Cei Trei Înțelepți sunt vizitatori care apar într-un episod al Evangheliei după Matei . Aflând despre nașterea lui Iisus la Betleem , ei vin „din Răsărit”, îndrumați de o stea , pentru a aduce un omagiu „Regelui evreilor” și pentru a-i aduce cadouri de mare bogăție simbolică: aur , smirnă și tămâie .
Textul Evangheliei nu menționează numărul lor și nici numele acestor „înțelepți” (în greacă: μάγοι, magoï ) și nu îi califică drept regi. Ideea originii lor regală apare în Tertulian la începutul III - lea secol și numărul lor este menționat mai târziu de Origen . Unele tradiții creștine, așa cum s-a demonstrat pentru prima dată până în secolul al VIII- lea , Excerpta latina barbari a fost popularizată sub numele Melchior , Gaspar și Balthazar .
Sunt personaje tradiționale din poveștile Nașterii Domnului și tema Adorației Magilor a devenit rapid populară, dovadă fiind o reprezentare în catacomba Priscilei din Roma și apoi dezvoltată foarte larg în arta creștină.
Occidentul medieval venerează ca sfinți și Biserica Catolică le atribuie moaște păstrate din secolul al XII- lea , Catedrala din Köln , în timp ce tradiția ortodoxă păstrează relicvarul prezenței lor la mănăstirea Sfântul Pavel al Muntelui Athos .
Vizita Magilor se sărbătorește în ziua Bobotezei , cu cele două „ mistere luminoase ” ale botezului în Iordan și nunta la Cana .
Magii sunt menționați de Evanghelie numai după Matei (Mt 2, 1-12), celelalte trei Evanghelii canonice ignorând acest episod. Această relatare, care aparține lui Matthean Sondergut , nu menționează nici numele acestor magi, nici numărul lor - deși pluralul μάγοι sugerează că sunt cel puțin doi - și nici statutul lor de regi, specificând doar că provin din „ Est “. Darurile oferite sunt însă la trei.
Ele apar în Ierusalim , unde au lăsat să se știe că acestea sunt în căutarea pentru „născut regele iudeilor“ , ale căror stele a crescut și pe care le - au venit la onoare, provocând confuzie în rândul regelui Irod și evreii. Locuitori ai Ierusalimului . Acești înțelepți sunt chemați la rege care, informați de specialiștii Legii că Mesia urmează să se nască la Betleem , îi trimite în acest sat unde trebuie să afle cine este copilul pentru ca „să meargă [el] ], de asemenea, aduceți-i un omagiu ”. Îndrumați de vedetă , descoperă copilul „alături de Mary, mama sa” și îi oferă trei cadouri, aur, tămâie și smirnă. După acest omagiu, magii sunt avertizați de Dumnezeu în vis să nu se întoarcă la Irod și „prin urmare se întorc [în țara lor pe o altă cale”. Povestea Matthean continuă cu așa-numitele episoade ale Fugii în Egipt și Masacrul Inocenților .
Originea vagă a magilor Evangheliei conform lui Matei a dat naștere la diverse teorii care ar putea duce la gândirea la preoții persani care au venit din Media , la astrologii babilonieni numiți „caldeeni” de către greci și romani, adică pe baza mai departe despre cadourile oferite lui Isus, „înțelepților” - relatarea lui Matthean folosește termenul în acest sens - provenind din Arabia sau Siria.
Dacă istoricitatea magilor este incertă, aceasta corespunde totuși motivului literar bine atestat, atât în literatura evreiască, cât și în cea romană, a ghicitorilor care intervin la nașterea unui copil important, de exemplu în Pliniu cel Bătrân sau Suetoniu .
În cel mai vechi apocrif, Protoevanghelia lui Jacques , citată de Clement din Alexandria și Origen în secolul al III- lea, magii sunt încă anonimi și tocmai la Est fără detalii. Întotdeauna este aceeași în Pseudo-Matei , Revizuirii latin al Protoevangelium lui Jacques la sfârșitul VI - lea începe al VII - lea secol. Originea regală a Magilor pare să fi fost falsificate de tradiție din diferite pasaje din Vechiul Testament, această idee apare în Tertulian la începutul III - lea secol ; acesta din urmă le descrie ca fere reges , „aproape regi” și este Origen (185-254), în Omiliile sale asupra Genezei , care a fost primul care și-a stabilit numărul la trei, probabil pe baza celor trei prezente (aur, tămâie, smirnă). El stabilește o relație puternic simbolică cu cele trei personaje - Abimelec, Ochozath și Phicol - care îl vizitează pe Isaac într-un episod de împăcare din Cartea Genezei . Potrivit lui Origen, există trei discipline generale prin care ajungem la știința lucrurilor, întruchipate de aceste trei personaje care cer pace de la Isaa: este logică sau „filozofie rațională” (Abimelech), fizică sau „filozofie naturală” ( Ochozath), etică sau „filozofie morală” (Phicol). Origen compară magii cu aceste trei personaje și face o paralelă cu Hristos care salută adorația acestor străini, simbol al Bisericii care întâmpină neamurile și include toate filozofiile.
Cu toate acestea, numărul magilor încă fluctuează conform autorilor și Mihail Sirul , secolul al XII- lea, ecouri ale mai multor tradiții orientale: una dintre ele, referitoare la o profeție a lui Mica , sunt opt magi, în timp ce altele au doisprezece, uneori însoțit de o trupă mare. Astfel, conform unei tradiții persane, acestea sunt trimise de regele Pîr-Sahbour, însoțite de 3.000 de cavaleri și 5.000 de infanteriști. Mai multe lucrări siriace își dau numele: Dahdnadour, fiul lui Artaban, Wastaph, fiul lui Goudpir, Arsak, fiul lui Mahdouq, Zerwan, fiul lui Waroudoud, Ariwah, fiul lui Khosrau, Artahsist, fiul lui Hôlît, Estanbouzan, fiul lui Sisrawan, Mahdouq , fiul lui Hawahm, Ashirès, fiul lui Cahban, Cardanah, fiul lui Baladan, Mardouq, fiul lui Bîl și al lui Hormizad, fiul lui Sanatrouq.
Numele magilor apar într-o scriere apocrifă care nu apare mai devreme de secolul al VI- lea Evanghelia armeană pentru copii , care le dă nume lui Balthazar și Melkon Gathaspar. În săpăturile arheologice din Kellia, nord - vest de Delta Nilului , dă un grafit pictat târziu VII - lea secol , care oferă numele „Gaspar Belkhiōr și Bathēsalsa“.
Numele tradiționale „Caspar, Melchior și Balthazar“ apare pentru prima dată într - un manuscris VIII - lea secol intitulat Excerpta Latina Barbari , traducerea latină a unui universal Istoria Alexandrine text de la sfârșitul IV - lea secol. Acestea sunt menționate acolo sub numele de Bithisarea, Melichior și Gathaspa. Întotdeauna secolul al VIII- lea , un pseudo Bede , Colecția , a luat trei nume și urmează opinia că magii reprezintă filozofia articulată în trei părți, logică, fizică și etică. Cu toate acestea, era secolul al X- lea ca fiecare mag să aibă propria sa individualitate atașată numelui său.
Tema celor trei înțelepți poate fi clarificată printr-o lectură mitică și teologică și un joc de intertextualitate cu Psalmul 72 , dorind ca natura mesianică a lui Iisus să fie recunoscută de personaje importante, înțelepții, precum și de oamenii de rând, păstori .
Scopul teologic al poveștii tinde să-i îndrume pe păgâni spre Hristos: sunt simbolizați de magii care fac parte din elita păgână din Răsărit, care sunt ei înșiși îndrumați de o stea care îi conduce la Iisus, rege evrei sau Mesia cu care închinarea prefigurează credința păgânilor.
Faptul că episodul îl pune pe regele Irod în Ierusalim împotriva regelui Iisus din Betleem face o paralelă cu pasajul din Exod care îl pune pe Faraon împotriva lui Moise cu scopul de a arăta cum Iisus a interpretat figura lui Moise. În plus, Dumnezeu însuși se opune planului lui Irod adresându-se direct magilor pentru a-i întoarce de la suveran.
Darurile magilor se referă la pelerinajul escatologic al națiunilor care oferă cele mai remarcabile produse Sionului . Evanghelia după Matei oferă în final un ecou al episodului când, înviat, Hristos își trimite ucenicii la toate națiunile invitate să devină discipoli, subliniind universalitatea mesianismului pe care editorul vrea să insiste.
Din secolul al VI- lea, Părinții Bisericii dau explicații simbolice pentru natura acestor magi, simboluri pentru Charles Ellicott (în) probabil că nu aveau în vedere evanghelistul Matei la momentul scrierii povestirii sale: aurul evocă regatul Isus, tămâia uneori evocă dimensiunea sa preoțească, alteori divinitatea și smirna - un parfum care a fost folosit pentru îmbălsămarea morților în Antichitate - uneori dimensiunea sa profetică, alteori umanitatea sa.
O poveste orientală din Antichitatea târzie explică în această legătură că magii intenționează să-l pună la încercare pe Iisus și să-i cunoască natura: dacă este rege, va alege aurul, dacă este preot, tămâie și dacă este medic , va opta pentru smirnă. Copilul îi desconcertează pe cei trei înțelepți alegând cele trei cadouri.
Pentru unii cercetători, este posibil ca pentru unul dintre cei prezenți să nu fie „aur”, ci o a treia substanță aromatică, poate chihlimbar galben.
Mai mulți Părinți ai Bisericii , dintre care primul Tertulian urmat de Ciprian de Cartagina , Ambrozie din Milano, precum și autori precum Césaire din Arles , au atribuit magilor titlul de „rege”, referindu-se într-un mod evident la un pasaj din Carte din Isaia și Cartea Psalmilor care hrănesc tradiția:
10 Împărații din Tarsis și din insule vor aduce jertfe; regii din Șeba și Șeba își vor aduce tributul.
11 Toți împărații se vor pleca înaintea lui, toate neamurile îl vor sluji
Melchior ar fi fost rege al perșilor , Balthazar rege al arabilor și rege Gaspard în India . Pentru unii cercetători, acest al treilea nume se alătură legendei care îl înconjoară pe regele indo-parth al Sakas Gondopharès care, în urma relatării Faptelor apocrife ale lui Toma, unde este menționat ca „Gudnaphara”, ar fi fost convertit de apostolul Toma . În versiunea armeană a Faptelor, numele devine „Gathaspar”, care ar fi dat apoi „Kaspar”.
În orice caz, tradiția consideră acești „regi” - simbolizând uneori și Europa , Asia și Africa , după cum demonstrează secolul al VIII- lea , venerabilul Bede care, de asemenea, s-a asimilat fiului celor trei Noe - ca martori ai națiunilor păgâne care l-a recunoscut pe Mesia pe care Irod și poporul evreu l-au ignorat. Povestea falsificată de tradiție își propune astfel, pe de o parte, „să-l prezinte pe Isus ca Mesia regal care a venit în istoria noastră și [pe de altă parte] să legitimeze primirea păgânilor în Biserică”.
Evanghelia după Matei relatează întrebarea înțelepților cu regele Irod: „Unde este regele nou-născut al evreilor? Într-adevăr, i-am văzut steaua în Răsărit și am venit să-l venerăm "apoi explică faptul că suveranul îi trimite la Betleem și că" steaua pe care o văzuseră în Răsărit a mers înaintea lor până în momentul când, când a ajuns deasupra locului unde copilul mic a fost, s-a oprit ”.
Motivele nașterii în Betleem și cele ale stelei, teme literare care se referă la o Hristologie Davidică, ar fi putut fi, inițial, separate de povestea Magilor, o altă temă a Hristologiei Davidice. Relatarea stelei - care în Matei îi îndrumă pe magi - pare să se fi dezvoltat din profeția lui Balaam despre steaua care apare în Cartea Numerelor , considerată de evreii contemporani ai lui Isus o profeție mesianică, care anunță venirea unui răscumpărător. . Această profeție dă naștere la alte evoluții ulterioare în literatura creștină, referitoare la „steaua Răscumpărătorului”, o stea mai strălucitoare care, la înălțare, ascunde alte stele și distruge magia și astrologia, transformând o temă mesianică. Evreu non-narativ în narațiune. De asemenea, găsim povestea stelei magilor în Protevangeliumul lui Iacov, care o adaugă pe cea a „celei mai strălucitoare stele”, o temă care este independentă de episodul magilor, așa cum se poate vedea și în Ignatie d'Antiohia .
IpotezeUnele teorii postulează că steaua citată de evanghelie a existat: precum Joseph Scaliger sau Johannes Keppler , care erau interesați de astrologia istorică, cercetătorii și cercetătorii au încercat să dateze nașterea lui Isus încercând să dateze un fenomen ceresc care ar fi putut inspira povestea stelei Magilor.
Astfel, diferite interpretări astrologice au propus o „triplă conjuncție” a lui Jupiter și Saturn în -7, o conjuncție care implică o serie de planete și steaua Regulus în jurul valorii de -3 / -2, o creștere heliacală a lui Jupiter și ocultarea acesteia de către Lună în -6 sau o conjuncție a lui Saturn și Venus în -2. Există, de asemenea, încercări de explicații astronomice, cum ar fi trecerea cometei Halley în -12, apariția unei nova sau a unei comete în jurul -5 / -4 sau a altor fenomene, cum ar fi supernove, meteoriți, o stea în mișcare ... dar niciuna dintre aceste teorii depășește stadiul de ipoteză și niciunul nu îi convinge pe cercetătorii contemporani. Cu toate acestea, este de conceput că autorul Matthean a fost inspirat de trecerea cometei lui Halley în 66 pentru a-și hrăni povestea. Cu toate acestea, cercetările contemporane sunt de acord cu dimensiunea legendară și fictivă a episodului la care astronomia nu poate oferi un răspuns.
Legat de poveștile tradiționale ale Nașterii Domnului , tema „ Adorația Magilor ” a devenit rapid populară de la prima dezvoltare a comunităților creștine. S-a dezvoltat de la începuturile artei creștine - dovadă fiind o reprezentare în catacomba Priscilei din Roma. În secolul al VIII- lea , un text atribuit venerabilului Bede îl descria pe Melchior ca „un bătrân cu părul alb, cu barbă lungă,„ Gaspard „tânăr, fără barbă și piele roșie”, și Balthazar „față neagră și care acoperea și orice barba lui ". Tema s-a dezvoltat în Europa până a deveni una dintre cele mai populare iconografii creștine, în special în timpul Renașterii italiene , ilustrată de artiști precum Giotto , maestrul din Frankfurt , Fra Angelico , Hans Memling , Botticelli , Leonardo da Vinci , Albrecht Durer ...
Deși tema lui Balthazar, „rege cu fața întunecată” care oferă smirnă, apare în scrierile Bede Venerabilului , frescele și picturile medievale nu reprezintă niciun mag cu piele neagră sau apariția unui prinț african. În Occidentul medieval, care nu știe prea multe despre negru, el este într-adevăr încă adesea asociat cu moartea și răul.
Nu până la mijlocul XIV - lea secol pentru a vedea Balthazar, din Saba, un partener în brațe la un cap de maur și în 1375 , în lucrarea sa Historia Trium Regum (Istoria magilor), John Hildesheim menționează în mod explicit un rege Descendent „negru etiopian” al reginei din Seba . Acest text ilustrat uneori are o distribuție largă și cunoaște multe traduceri, având o influență durabilă asupra artiștilor.
În plus, tema picturală a Adorației Magilor s-a dezvoltat curând din motive politice, pentru a reprezenta, pe de o parte, prinți supuși puterii spirituale a Bisericii și, pe de altă parte, pentru a întări principiul. a creștinismului recunoscută de conducătorii din întreaga lume, într-un moment în care europenii s-au angajat în explorarea altor continente.
La începutul în XV - lea secol , întâlnim primele figurații - încă nenumit - un Balthazar negru pe catapetesme germani Fridberg (1410) sau la Staufen (1420) , iar tema este difuzată treptat , fără a mai departe în unanimitate , deoarece Leonardo da Vinci sau Giorgone oferă în continuare numai White Three Kings, spre deosebire de contemporanii lor Hans Memling , Gérard de Saint-Jean , Hieronymus Bosch sau chiar Albrecht Dürer .
Din XVI E secolul , tradiția unei Balthazar de negru este stabilit, fără totuși că aspectul său este canonizat , deoarece poate lua alura din Africa, de Est, chiar, la fel ca Breughel cel Batran , amerindiană.
În creștinism, vizita Magilor este sărbătorită în ziua Bobotezei :6 ianuarieîn Biserica Catolică , care corespunde19 ianuariea calendarului gregorian în Biserica Ortodoxă , simbolic la 12 zile după Nașterea Domnului . Această sărbătoare este asociată cu două „ mistere luminoase ”: botezul lui Hristos și sărbătoarea nunții de la Cana . În Franța, cu toate acestea, un indult schimburi papale acest festival prima duminică după 1 st ianuarie (inclusiv duminica , astfel , între 2 și8 ianuarie). În această zi, în mai multe țări europene, împărtășim galette des rois .
După înfrângerea și demolarea Milanului în 1162, se spune că rămășițele celor trei înțelepți au fost transportate de arhiepiscopul-elector Rainald von Dassel în 1164 de la Milano la Köln , unde de atunci au fost oferite pentru închinarea credincioșilor din un relicvar de aur. cunoscut sub numele de relicva celor Trei Regi , expus în corul catedralei . De-a lungul restului Evului Mediu au fost, prin urmare, numiți „cei trei regi din Köln”, iar orașul a devenit ulterior un important centru de pelerinaj, de renume internațional, contribuind la dezvoltarea acestuia. Legenda de aur a lui Jacques de Voragine rezumă credințele vremii: Sfânta Elena , mama împăratului Constantin I er , găsise aceste moaște în jurul anului 330 și a fost transportată la Constantinopol , unde au fost transferate la Milano de către episcopul Eustorge , înainte de a ajunge la Köln , la ordinele unui împărat german pe care Jacques de Voragine îl numea Henry.
Relicvariul Muntelui AthosÎncepând cu secolul al XV- lea , mănăstirea Sfântul Pavel al Muntelui Athos are un relicvar despre care se spune că conține darurile oferite de Magi lui Iisus, care a fost ținută anterior într-o biserică din Constantinopol. Compus din douăzeci și opt de farfurii în aur și șaptezeci de bile întunecate care conțin tămâie și smirnă, racla este un cadou de la Mara Brankovic , fiica prințului sârb Georges I er Brankovitch și a miresei4 septembrie 1435sultanului otoman Murad II . Racla a fost oferită pentru venerație populară în 1999, la Atena, cu scopul de a colecta donații în urma cutremurului care a avut loc anul acesta și din nou la Moscova în 2014, în Catedrala Sfântul Mântuitor.
În prologul arab Evanghelia Copilăriei , o apocrifă creștină originală siriană datând de la V - lea și al VI - lea secol, Zoroastru a proorocit venirea unui copil născut dintr - un purtător veste bună virgină , care atinge toate regiunile Pământului. Zoroastru îi invită pe magi să meargă, când va veni vremea, la Betleem pentru a-i oferi cadouri, un sat în care o Stea îi va îndruma. Acești magi, care se prezintă ca persani și al căror număr este incert, dar care sunt însoțiți de o trupă de o mie de adepți, oferă Mariei tămâie, aur și smirnă. Aceștia primesc în schimb un scutec al lui Isus pe care îl aruncă, înapoi în țara lor, într-un foc sacru aprins conform obiceiului persan: scutecul este scutit miraculos de flăcări și devine pentru ei un obiect de devotament.
Un element apocrif din secolul al V- lea atribuit lui Ioan Gură de Aur , care amestecă elemente din Peștera comorilor magilor și darurile lor, spune povestea a doisprezece „înțelepți” stabiliți într-un popor din „Extremul Orient”, lângă Ocean, care sunt mai târziu evanghelizați de apostolul Toma și apoi, generație după generație, așteaptă venirea stelei lui Mesia, până când va apărea.
O legendă a secolului al XII- lea făcută din preotul Ioan , legendarul conducător creștin al unui puternic regat estic, descendentul unuia dintre magi.
La începutul XIII - lea secol, magii, steaua si cifra de Balthazar sunt cunoscute în Provence și alimenta o legenda locala: Balthazar ar fi trecut prin zona la întoarcere și s - ar fi oprit la Baux-de-Provence , unde domnii au pretins că sunt descendenți de la Mag. Din acest motiv, stema lor purta o stea argintie și strigătul lor de luptă era: „Aleatoriu, Balthazar!” ".
În Legenda de aur , Jacques de Voragine le numește în trei limbi diferite: Appellius, Amérius, Damasc în latină ; Galgalat, Malgalat, Sarathin în ebraică ; Caspar, Balthasar, Melchior în greacă . În conformitate cu Evanghelia după Matei, ei sunt „ magi”, dar spre deosebire de aceasta, Voragine îi face „regi”.
American presbiteriană pastorul Henry van Dyke , într - una din povestile sale cele mai cunoscute de Crăciun, Povestea Alt Înțeleptul publicat în 1892 , spune povestea unui al patrulea rege înțelept, Artaban de Medeea , care a dorit să aducă copilul Isus trei pietre pretioase. El și-a vândut toate bunurile și a dat drumul. Pe parcurs, a întâlnit pe cei nevoiași, pentru care și-a sacrificat darurile. El nu a ajuns niciodată la iesle, dar Iisus i s-a arătat mai târziu: după ce i-a ajutat pe străini aflați în dificultate, îl găsise și îl ajutase pe Iisus, precum și dacă ar fi ajuns la Betleem .
În 1962 , germanul Edzard Schaper (de) oferă, în povestea sa Der vierte König (de) ( The Fourth King (of) ), povestea unui mic rege de origine rusă care, călătorind singur și întârziat pe calea, ajunge la 33 de ani după nașterea lui Isus și participă la Răstignire .
Inspirat de aceste două lucrări, scriitorul francez Michel Tournier , în romanul său Gaspard, Melchior și Balthazar publicat în 1980, își imaginează călătoria acestor trei personaje de la regatele lor respective la Betleem, fiecare inventând motivații diferite, bazate pe propria lor istorie și destin. . El oferă versiunea sa despre povestea unui al patrulea mag, Taor , prințul Mangalorei. Stânga India de Sud pentru a descoperi rețeta pentru „Turkish Delight RAHAT cu fistic nuci“ , în compania unui alai mare și cinci elefanți, el rămâne treizeci și trei de ani , în minele de sare din Sodoma și ajunge la Ierusalim , la momentul respectiv . Al Euharistiei . Tournier a lansat în 1983 o versiune pentru copii numită Les Rois mages .
Legenda celui de-al patrulea rege Magus a trecut prin numeroase variații de la van Dyke, dar toate acestea, inclusiv cea a lui Tournier, au în comun tema sosirii târzii și a mântuirii găsite după eșecul aparent.
Scriitorul Bernard Marcotte , în povestea intitulată Ultima călătorie a celor trei înțelepți (1912), își imaginează un destin cu totul special pentru călătoria de întoarcere a celor trei înțelepți. În 1922 , un sonet de Edmond Rostand intitulat Les Rois Mages a apărut în colecția postumă Le Cantique de l'Awing în care Regele Negru, disprețuit de cei doi Regi Albi, a descoperit singura Steaua.
În 1943 , la eliberarea dintr-un lagăr de prizonieri, poetul André Frénaud a publicat prima sa lucrare pe care a numit-o Les Rois Mages , o colecție de poezii scrise între 1938 și 1943 care a inclus un text intitulat Plainte du Roi Mage și unde „explorează diverse repercusiuni ”ale legendei, dezvoltând tema căutării pe care o urmărește, de exemplu, în 1964, într-un lung poem intitulat L'Étape dans la clairière .
În nuvela sa The Star (1955), autorul științifico-fantastic Arthur C. Clarke relatează o misiune științifică condusă de un astrofizician iezuit de a examina rămășițele unei supernove, steaua care i-a îndrumat în mod special pe magi spre Betleem. Acest lucru a provocat distrugerea unei civilizații stelare idilice, care zguduie credința iezuitului.
În capitolul al zecelea al romanului Baudolino (2000), intitulat „Baudolino îi găsește pe cei trei regi și îl canonizează pe Carol cel Mare”, Umberto Eco îl arată pe erou dezbătând această tradiție și apoi, împreună cu acoliții săi, pretinzând că sunt ei.
Monumentul Magilor (ES) este un monument care se află în Ibi , un oraș în provincia Alicante , în Spania .