot în biserică apoi din secolul al IX - lea, în principal sub masa altarului sau într-un mormânt din criptei sub altar și, de la XI - lea secol, vizibila intr - un relicvar sau un înalt altar în corul bisericii , care este astfel sfințită. Această tranziție între invizibilitatea relicvei (chiar și în timpul ceremoniilor receptio , acestea au rămas ascunse sub baldachin ) și vizibilitatea către secolul al XI- lea poate fi legată de importanța atribuită doctrinei neoplatonice a luminii. Acest curent filozofic se reflectă în arhitectura gotică prin adoptarea unui spațiu unificat și dispariția zidului solid și prin evaluarea tot mai afirmată a relicvelor și a imaginilor religioase care presupun recunoașterea funcției lor de prezentare.
Invenția de relicve (în sensul tehnic al cuvântului, este pur și simplu descoperirea lor) a fost considerată un astfel de eveniment important ca acesta a fost uneori comemorat cu o sărbătoare liturgică specială. Astfel, liturghia ortodoxă la fel de mult ca faimosul catolic Găsirea adevăratei cruci pe3 mai, data aniversară a descoperirii sale providențiale de către Sfânta Elena , mama împăratului Constantin , în 326 .
Prestigiul sfinților a fost atât de mare încât nu am ezitat să descoperim sau să forjăm din ce în ce mai mult (relicvele comerciale evidențiază secolul al XIII- lea ), pe baza viselor și a revelațiilor întotdeauna binevenite, fie pentru a sprijini o politică, fie religioasă, fie instituțională cauză (cum ar fi Saint Louis care a cheltuit de trei ori mai mult pentru Coroana lui Hristos decât pentru a construi Sainte Chapelle intenționată să o primească), sau chiar pur și simplu pentru că deținerea unor astfel de relicve a fost o sursă de prestigiu și venituri substanțiale, în special prin generând pelerinaje. Astfel găsim două capete (declarate autentice de Vatican ) și 32 de degete ale Sfântului Petru , 8 brațe ale Sfântului Blaise , 11 picioare ale Sfântului Matei , 14 preput sfânt și multe bucăți din cordonul ombilical al lui Iisus Hristos .
Moaștelor , adică transferul acestora dintr - un loc în altul, a fost un eveniment aproape la fel de important ca lor Inventia , și ar putea fi , de asemenea , comemorat printr - o sărbătoare liturgică. De la un anumit timp, de fapt, rămășițele martirilor și ale altor moaște au început să fie transportate din diferite motive. Mai întâi au găsit altare unde nu au existat rămășițe de martiri. Apoi, când religia creștină devine oficială, să crească prestigiul anumitor metropole: și mai ales Bizanțul , desemnat în mod arbitrar de Constantin drept noua capitală a Imperiului.
Ca obiecte prețioase, chiar și de lăcomie, moaștele au fost în mod regulat obiectul în Evul Mediu al donațiilor și împărtășirii generoase, dar și al furtului (frecvent sau chiar admis în Occident, în special în timpul cruciadelor) sau chiar al raidurilor: în timpul celei de-a patra cruciade a avut loc capturarea Constantinopolului , orașul cu multe relicve: cruciații au preluat controlul asupra comorilor (relicve și pietre prețioase) din Constantinopol, pradă predată episcopului de Troyes , Garnier de Traînel , în care se afla o bucată considerabilă din adevărată Cruce , a sângelui lui Hristos , Sfântul Potir al Cina cea de Taină , dar și capul Sfântului Filip , brațul Sfântului Iacob cel Mare sau întregul trup al fecioarei Sfânta Elena . Biserica Saint-Zacharie din Var are San Sabatoun , un pantof care a devenit o relicvă și a aparținut Mariei și adus înapoi de un cruciat.
Dimpotrivă, relicvele au fost mutate în mod continuu în Europa în secolul al IX- lea pentru a evita jefuirea vikingilor care le-au distrus sau le-au vândut la prețuri exorbitante.
Aceste rituri sunt la originea unui gen literar caracteristic literaturii hagiografice , narațiunea traducerii sau invenția relicvelor (the translationes ) care împreună cu miracula (colecțiile de minuni ) formează colecții independente care se dezvoltă alături de vita tradițională .
Legea canonică interzice strict comerțul cu relicve, ceea ce este o blasfemie . În ceea ce privește cele mai semnificative moaște, este absolut interzis să le facem supuse oricărei înstrăinări sau transferuri finale fără aprobarea Sfântului Scaun . Pe de altă parte, moaștele clasei a treia sunt distribuite în mod liberal credincioșilor simpli, sub forma unor fragmente foarte mici de pânză care au fost atinse de un sfânt sau de oasele sale.
Folosirea majoră a moaștelor în tradiția de cult ortodox și catolic este utilizarea lor aproape obligatorie în timpul sfințirii unui altar , pe baza unui text scriptural foarte precis, Apocalipsa VI, 9: „Trăiesc sub altar sufletele celor care au fost uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu și mărturia ( martiriul ) pe care o dăduseră ”.
Teologia ortodoxă și catolică insistă asupra faptului că cultul sfinților , în prezența moaștelor este un cult dulia și că niciodată nu trebuie să alunece latria sau adorare rezervate doar pentru Dumnezeu. Din perioada carolingiană , Jonas d'Orléans sau Dungal au avansat justificări teologice bazându-se pe autoritățile patristice , dar Claude de Torino neagă eficacitatea cultului moaștelor, a pelerinajelor la mormintele martirilor și a puterii sfinților de mijlocire, asimilându-le la practicile păgâne.
Teologii catolici specifică, de asemenea, că închinarea dedicată moaștelor este o „închinare relativă”, adică trebuie să se adreseze nu lucrului, ci persoanei care îi este rudă. De exemplu, închinarea la coloana de flagelare este o închinare relativă la latrie (pentru că ne închinăm la omul-zeu care era atașat de acest obiect pentru a fi biciuit acolo), în timp ce închinarea făcută oaselor Sfintei Tereza este doar un cult relativ de dulia (pentru că nu se adresează oaselor în sine, ci persoanei sfintei, care trebuie venerată fără a o adora).
Mai concret, mai mult, întrucât relicva are proprietăți supranaturale, ea este inserată în anumite momente cel puțin în trei tipuri de obiecte: în regalia , cum ar fi sceptre și coroane; în pomul sabiei cavalerilor, ca miticul Durandal despre care am vorbit deja; și în cele din urmă, mai de obicei, în relicve și altare adesea bogat decorate, care sunt destinate venerării credincioșilor în lăcașurile de cult.
De asemenea, în timpul Evului Mediu era obișnuit să depună jurământ întinzând mâna peste moaște, în credința că sfântul pe ale cărui rămășițe s-a jurat nu va omite să se răzbune pe sperjurii care l-ar fi luat la mărturie. Helgaud , prieten și biograf al regelui Robert al II-lea cel Cuvios , regele anului 1000, spune că, pentru a evita orice blasfemie care să compromită onoarea sfintelor moaște, regele găsise un subterfugiu cuvios: el i-a făcut pe cei puternici să depună un jurământ pe un racla goală, fără știrea lor; în ceea ce-i privește pe cei umili, i-a făcut să depună jurământ pe un ou de grifon din colecția sa, un talisman profan care era, fără îndoială, un ou de struț. De asemenea, este obișnuit să treci sub relicva sfântului pentru a te pune sub protecția sa.
Există încă multe alte utilizări ale relicvelor în tradiția catolică, de exemplu, distribuția pe scară largă a fragmentelor de pânză care au fost în contact cu un anumit sfânt sau cu oasele acestuia (deci chiar înainte de canonizările lui Thérèse de Lisieux sau Bernadette Soubirous ). Sperăm miracole care vor spori slava sfântului, ba chiar îi vor accelera canonizarea .
Sunt necesare proceduri de autentificare și certificare, care privesc uneori obiecte mici, care pot fi ușor contrafăcute și care se pot pierde în timp. Două principii au concurat în Evul Mediu. Primul este de origine populară: este puterea de a aduce cure miraculoase sau alte minuni; dar acest principiu este respins de teologi, care subliniază că demonii sunt uneori minuni instigatori meniți să inducă în eroare credincioșii, așa cum se menționează în secolul al XI- lea Guibert din Nogent , autorul cărții De Sanctis și pigoribus eorum , primul tratat de relicve din istoria creștină . Al doilea este de origine clericală: relicva trebuie să fie certificată după inspecție de către episcop (care uneori emite o scrisoare titularilor săi), prevăzută cu un pergament și păstrată într-un relicvariu sigilat, care este verificat la anumite intervale de timp.
Moaștele care au fost livrate evlaviei credincioșilor de-a lungul secolelor sunt de o foarte mare varietate, deoarece uneori au proliferat într-un mod desconcertant. Nu trebuie uitat, având în vedere lista eterogenă care urmează, care constituie doar un eșantion mic, că motivațiile și utilizarea acestor colecții bizare au fost, de asemenea, de o mare varietate și că nu am așteptat ca Reforma să batjocorească sau îndoiți-vă. Oricum, cel mai simplu mod de a naviga în acest ocean de obiecte de tot felul este totuși clasificarea lor în ordinea cronologică a istoriei sacre .
Moaștele Vechiului TestamentÎncă din timpurile creștine timpurii, turiștilor pelerini care călătoreau în Țara Sfântă li s-au arătat diferite moaște din vremurile biblice. unii dintre ei au trecut apoi în colecțiile de biserici sau persoane din Europa de Vest.
Cei martiri creștini, dintre care unele au existat, iar ceilalți sunt imaginare, sunt nenumărați, iar unul a inventat încă mult în secolul al XIX - lea secol ar fi baze arheologice.
Un braț al Sfântului Ioan Gură de Aur a fost păstrat anterior în Étampes ( Essonne ), în biserica Notre-Dame.
Se consideră că moaștele Sfântului Augustin , păstrate inițial în Hippone , în Algeria actuală , au fost transferate în timpul unei invazii barbare, fără îndoială, cea a vandalilor , din Sardinia . Sardinienii, la rândul lor amenințați de invazie două secole mai târziu, i-au cedat regelui Lombard Luitprand pentru 60.000 de coroane de aur, care i-au transferat la Pavia , capitala sa, unde au fost găsiți pe1 st Septembrie Octombrie Noiembrie 1695. De atunci au fost păstrate în catedrala acestui oraș.
Moaște ale sfinților din Evul MediuSe credea că rămășițele Sfântului Benedict erau deținute de călugării din Fleury , alias Saint-Benoît-sur-Loire , care i-ar fi recuperat din ruinele Abației din Mont-Cassin . Dar au fost găsiți și la Monte Cassino în momentul în care situl a fost reocupat, iar controversele au izbucnit între aceste două mănăstiri timp de câteva secole.
Raclă care conține întregul corp mumificat natural de Saint Rita se află în Lucca , Italia .
Raclă care conține corpul Sfântului Toma de Aquino este astăzi în Toulouse , la mănăstirea iacobini , cu excepția câtorva fragmente de oase conservate în Italia , în trei biserici diferite.
Moaște ale sfinților moderniO practică contemporană uimitoare, referitoare la o sfântă recentă ca Teresa de Lisieux (1873-1897), canonizată în 1925, este, mai degrabă decât dezmembrarea tradițională dintre mai multe lăcașuri de cult, care este respingătoare spiritului modern, circulația în întreaga lume rămășițe ale sfântului sau ale moaștelor sale.
Un document publicat în 2003 de Congregația pentru Închinarea Divină și Disciplina Tainelor sub titlul Anuar despre Pietatea Populară și Liturghie , arată suspiciunea actuală a Bisericii cu privire la închinarea la relicve. Acest document sugerează că venerația moaștelor ar fi favorabilă dezvoltării „abaterilor” sau „formelor imperfecte sau eronate de devotament”.
Alte principii de clasificareTextele dreptului canonic stabilesc o ierarhie precisă între trei tipuri de relicve:
Pe lângă „moaștele trupești” (numite și „moaștele reale”), doxa își extinde definiția la „moaștele reprezentative” (numite și „moaștele secundare” sau relicvele de contact), obiecte legate de Hristos, martirul sau Sfântul., indiferent dacă au fost în contact cu corpul său sau au fost puse în contact cu mormântul său (în special brandeum , giulgiul care înconjoară cadavrul sfântului sau pânza așezată voluntar pe mormânt). Biserica distinge apoi patru clase de moaște:
Alte principii sunt în vigoare pentru a evalua valoarea relicvelor din prima clasă.
Relicvele pot fi clasificate în sfârșit în funcție de o tipologie funcțională: relicvă taumaturgică , relicvă protectoare sau tutelară , relicvă de putere, fără a fi întotdeauna posibilă stabilirea unei distincții clare între aceste diferite tipuri.
Colecții celebre de moaște creștineUnele colecții de moaște sunt cele mai faimoase.
Lumea creștină a fost traversată de-a lungul secolelor de o tradiție critică care se exprimă, în ceea ce privește problema relicvelor, în diferite moduri.
În general, Islamul reproduce în această materie tradițiile anterioare ale iudaismului antic și creștinismul din timpul său. Cea mai mare colecție de moaște musulmane ( Moaște sacre ale Islamului) este păstrată la Palatul Topkapi din Istanbul și, în felul său, continuă tradiția bizantină anterioară.
În Liège , inima lui André Grétry ( 1741 - 1813 ), un muzician din oraș, a fost așezată în baza statuii dedicate acestuia, construită în fața Operei Regale din Valonia . Corpul său se odihnește în cimitirul Père-Lachaise din Paris .
Italienii venerați moaștele sfinților, le asimilează anumiți oameni iluștri precum Galileo :
Limba franceză folosește termenul „relique” în alte înțelesuri decât cele strict religioase.