Bazilica Saint-Sernin

Bazilica Saint-Sernin
Bazilica Saint-Sernin văzută din piața Jean-Paul-II.
Bazilica Saint-Sernin văzută din piața Jean-Paul-II .
Prezentare
Cult romano-catolic
Dedicat Saturnin din Toulouse
Tip Bazilică
Atașament Arhiepiscopia Toulouse
Începutul construcției pune capăt al XI - lea  secol
Sfârșitul lucrărilor capăt al XIII - lea  secol
Stil dominant Roman
Protecţie Logo-ul monumentului istoric Listat MH ( 1840 )
Patrimoniul mondial World Heritage ( 1998 )
Site-ul web Bazilica Saint-Sernin din Toulouse (site-ul oficial)
Geografie
Țară Franţa
Regiune Occitania
Departament Haute-Garonne
Comuna Toulouse
Sector Sectorul 1 - Centru
Detalii de contact 43 ° 36 ′ 30 ″ nord, 1 ° 26 ′ 31 ″ est
Geolocalizare pe hartă: Franța
(A se vedea situația pe hartă: Franța) Bazilica Saint-Sernin
Geolocalizare pe hartă: Toulouse
(A se vedea situația de pe hartă: Toulouse) Bazilica Saint-Sernin

Saint-Sernin Bazilica este cea mai importanta catolică clădire religioasă din Toulouse , capitala Occitanie regiunii , în sudul a Franței . Este situat în inima pieței cu același nume , în sectorul 1 al orașului. Este una dintre cele mai mari biserici romanice conservate din Europa , alături de Catedrala Speyer , din Germania , și Catedrala din Santiago de Compostela , din Spania .

Istoria bazilicii este legată în special de poveștile care înconjoară martiriul Sfântului Saturnin - Sarnin sau Sernin în occitană . La mijlocul III - lea  secol, el a fost capul primei comunități creștine din Tolosa antice. 29 noiembrie 250, ar fi fost luat în sarcină de către păgâni de la poalele Capitoliului (locul actualei Place Étienne-Esquirol ): după ce a refuzat să-i sacrifice lui Jupiter și legat de un taur, ar fi fost târât de-a lungul cardului , apoi drum care duce de la poarta de nord la locul actual al bazilicii. Două fete tinere, sfânta Puelles, l-ar fi îngropat pe sfânt pe loc. „Descoperirea“ a corpului sfântului la IV - lea  secol de Hilaire episcop și construirea unui sanctuar de către episcopii Silve și Exupère la începutul V - lea  secol fac parte dintr - un prim devotament martir. În timpul Evului Mediu, odată cu dezvoltarea cultului sfinților , sanctuarul a devenit unul dintre cele mai importante centre de pelerinaj din Occidentul medieval, chiar dacă orașul a devenit un popas important pentru pelerini în drumul spre Sf. Jacques-de-Compostelle. .

Importanța Saint-Sernin se face simțită, încă din Evul Mediu, în locul pe care îl ocupă în luptele de putere care traversează orașul, dar și în influența considerabilă a acestuia asupra creșterii și planificării orașului Toulouse și, din nou, asupra înfloririi arte. Comunitatea canoanelor, formată mai târziu de secolul IX  , ca inima vie a unei mănăstiri puternice care acumulează bogăție prin donațiile de la Toulouse și pelerini, dar și prin funcționarea numeroaselor sale proprietăți, și se înconjoară cu mulți vasali și obține ocrotirea domnilor puternici. Rivalitatea dintre canoanele Abației Saint-Sernin și celelalte puteri ale orașului - contele de Toulouse , apoi regele Franței și reprezentanții acestora; episcopul și capitolul catedralei Saint-Etienne  ; a consulii și reprezentanții orașului - în Evul Mediu au fost una dintre cele mai dinamice puternice din Toulouse și politica de sud. În același timp, creșterea orașului Saint-Sernin, care este construit în jurul incintei mănăstirii, este una dintre provocările organizării și structurii orașului Toulouse în Evul Mediu.

În plus, construcția noii biserici, care a fost lansat la sfârșitul XI - lea  secol, care durează mai mult de un secol, nu este doar semnul puterii abației, dar , de asemenea , un motor extraordinar pentru dezvoltarea arhitecturii a sculpturii și picturii romanice din sudul Franței. Planul său arhitectural îl face arhetipul marilor biserici de pelerinaj, unde pelerinii pot merge pentru a venera moaștele fără a deranja masa ținută în naos. Bazilica, care păstrează 260 de capiteluri romanice, rămâne unul dintre cei mai buni martori ai arhitecturii romanice sudice.

După Revoluția franceză și, în ciuda distrugerii mănăstirii și a majorității clădirilor mănăstirii între 1804 și 1808, caracterul excepțional al bazilicii Saint-Sernin a fost rapid recunoscut. Biserica în sine este plasată în inima noii piețe pe care arhitectul Urbain Vitry a amenajat-o ca o vitrină. Este subiectul unei clasificări ca monumente istorice pe lista din 1840 . De asemenea, a fost inclusă în Patrimoniul Mondial UNESCO în cadrul rutelor Saint-Jacques-de-Compostelle din Franța din 1998.

Bazilica Saint-Sernin rămâne cel mai vizitat monument din oraș, recunoscut pentru valoarea sa excepțională de patrimoniu. De asemenea, se află întotdeauna în centrul dezbaterilor despre dezvoltarea sa. Este, de asemenea, renumit pentru cele două sute de moaște (inclusiv cele a șase apostoli), care o fac biserica din Franța cu cel mai mare număr de moaște.

Poveste

Clădiri primitive paleocrestine ( IV e și XI - lea  secole)

Construcția primului sanctuare ( IV - lea și V - lea  secole)

Povestea Patimii Sfântului Saturninus , cunoscut manuscris al Abației Moissac din secolul  al XI- lea, relatează că trupul lui Saturninus a fost descoperit de episcopul Hilaire care a refuzat să mute sicriul ar fi construit un sanctuar. Data În cazul în care construcția primei Martyrium paléochrétien prima jumătate a IV - lea  secol, între 314 și 356, când creștinismul a devenit o religie legală și privilegiată, dar că păgânismul rămâne majoritar vie. Cu toate acestea, există o dezbatere cu privire la locul înmormântării lui Saturnin și, prin urmare, este dificil să se decidă asupra amplasării acestui prim sanctuar - biserica Notre-Dame du Taur sau bazilica Saint-Sernin. Tradiția spune că Sfântul Episcop Puelles l-a îngropat pe locul viitoarei biserici Notre-Dame du Taur, dar nu pare să depășească secolul  al XV- lea. În plus, săpăturile efectuate în această biserică în 1969-1970 nu au dezvăluit nicio urmă a unui sanctuar creștin timpuriu.

Relatarea Patimii Sfântului Saturnin afirmă atunci că s-ar fi dezvoltat o necropolă în jurul primului sanctuar, împingându-i pe urmașii lui Hilaire, episcopul Silve , apoi episcopul Exupère , să construiască un sanctuar mai mare. Dacă episcopul Silve este cunoscut doar prin textul Patimii Sfântului Saturnin , știm că el a fost predecesorul lui Exuperus, cunoscut din alte surse și în funcție cel puțin din 405. Datarea acestei construcții este legată de dezbaterile teologice dintre preot. Vigilance , despre care se spune că este din Calagurris des Convènes , și Sfântul Ieronim în același timp . În 404, doi preoți îi cer lui Ieronim să intervină pentru a combate ideile Vigilenței, ostile vieții monahale , celibatului preoților și diaconilor și mai ales dezvoltării cultului martirilor - această critică pare legată de succesul cultului care înconjoară locul de înmormântare al lui Saturnin. În 406, Jérôme a răspuns Vigilanței cu Liber contra Vigilantium , în care a apărat cultul martirilor și a atacat personal Vigilența . Această dezbatere care tulbură comunitățile creștine din sudul Galiei ar explica probabil măsurile de precauție luate de episcopul Exupère.

Este , probabil , cu ocazia ceremoniei traducerii organizate de Exupère (comemorat și apoi la fiecare 1 st noiembrie) că corpul SATURNIUS este „închis într - un mormânt de marmură, alături de alt organism sfânt, pe pământ“ , probabil , pentru a evita „că , în viitorul oasele sfântului fericit ar fi confundat cu ceilalți ” . Tot ce a mai rămas din acest sanctuar este un stâlp de marmură gri, înlocuit în centrul camerei principale a criptelor inferioare, precum și fundul zidului absidei , descoperit în timpul lucrărilor de restaurare a criptelor în 1969. Este o semi -perete circular de 7,40 m diametru, 70 cm grosime și păstrat la o înălțime de 60 cm, poate „peretele estic al unui transept sau naosul bazilicii”.

Necropola creștină timpurie

Terenul de la nord de Porterie (poarta de nord a Toulouse- ului Roman , locul actualului Place du Capitole ) a servit ca necropolă încă din secolul I d.Hr. Mormântul lui Saturnin promovează sfârșitul al IV - lea  secol constituția unei necropole specific creștine, foarte dens pe partea de sud a sanctuarului și care se extinde la fel de mult din zona actualului Rue du Taur . Cel mai de succes pentru căutarea în prezent a avut loc în 1994-1996 în subsolul muzeului Saint-Raymond , care au fost descoperite sarcofage de marmură mare al IV - lea și V - lea  secole. Înhumări continuă în acest domeniu , la începutul VII - lea  secol, când ar putea fi săpată mare ovala decalaj in jurul bazilicii care apoi definește teritoriul abației.

Cele patru sarcofage folosite pentru a X - lea și XI - lea  secole pentru a adăposti rămășițele mai multor membri ai familiei contelui și au fost în cele din urmă plasate al XIII - lea  secol enfeu conții de Toulouse, sunt , probabil , de la începutul anului Christian necropola tipic al „Aquitaine sarcofagele“: sarcofage din marmură bogat decorate, al căror principal atelier de producție era probabil situat în limitele necropolei. Deoarece am st  secol, Toulouse a fost într - adevăr , alimentată în mod regulat de către Garonne în marmură din Pirinei . Un cuptor de var la sfârșitul IV - lea  secol, excavat în 1995 în subsolul muzeului Saint-Raymond , a scăzut brusc cu sarcina lui de marmură trecut , în timpul V - lea  secol, ar fi fost o parte a acestui atelier, reprezentant dezvoltarea necropola pe vremea episcopilor Silve și Exupère.

„Vârstele întunecate“ ( V - lea și XI - lea  secole)

Noi nu știm „aproape nimic“ , a bazilicii dintre construcția sa la începutul V - lea  lea și XI - lea  secol. Cu toate acestea, în acest moment s-a format o comunitate de religioși care a urmat regula Sfântului Augustin în jurul sanctuarului . Are deja, în secolul  al IX- lea, o oarecare importanță. În 844, „mănăstirea Sfântului mucenic Saturnin” a fost una dintre cele trei biserici din Toulouse (cu catedrala și La Daurade ) care au beneficiat de privilegiul imunității, confirmat de regele francilor Carol cel Chel , care stătea în oraș în timpul războiului pe care l-a purtat împotriva nepotului său Pepin al II-lea al Aquitaniei . Biserica și mănăstirea ei sunt înconjurate de un șanț care delimitează teritoriul sfântului și incinta mănăstirii, care este totuși izolată de orașul Toulouse, în mijlocul unui peisaj care rămâne profund rural. Analizele de polen efectuate în 1996 asupra mortarului folosit în timpul înmormântării „Contului Anului Mii” mărturisesc „un mediu periurban”, caracterizat prin „un peisaj defrișat cu păduri de stejari. Frunziș de foioase și alune, inclusiv niște stejar, castan și frasin, nuci și viță de vie, pajiști, câmpuri de cereale.

Construcția bazilicii romanice ( XI - lea și al XIII - lea  secole)

Lansarea site-ului și conflictul cu episcopul Isarn

În jurul anului 1030, episcopul de Toulouse Pierre Roger a decis „să rețină o parte din donațiile făcute lui Saint-Sernin” în așteptarea reconstrucției sanctuarului creștin timpuriu. Acest lucru a devenit, fără îndoială, prea mic pentru numărul tot mai mare de credincioși și pelerini. Cartular Sf Sernin , transcrise între 1167 și 1185, relevă resursele crescute ale capitolului canonic al Sf . Sernin, care dobândește de la sfârșitul lui X - lea  lea și prima jumătate a XI - lea  secol și proprietăți numeroase drepturi asupra la nord de Toulouse și la sud, la marginea județului Foix .  Treimea centrală a secolului al XI- lea (probabil dedicată acumulării de rezerve pentru reconstrucție) este mult mai calmă înainte de un vârf în 1080-1125 de ani, când site-ul este lansat.

Dar tensiunile dintre capitolul Saint-Sernin și episcopul de Toulouse, susținute de contele și de starețul Moissac , devin extrem de puternice în anii 1070 și 1080, alimentate fără îndoială de lansarea efectivă a site-ului între 1071 și 1076. Între 1059 și 1071 deja, episcopul Durand de Bredon a fost un fost călugăr cluniac , stareț de Moissac din 1048. În 1073, noul episcop Isarn, care fusese prior de Saint-Sernin, a decis reformarea capitolelor din Saint-Étienne. și Saint-Sernin, o măsură caracteristică a reformei gregoriene . Reforma este dificilă și, la fel ca în Saint-Étienne, Isarn trebuie, pentru a o impune canoanelor reticente, să invoce cele mai înalte autorități: contele de Toulouse Guilhem IV , starețul Cluny Hugues le Grand , starețul Moissac Béarn. Dacă reușește să-și impună opiniile asupra canoanelor Saint-Étienne, plasate direct sub autoritatea sa, cele ale Saint-Sernin fac apel direct la Papa Grigore al VII-lea . Aceasta confirmă între 1079 și 1083 independența abației, plasată sub protecția directă a papalității.

Reacția lui Isarn a fost violentă: în 1083, cu sprijinul contelui Guilhem al IV-lea, a expulzat canoanele, înlocuite de călugări din Moissac , și a preluat controlul asupra timpului abației, precum și asupra șantierului. Canoanele îl aduc pe Grigore al VII-lea, care îi reintegrează în drepturile și posesiunile lor. 23 iulie, Contele Guilhem al IV-lea „se căiește solemn de sacrilegiu, se angajează să nu mai atace Saint-Sernin, garantează libertatea canoanelor și temporală a acestora”.

Lucrările de la sfârșitul XI - lea  secol absida și transeptul

Construcția începe cu absida , transeptul și primele întinderi ale naosului . Înconjoară treptat bazilica anterioară, astfel încât să nu existe întreruperea închinării și ca pelerinii să poată continua accesul la mormânt. Quitterie Cazes distinge 6 etape care ar fi putut preceda consacrarea din 1096 . Ele se disting prin „natura materialelor folosite și modul în care sunt aranjate” mai mult decât prin schimbări de stil, deoarece planul și elevația întregii clădiri au fost proiectate înainte de lansarea site-ului și vor fi foarte rar aderate la aproape finalizarea bazilicii de la sfârșitul XIII - lea  secol.

1. Construcția începe cu „pereții exteriori ai chevetului” , „capelele ambulatorului și întreaga periferie a transeptului, inclusiv absidiolele” . Materiale utilizate: piatră pentru contraforturi și ramele ferestrelor, cărămidă pentru zidăria intermediară. Acest pas lasă intactă bazilica anterioară.

2. O „mică adâncitură în zidărie” (vizibilă între ferestre și oculii din sudul ambulatorului ) marchează începutul celei de-a doua etape de construcție. Permite bolta capelelor inferioare și a ambulatorului , instalarea corului cu sensul giratoriu care închide vechea absidă , transformată într -o criptă semi-subterană. Cele 9 golfuri ale bazei de cărămidă a acestui nou sens giratoriu erau apoi deschise și o mică deschidere pătrată ( fenestella ) permitea pelerinilor să vadă sarcofagul sfântului. Construcția primilor stâlpi interiori necesită distrugerea restului vechii bazilici. Dispunerea pietrelor este mai puțin regulată și apar unele semne lapidare. Este probabil în jurul anului 1083 , când luarea în stăpânire a lui Isarn indică faptul că mormântul are chei și că o capelă funcționează.

3. O nouă „mică crestătură de zidărie” sub ferestrele standurilor corespunzătoare unei realiniere a plumbelor marchează începutul celei de-a treia etape. Coridorele transeptului sunt boltite (mult mai sigur decât deambulatorul), precum și primele întinderi ale naosului și nivelul arcadelor din absidă este ridicat . Piatra este utilizată într-un mod mai măsurat în favoarea cărămizii, care este acum folosită în mod egal în cadre, contraforturi și suporturi. Semnele lapidare sunt mai frecvente.

4. Acesta este un pas intermediar. Galeriile corului și ale transeptului au fost amplasate, partea superioară a absidei principale a fost construită cu ferestre înalte mult mai bogat decorate decât cele din partea inferioară. Materialele sunt foarte eterogene, dar folosim multe pietre. Semnele lapidare sunt mai discrete.

5. Standurile transeptului sunt apoi construite în două etape: mai multe golfuri cu multe pietre, restul într-un mod omogen, alternând în mod regulat calcar molasic și cărămizi.

6. Pentru a avea o bazilică mai mult sau mai puțin funcțională (dar încă fără un naos real ), nu mai rămâne decât să boltim părțile superioare și să construim cupola crucii, ceea ce face posibilă înființarea buturugului pătrat al clopotniței și primul său nivel de fructe de pădure. În acest moment ar putea avea loc sfințirea din 1096 .

Consacrarea în 1096

Consacrarea bisericii abațiale are loc în timpul călătoriei papei Urban al II-lea în regatul Franței în 1095-1096, în timp ce predică prima cruciadă . Apoi a primit sprijinul episcopului de Puy Adhémar de Monteil și al contelui de Toulouse Raimond de Saint-Gilles . Urban al II-lea s-a dus la Clermont unde s-a ținut consiliul unde a chemat pe domni să se croiască pentru a lua Ierusalimul de la turcii seljucizi . Apoi a călătorit prin vestul Franței înainte de a coborî la Toulouse unde a sfințit noua biserică și altarul ei „anul o mie și nouăzeci și șase al Domnului, al nouălea din calendarele lunii iunie [24 mai] ”. Este însoțit de Raimond de Saint-Gilles și asistat de arhiepiscopii din Toledo , Bordeaux , Pisa și Reggio Calabria , episcopii din Albano Laziale și Pamplona și alți zece episcopi. El sfințește „biserica sfântului mucenic Saturnin, episcopul Toulouse, și altarul în cinstea aceluiași glorios mucenic și al sfântului mucenic Assiscle” și așează „în același altar o parte foarte mare a capului glorios Saturnin și moaștele sfântului mucenic Assiscle și alți sfinți și moaștele sfântului mărturisitor Exupère, episcop de Toulouse ”.

Cu această ocazie, altarul sculptat de Bernard Gilduin a fost instalat , fără îndoială, deasupra mormântului sfântului, în absida majoră. Relieful lui Hristos în Majestate, Heruvimul și Serafimii , așezați astăzi în și în jurul ferestrei axiale zidite a criptei superioare, ar fi putut fi montat anterior ca o altară și ar fi putut fi Magestatul din Peyra am dos angels de peyra („ maiestatea pietrei cu doi îngeri de piatră ”) menționată în 1467 în peretele exterior al ambulatorului sudic.

Consacrarea și trecerea lui Urban II sunt, de asemenea, prilejul canoanelor de a obține câteva puncte în lunga lor luptă împotriva partidului contelui și a episcopului. Aceștia obțin astfel întoarcerea bisericii Saint-Pierre de Blagnac aflată în posesia lor, în timp ce aceasta a fost dată mănăstirii din Moissac de către conte în 1070-1071 și confirmarea prin „drepturile, posesiunile, veniturile și statutele” lor. Anul următor, absența contelui Raimond de Saint-Gilles, care a plecat la prima cruciadă , este ocazia pentru canoanele din Saint-Sernin de a-și demonstra încă o dată independența și opoziția față de partidul contelui și al episcopului, de când se alătură taberei ducelui de Aquitania Guillaume IX , care ocupă Toulouse în 1097 în numele drepturilor soției sale, Philippa.

Stabilirea navei la începutul XII - lea  secol

Site-ul a început foarte repede: aproximativ 25 de ani au fost suficienți pentru a construi o biserică care să poată fi folosită pentru ceremonii și pelerinaje. Construcțiile vor continua apoi într - un ritm bun în primele două decenii ale XII - lea  secol, probabil favorizat de protecția William IX deține orașul 1,097 pentru a de 1100 și de la 1108 pentru a 1,119 . Două etape sunt apoi discernibile.

7. Biserica își prelungește întreaga extindere odată cu ridicarea zidului periferic al navei și a masivului vestic până deasupra ferestrelor. Partea din față a porții Miègeville a fost pusă în loc și a fost săpată o fântână în culoarul nordic major. Spațiile din masivul vestic sunt apoi larg deschise, iar solul este cu 60  cm mai înalt decât în ​​prezent. Pământul exterior fiind apoi cu aproximativ 2 metri mai jos, o scară trebuia să conducă la intrarea pe acea parte. Materialele sunt foarte omogene: calcar molasic și cărămizi. Intrăm la etajul al doilea al clopotniței.

8. Atunci începem să boltim naosul și galeriile sale, începând cu cele două golfuri cele mai orientale. Etajul al doilea al clopotniței este finalizat.

Finalizarea provizorie sub XII - lea și al XIII - lea de  secole

Ritmul de lucru incetineste semnificativ după primele două decenii ale XII - lea  secol. Nu știm dacă aceasta este o lipsă de resurse (primele faze ale muncii trebuie să fi fost scumpe, conturile - nu foarte favorabile pentru Saint-Sernin - s-au întors, catolicismul este din ce în ce mai în competiție cu catarismul. ), Munca ( site-urile sunt în creștere în oraș) sau pur și simplu alegând să favorizeze canoanele domestice ale decorului bisericii lor (mai ales picturi datate din secolul  al XII- lea) și construirea de clădiri suplimentare, cum ar fi mănăstirea . Se pot distinge încă două etape finale ale construcției, una în secolul  al XII- lea, cealaltă în secolul al XIII- lea .

9. Semn că vremurile se schimbă, cărămida devine predominantă în construcție (dar păstrăm alternanța blocurilor de calcar și a cărămizilor în naosul central). În culoarele sunt boltite, cele două spații laterale ale masivului de vest ( sacristia și Capela Saint-Pierre) acoperit. Soluțiile arhitecturale par improvizate, mărturie posibilă a incertitudinilor cauzate de schimbarea stilului la locul de muncă (primele nervuri apar în regiune în jurul anului 1180 ). Trei dintre capitalele din sacristiei par chiar să fie „parodii de romanic lucrări“ , pentru a păstra unitatea de stil. Se construiește a treia poveste a clopotniței.

10. „Caramida domnește suprem” (chiar și în ramele ferestrelor). Restul culoarelor și galeriilor sunt boltite treptat și acoperite, terminându-se cu naosul în jurul anilor 1250-60 și mai departe. În masivul vestic, ridicăm parțial turnul sudic, trandafirul mare din centru și, deasupra, o traversare cu nervuri, destinată să fie depășită de un alt clopotniță din mijlocul fațadei vestice. Capitelele și bolta sunt, prin urmare, contemporane în stil, poate „pentru că suntem într-un spațiu care nu mai este cel al naosului” . Dar toată această latură rămâne total neterminată. Ultimele două etaje ale clopotniței trebuie să fi fost construite la începutul acestei perioade și să inoveze cu „arcurile lor mitre” care se vor răspândi apoi în regiune.

Reamenajarea criptei. Începând din 1258 , întreaga criptă a fost reamenajată: un baldachin mare de piatră, în stil gotic, un fel de turn hexagonal care se ridica sus în absidă, găzduiește acum sarcofagul Sfântului Saturnin . Acest sarcofag a fost introdus în 1283 într-un „altar mare în formă de biserică” . În 1280s, inferior criptei a fost săpată în golfuri ale corului să fie capabil să găzduiască multe relicve care au venit să îmbogățească comoara abație lui. Poate că cu această ocazie trebuie să întărim cei patru stâlpi ai traversării transeptului , slăbiți de această săpătură.

Mai târziu , funcționează între XIV - lea și XVIII - lea  secolele

XIV - lea  secol

Sosirea ordinelor Mendicante în orașul al XIII - lea  secol ( dominicani , franciscani , Carmelitelor , Augustinienii ) și construirea bisericilor lor magnifice a trebuit să limiteze oarecum resursele disponibile la canoanele Saint-Sernin. Mai ales că, lipsită de conturile sale, Toulouse trăiește din secolul  al XIV- lea, o perioadă foarte dificilă de criză politică (începutul războiului de 100 de ani ), economică și demografică ( Moartea Neagră ). Majoritatea șantierelor ecleziastice mari se opresc și lucrările nu se reiau în biserica Saint-Sernin decât cu ocazia unor nevoi evidente sau a unor resurse neașteptate.

Clopotnița, cu balustrada și turnul său, a fost finalizată în secolul  al XIV- lea. Săgeata, ea a avut mai multe versiuni din secolul  al XIII- lea.

În interior, o campanie majoră de pictură acoperă corul și prima parte a navei , dedicată canoanelor , cu un decor de pietre colorate, similar cu cel găsit în aceeași perioadă în biserică. A iacobinilor . Scuturile pictate pe bolțile primelor întinderi ale navei sunt cele ale papilor și cardinalilor din Avignon din anii 1330: papii Jean XXII și Benoît XII și cardinalii Jean-Raimond de Comminges și Pierre Roger . Acestea ar fi putut fi făcute în jurul anului 1339 de către starețul Saint-Sernin Hugues Roger, rudă a cardinalului Pierre Roger după reforma canoanelor regulate din 1339.

Perioada modernă

Economia din Toulouse a reluat în anii 1450, condusă de începuturile pastelului, de sfârșitul războiului de 100 de ani și de înființarea unui parlament permanent. Dar Saint-Sernin vegetează. Putem menționa o nouă săgeată doar în 1449 . În 1463, orașul Toulouse a suferit un mare incendiu . Cu această ocazie, regele Ludovic al XI-lea a acordat mănăstirii o anualitate anuală de 100 de lire tournois pentru a sprijini restaurarea sa.

Secolul pastelului și îmbogățirea bruscă a orașului și-au făcut simțite efectele, dar și asumarea responsabilității pentru întreținere și lucrări de către Confrérie des Corps Saints la sfârșitul anilor 1520. Pavajele și acoperișurile au fost restaurate din 1535, apoi am atacat masivul occidental, încă nefinisat, din 1541 . O sacristie este amenajată în camera superioară a turnului de nord și ultimul golf al galeriilor de pe această parte este reconstruit pentru a crea două camere private. Clopotnița a fost complet reconstruit în anii 1550. Multe picturi au fost refăcute și „un strat alb cu capace false din piatră cea mai mare parte a pereților“ . Antoine Olivier și Bernard Nalot au semnat contractul de închiriere pentru vopsirea bolții și a pereților corului în 1536. Lucrarea a fost finalizată în 1542 numai de Bernard Nalot după moartea accidentală a lui Antoine Olivier.

Izbucnirea războaielor de religie , deosebit de violentă la Toulouse, cu zilele cumplite ale „Eliberării” din 1562 (în timpul căreia Saint-Sernin a fost asediat câteva zile de către forțele protestante), a forțat o muncă defensivă: mici galerii de cărămidă trei uși în 1562 , o galerie din lemn cu artilerie de-a lungul galeriei sudice a naosului în 1567 .

În XVII - lea  secol, o parte din moaștele au ieșit din criptă și afișate în noi altare. Așezate în dulapuri aurite, ele alcătuiesc „Tour des Corps Saints” de-a lungul ambulatorului .

În secolul  al XVIII- lea, interiorul este amenajat până astăzi cu noi tarabe, o orgă, un pod de cor , noi decorațiuni ... Baldachinul gotic al absidei este distrus și înlocuit de noul dispozitiv Marc Arcis .

Distrugerea și restaurarea XIX - lea de a XXI - lea  secol

Revoltele revoluției franceze și ale Imperiului

Revoluția Franceză a adus răsturnări profunde. În 1790, comunitatea canoanelor a fost dispersată. Bunurile bogate devin proprietate națională . Biserica Saint-Sernin devine ea însăși biserică parohială și scapă de vânzarea proprietăților naționale, dar nu și de celelalte clădiri ale mănăstirii care sunt vândute.

Între 1804 și 1808, sub Primul Imperiu , clădirile mănăstirii au fost distruse pentru a permite dezvoltarea unui mare pătrat circular în jurul bisericii. În 1811, cele mai prețioase Evangheliile lui Carol cel Mare , care a fost introdus în 1793 , la Muzeul din sudul Republicii , este oferit de primarul orașului Toulouse , Guillaume de Bellegarde , la împăratul Napoleon I st , la botezul lui regele Romei .

Redescoperirea și restaurare a bazilicii între XIX - lea și XX - lea  secole

În 1838, Prosper Mérimée a obținut clasificarea bisericii drept monument istoric. Lucrările de restaurare, contestate de Mérimée , au fost efectuate de Urbain Vitry (stâlpii nordici ai navei , portaluri) în perioada 1836-1845.

În 1845, Eugène Viollet-le-Duc , la recomandarea lui Mérimée , se ocupa de o restaurare generală. Lucrările au început în 1860 după o campanie foarte contestată de restaurare a criptelor sub conducerea lui Alexandre du Mège . Ajutat de Jacques-Jean Esquié (arhitect departamental și autor la Toulouse al spitalului Marchand și al închisorii Saint-Michel). Acoperișurile sunt complet refăcute și modificate odată cu crearea de învelitoare separate pentru naos și culoarele laterale separate de un perete de mansardă. Cornisa care împodobea exteriorul absidei este extinsă la întreaga clădire.

În 1872, lucrările au început în interiorul clădirii. Eugène Viollet-le-Duc depune „Tour des Corps Saints” și reface o parte din decorațiuni. Cu toate acestea, el a murit înainte de a putea aborda masivul vestic, care nu a fost finalizat decât în ​​1929.

Restaurarea și „dérestauration“ în a doua jumătate a XX - lea  secol

Lucrările generale de restaurare au început în 1967, care au revenit la o mare parte a intervențiilor Viollet-le-Duc  : mai întâi turnul clopotniță, a cărui balustradă amenința să ruineze, apoi, din 1970 până în 1978, dezbrăcarea tencuielilor interioare care a făcut posibilă găsiți picturi medievale. Criptele sunt „nestabilite” și „turul Sfintelor Corpuri” restabilit în ambulator. În cele din urmă, între 1980 și 1990, starea proastă a puterii de a interveni pe cornișele acoperișuri , care sunt restaurate la configurația lor anterioară la XIX - lea  secol. În 1989 s-au lucrat la mirandele care se află sub acoperișul navei și al transeptului. Lucrările trebuie să le „dezinstaleze”, adică să distrugă deschiderile în formă de diamant proiectate de Viollet-le-Duc pentru a restabili formele romanice originale, cu un arc semicircular. Această „destrămare” a provocat un protest din partea asociațiilor din districtul Arnaud-Bernard, cu ocuparea pieței, desfășurarea de bannere și petiții care adunau mii de semnături. În ciuda sprijinului primarului din Toulouse pentru slingers, lucrările au fost reluate în vara anului 1990.

XXI - lea  secol

În 2018 și 2019, se desfășoară lucrări de dezvoltare în jurul bazilicii Saint-Sernin: pe piață , parcările dau loc unei zone pietonale.

  • La nord de bazilică, noul pătrat verde.

  • Capelele radiante și clopotnița.

  • Profilul stâng al capelelor radiante.

  • Ușa și focul Conților.

  • Fațadă sudică cu vechiul portal al abației și poarta Miégeville .

  • Monument cu o cruce de fier forjat. În centrul crucii sunt plasate Instrumentele Patimii . O viță de vie străbate crucea.

  • Vechiul portal al abației și clopotnița .

  • Fațada sudică.

Descriere

Structură și dimensiuni

La fel ca majoritatea bisericilor construite în Evul Mediu, bazilica este orientată spre est spre vest. Exteriorul este masiv și dominat de turnul-clopotniță octogonal cu o înălțime de 65 de metri. Este organizat în jurul unui transept destul de impunător lung de 65 de metri, fiecare braț al cărui două abside orientate.

Este construit din cărămidă Toulouse și piatră albă sau ușor verzuie. Piatra albă este calcar , extrasă din carierele din valea superioară a Garonnei , cum ar fi Boussens . Piatra verzuie este o marnă , extrasă direct de pe malurile Garonnei.

  1. Poarta Contilor
  2. Iadul contilor
  3. Vechiul portal al abației
  4. Poarta Miégeville
  5. Portal occidental
  6. Amplasarea vechiului mănăstire
  7. Capela Saint-Pierre
  8. Sacristie
  9. Capela Crucifixului
  10. Capela Sufletelor din Purgatoriu
  11. Capela Neprihănitei Zămisliri
  12. Capela Saint- Georges
  13. Capela Saint-Esprit
  14. Capela Saint- Martial , Saint- Cyr și Sainte- Julitte
  15. Capela Saint- Sylve
  16. Capela Fecioarei Maria
  17. Capela Sainte- Germaine
  18. Altarul mare
  19. Pictura romanică: Noli me tangere
  20. Ciclul Învierii
  21. Pictură care îl înfățișează pe Sfântul Augustin
  22. Rămășițele picturi: Răstignire

In afara

Noptieră Clopotniță

Chiar deasupra trecerii transeptului, unde se află altarul cel mare, se ridică un clopotniță înaltă de 65 de metri și de formă octogonală. Este alcătuit din 5 niveluri:

  • nivelul cel mai de jos este la nivelul cupolei și este alcătuit pe fiecare parte a două golfuri oarbe acoperite cu arcade semicirculare;
  • următoarele două niveluri, corespunzătoare clopotniței, ușor îndepărtate față de cel anterior, sunt alcătuite din două golfuri pe fiecare parte, acoperite tot cu arcade semicirculare;
  • următoarele două niveluri au fost construite în a doua jumătate a XIII - lea  secol. Sunt caracterizate pe fiecare parte de două ferestre acoperite cu arcuri mitre  ;
  • în cele din urmă, în 1478, a fost construită o săgeată în zidărie pentru a purta un glob terminal încoronat de o cruce;
  • clopotnița găzduiește un carillon compus din 18 clopote pe tastatură și 6 pe sonerie.

  • Clopotniță.

  • Înălțime romanică, apoi gotică.

  • Detaliu al clopotniței.

  • Interiorul clopotniței la nivelul etajelor gotice.

  • Interiorul săgeții.

În 1862, pictorul Léon Soulié s-a sinucis grăbit din clopotniță.

Poarta Contilor Iadul contilor de Toulouse Poarta Miègeville

Poarta Miègeville din Saint-Sernin marchează o etapă importantă în evoluția portalurilor romane. Este într-adevăr cel mai vechi portal cu buiandrug și timpan istorizat în Franța.

  • Timpanul sculptat al porții Miègeville

Masivul de Vest

Interior

Naos

Nava este de 115 de metri lungime. Este alcătuit din cinci nave și nava sa principală are o lățime de 8 metri. Naosul are galerii pe culoarele laterale . Înălțimea bolții semicirculare este de 21 de metri. Acoperă naosul și transeptul datorită contraforturilor laterale formate din bolți cu un sfert de cerc dispuse deasupra galeriilor. Traversarea transept este surmontată de o cupolă pe coarne chiar sub turnul cu clopot. Stâlpii centrali au fost întăriți de multe ori pentru a susține clopotnița, care a fost ridicată de mai multe ori de-a lungul secolelor. Această armătură rupe ușor perspectivele pentru naos și absidă.

Amvon și candelabrele formează un set proiectat de Eugène Viollet-le-Duc și produs de Eugène Emmanuel și sunt clasificate ca monumente istorice.

  • Vedere globală a naosului.

  • Carnea.

Garanția nordică

Se caracterizează printr-o serie de busturi și relicve dedicate Sfântului Benoît Labre , Sfântului Agathe , Sfântului Grigorie cel Mare , Sfântului Phébade , Sfântului Ludovic de Toulouse și Sfântului Vincent de Paul . Această serie de busturi este urmată de o nișă unde găsim o statuie a Sfântului Roch

Garanția sudică

Prezintă un bust al lui Ioan Paul al II-lea binecuvântat și inaugurat de monseniorul Le Gall ,  arhiepiscopul Toulouse ,18 iunie 2013. Lucrarea comandată de la sculptorul Sébastien Langloÿs mărturisește dorința constantă a parohiei de a fi un loc de primire a artei, din Evul Mediu până în prezent. Acest interes pentru artă este demonstrat în special de activitatea intensă a concertelor organizate în bazilică, în special datorită calității excepționale a organelor pe care le găzduiește.

Contra-fațadă

  • Împărtășania Mariei

  • Organele bazilicii

Împărtășania Mariei

Partea de nord, o pictură de Jean-Pierre Rivalz  : Ulei pe pânză listat ca monumente istorice

Organele

Louis Vierne: Allegro, 2 e  simfonie
Jean-Baptiste Dupont
Max Reger: extras din introducere, pasacaglia și fuge op 127
Jean-Baptiste Dupont

Marile organe ale bazilicii Saint-Sernin au fost finalizate în 1889 de casa Aristide Cavaillé-Coll . Două lucrări ale sculptorului Antoine-Joseph Salamon, regele David și Sfânta Cecilia, produse în 1845, sunt refolosite pentru a acoperi turelele organului. Inaugurat pe3 aprilie 1889de Alexandre Guilmant , instrumentul are cincizeci și patru de opriri repartizate pe trei tastaturi și o pedală (adică exact 3.458 țevi). Multe țevi provin din organul anterior, construit de Daublaine și Callinet .

Din 1992 până în 1996 , a fost restaurat de constructorii de organe Jean-Loup Boisseau , Bertrand Cattiaux și Patrice Bellet. Proprietarul (1996-…) al instrumentului este Michel Bouvard .

Eu Grand-Organ
Spectacol 16 ′
Bondar 16 ′
Spectacol 8 ′
Flaut armonic 8 ′
Gambe 8 ′
Bondar 8 ′
Salicional 8 ′
Prestant 4 ′
Flaut Octavian 4 ′
a cincea 2 2 / cu 3 '
Dublet 2 ′
Aprovizionare V
Cymbal IV
Cornet V
Bombarda 16 ′
Trompeta 8 ′
Goarnă 4 ′
Bugle-dublet 2 ′
Trompeta 8 ′
Bugle-in-chamade 4 ′
II Pozitiv
Spectacol 8 ′
Corn de noapte 8 ′
Salicional 8 ′
Soții Unda 8 ′
Prestant 4 ′
Flaut dulce 4 ′
Chime III
Trompeta 8 ′
Fagot-Oboe 8 ′
Goarnă 4 ′
III Narațiune expresivă
Quintaton 16 ′
Diapazon 8 ′
Flaut armonic 8 ′
Viole de Gambe 8 ′
Glas ceresc 8 ′
Flaut Octavian 4 ′
Octavin 2 ′
Cornet V 8 ′
Bombarda 16 ′
Trompeta 8 ′
Fagot-Oboe 8 ′
Clarinet 8 ′
Vocea umană 8 ′
Clarină armonică 4 ′
Pedala
Bas principal 32 ′
Bas 16 ′
Soubasse 16 ′
Flaut mare 8 ′
Violoncel 8 ′
Flaut 4 ′
Împotriva lui Bombarde 32 ′
Bombarda 16 ′
Trompeta 8 ′
Goarnă 4 ′
Transept

Transeptul bazilicii se extinde de la Porte des Comtes la capelele Sfintei Inimi și Saint-Exupère, fostă ușa regală deschisă la mănăstire, la nord a bisericii.

În fața porții contelor se află, pe unul dintre stâlpi, picioarele Sfântului Christophe sculptate și, pe fața estică a transeptului sudic, capelele Saint-Germaine și ale Fecioarei Maria .

Partea de nord a transeptului

În partea de nord a transeptul sunt in vest, in mai multe fresce medievale , datând din 1180. Aceste picturi murale au fost acoperite în XVII - lea  lea și XIX - lea  secol sub straturi de lapte de var

  • O reprezentare a ciclului Învierii lui Isus . În 1972 a fost descoperit cel mai spectaculos tablou, cunoscut sub numele de „ciclul Învierii”. Decorul este dezvoltat pe toată înălțimea peretelui în cinci registre. Al doilea registru: Sfintele femei sunt întâmpinate de un înger care le arată mormântul gol. Al treilea registru: doi profeți prosternați sunt în adorare înaintea lui Hristos în măreție .
  • În fața ciclului de pe tavan: Hristos reprezintă ca Mielul lui Dumnezeu sacrificat și învingător.

  • Crucea de nord a transeptului

  • Fresca Învierii - al doilea registru  : Sfintele femei sunt întâmpinate de un înger care le arată mormântul gol.

  • Al treilea registru: doi profeți prosternați sunt în adorare înaintea lui Hristos în măreție.

  • Fresca Mielului lui Dumnezeu ucis și învingător

În partea de est, Capela Crucifixului

  • O frescă a lui L ' Agnus Dei pe tavan, în fața Capelei Crucifixului.
  • Hristos contelui Raymond IV  : Hristos pe Cruce spune Hristos a contelui Raymond IV , care l - au adus înapoi din Est. Statuie din lemn acoperită cu plăci de cupru aurit ștampilate decorate cu piatră și smalț, toate din secolul  al XII- lea, restaurate în 1838. În fața capelei, tavanul, un miel pascal susținut de opt îngeri și capela sufletelor din purgatoriu .
Partea sudică a transeptului
  • Capela fontului botez .
  • Monument pentru morții parohiei Saint-Sernin listate ca monumente istorice?

  • Hristosul contelui Raymond al IV-lea

  • Fresca mielului pascal în fața Capelei Crucifixului

  • Fontul botezului

  • Monumentul morților parohiei Saint-Sernin

Trecerea transeptului: altar major, mormântul lui Saint-Saturnin și cor

Corul este împodobit pe fiecare parte de statui ale lui Saint Exupère și Saint Sylve . Acesta găzduiește mormântul lui Saint-Saturnin  : un baldachin în stil baroc în care se află o statuie spre gloria Sfântului, locul de înmormântare, precum și o reprezentare a torturii sale într-un basorelief din plumb aurit. Acest mormânt, la care a participat în special sculptorul Marc Arcis , a fost realizat între 1718 și 1759.

  • Statuia Sfântului Exupère

  • Statuia Sfântului Silviu

  • Altarul cel mare

  • Ansamblul mormântului lui Saint-Saturnin.

  • Trecerea transeptului văzută dinspre sud: un aparat fals din piatră policromă este încă vizibil pe stâlpii de vest.

Ambulatoriu

Transeptul este urmat de un ambulator absida cu capele radiante. Aceste capele sunt locul de expunere a relicvelor abației. Între capele sunt amenajate dulapuri relicvare.

  • În partea sa internă, ambulatorul este decorat cu șapte basoreliefuri din marmură încorporate în perete, cu în centru un Hristos în Majestate încadrat de heruvimi , un serafin , doi apostoli și doi îngeri. Acestea sunt opera lui Bernard Gilduin , ansamblul este clasificat drept monumente istorice.
  • Înger stâng
  • Apostol stâng
  • Heruvim
  • Hristos în Majestate
  • Serafim
  • Drept apostol
  • Înger drept
  • Pe tavan, un ex-voto din lemn datând din 1528, oferit de capitoli după o epidemie de ciumă care afectase orașul. Este alcătuit dintr-un model al bazilicii Sfântului Sernin și din donjonul casei orașului (acum Temnița Capitolului ). Sub stema orașului au fost pictate. Clasificate drept monumente istorice.
  • Cabinetul care conține altarul Saint-Hilaire Toulouse ( 3 e episcop de Toulouse)
  • Cabinetul care conține relicva Sfintei Victorii și Sfântului Aciscle din Cordoba, adusă înapoi din Spania și dată bazilicii de Carol cel Mare.
  • Cabinetul care conține relicva Saint-Gilbert.

Obiectele precedente sunt clasificate ca monumente istorice

  • Ex-voto al ciumei 1528

  • Dulapul relicviei Sfântului Ilar din Toulouse

  • Racla Sfântului Hilaire de Toulouse

  • Garderoba relicviei Sfântului Victoire și Sfântului Aciscle

  • Dulapul relicviei din Saint-Gilbert

Capela Sufletelor din Purgatoriu Capela Neprihănitei Zămisliri

Fostă capelă Sainte Suzanne în care se păstrează relicva capului și relicva sfântului.

  • Capela Neprihănitei Concepții - Fost Capela Sfintei Suzanne

Capela Saint-Georges

"... al cărui corp se sprijină pe altarul respectiv, într - o vânătoare de argint, unde a fost plasat 14 noiembrie 1618".

Capela Saint-Esprit

Capela și altarul sunt sfințite Duhului Sfânt, sub invocarea Sfântului Exupère, Episcopul Toulouse, al cărui corp se odihnește acolo într-o vânătoare de vermeil, care a fost dată de Capitolii din același oraș unde a fost pus 13 aprilie 1586.

Capela Saint-Martial, Saint-Cyr și Sainte-Juliette Capela Saint-Sylve

Episcop de Toulouse, fondator al Exupère al bisericii Saint Sernin.

Capela Fecioarei Capela Sainte-Germaine Cripte și moaște

Sub absidă este o criptă . În plus, podeaua absidei este înălțată în comparație cu nivelul ambulatorului, unde se deschid două pasaje care dau acces la criptă. Aceste două pasaje au fost folosite pentru mișcarea pelerinilor, unul servind drept intrare și celălalt ca ieșire. Ambulatorul este decorat cu elemente liturgice baroce, în special busturi de relicvariu: Aciscle de Cordoue ; Bartolomeu (apostol)

Bustul de relicvar al lui Aciscle din Cordoba . Ambulatorul vă permite să vedeți vânătoarea Saint-Aciscle și a surorii sale Sainte-Victoire, bustul relicvarului datează din 1735, este clasificat ca monumente istorice.

Moaștele Sfântului Iacob cel Mare. Din 1354, bazilica Saint-Sernin a păstrat capul și corpul Sfântului Jacques-le-Majeur . 15 octombrie 1385, trupul Sfântului Jacques a fost transferat într-un arc luxos în formă de biserică, un dar de la ducele de Berry și Jean de Cardaillac . A fost însoțit de un astfel de remarcabil bust remarcabil. Erau cele mai somptuoase relicve cu cel al lui Saint-Sernin. Aceste moaște provin de la biserica Saint-Jacques, care se afla lângă Catedrala Saint-Etienne din Toulouse și care ar fi fost construită de Carol cel Mare pentru a primi moaștele pe care le adusese din Galici în timpul expediției sale împotriva saracenilor. Totuși, aceste relicve ar fi fost găsite acolo încă în 1490, conform transcrierii franceze din 1547 a unui raport întocmit de un anume Jean Badet pentru a verifica autenticitatea moaștelor apostolului Jacques. Martorii au fost interogați cu privire la originea istorică, semnele prezenței relicvelor și descoperirile lor. Oamenii spun că au auzit că Carol cel Mare a adus înapoi aceste moaște și că a construit biserica Saint-Jacques din Toulouse.

Racla Sfântului Spin Începând cu 1251, bazilicii i s-a luat un spin din Sfânta Coroană datorită donației lui Alphonse de Poitiers , fratele Sfântului Ludovic. Este păstrat într-un relicvar din lemn și plasat în secolul  al XVI- lea într-un tub de cristal. Acest bec de aur și cristal a fost păstrat încă din 1818 într-un relicvar de argint al Sfântului Spin (un templu mic, încadrat de doi îngeri adolescenți care purtau lance și burete, realizat de argintarul Toulouse Samson în 1765) închis. Chiar și într-un al doilea relicvar octogonal din cupru aurit, lucrare a atelierului de argintar al lui Placide Poussielgue-Rusand în 1880.

Racla Sfântului Honorat de Toulouse . Relicvariul este alcătuit din plăci de argint reliefate pe un cadru din lemn datând din 1517, (65x102 cm). Honorat de Toulouse este un sfânt al Bisericii Catolice care a trăit în II E și III - lea  secole. Este prezentat ca discipol și succesor al primului episcop de Toulouse , Saturnin de Toulouse ( Saint Sernin ). Există un bust relicvar pentru acest personaj în criptă.

  • Cripta bazilicii, în 1937

  • Bustul relicvar al Sfântului Aciscle din Cordoba

  • Bustul Sfântului Bartolomeu

  • Capela și relicva Sfântului Jacques-le-Majeur

  • Bustul de relicvar al lui Honorat de Toulouse

  • Racla Sfântului Honorat de Toulouse

Stare: sanctuar, mănăstire apoi bazilică minoră

Din 1083, după o scurtă perioadă de ascultare monahală sub autoritatea stareților de Cluny și Moissac, bazilica a devenit o biserică colegială , adică o biserică deținută de un colegiu de canonici condus regulat de un prepost, apoi de un stareț .

Adoptarea vieții canonice regulate trebuie distinsă de cea a domniei ulterioare a Sf. Augustin.

Încă din vremurile carolingiene, viața comunității pare să fi fost reglementată de regula lui Chrodegang de Metz .

În 1070 și 1076 din nou, viața regulată nu era reglementată de o singură regulă precisă, ci era redusă la principiul habitatului comun. Guillaume de Cahors decide astfel să „trăiască canonic [sub dependența lui Saint-Sernin] în conformitate cu decretele Părinților Bisericii , și anume Augustin , Jérôme și ceilalți”.

În 1096, cu ocazia dedicării mănăstirii, Urbain a specificat condițiile vieții obișnuite (punerea în comun a bunurilor, obligația de ședere etc.), dar nu a menționat natura regulii, în timp ce forma diplomatică a actelor sale nu omite să facă acest lucru pentru alte comunități.

21 martie 1141, Papa Inocențiu al II-lea plasează comunitatea sub stăpânirea Sfântului Augustin .

În 1216, în urma Conciliului Lateran al IV-lea , Papa Inocențiu al III-lea a confirmat privilegiile acordate de predecesorii săi și a menționat din nou regula Sfântului Augustin.

În secolul  al XIII- lea a adăugat „Articolele” nepublicate, cunoscute de o copie târzie.

Starețul Saint-Sernin se afla în fruntea unui patrimoniu imobiliar considerabil din Toulouse și până la poalele Pirineilor, ceea ce l-a condus la conflicte frecvente cu Episcopul de Toulouse , a cărui catedrală Saint-Etienne avea mult mai puține radiații decât Saint -Sernin. Comunitatea a crescut și a fost construită o mănăstire în jurul bisericii.

De la mijlocul XV - lea  secol , Abbot regulată este înlocuit cu un abate elogios. 25 septembrie 1526, o bulă papală a ordonat secularizarea mănăstirii, care a abandonat viața obișnuită.

Capitolul canonic a fost suprimat în timpul Revoluției și Saint-Sernin a devenit o „simplă” colegiată până în 1878 , când a fost sfințită din nou și a primit titlul onorific de bazilică minoră de către Papa Leon al XIII-lea .

Parohie catolică

Bazilica Saint-Sernin găzduiește parohia Saint-Sernin, care face parte din Centrul-Ville Doyenné al Diecezei de Toulouse . Oferă slujbe sau slujbe catolice în zilele lucrătoare și duminica credincioșilor din Toulouse sau de trecere, precum și vizite spirituale oferite în weekend de voluntari instruiți de un istoric M. Cazes, fost curator al Muzeului Saint-Raymond și de un teolog părintele Jean -François Galinier, arhivar la Eparhie. O imagine de ansamblu completă a Parohiei, Bazilicii Romanice și Marile Organe este disponibilă pe site-ul www.basilique-saint-sernin.fr

Parohia catolică mai întâmpină, de asemenea, pelerini din Compostela la această escală majoră pe Calea Saint Jacques de Compostela în timpul sezonului, odată cu creșterea actuală a pelerinajului. Solemnitatea Sfântului Saturnin, primul episcop și mucenic al Toulouse, este sărbătorită cu mare fast de parohie și Protopopiatul Centrului Orașului în jurul sărbătorii Sfântului29 noiembrieale cărei moaște sunt purtate în procesiune în acea zi. Chiar și astăzi, Bazilica Saint-Sernin întâmpină, așa cum a făcut întotdeauna în istoria creștinătății, adulții tineri și bătrâni numiți catecumeni , care cer botezul catolic .

Turism și evenimente culturale

Turism

Potrivit biroului de turism al orașului Toulouse, bazilica Saint-Sernin ar fi primit vizita, în 2014, a 262.217 persoane și, în 2015, 238.345 persoane. Este al treilea cel mai vizitat site din oraș, după Cité de l'Espace și Muséum d'Histoire naturelle .

Potrivit biroului de turism al regiunii Occitanie, în 2019 bazilica ar fi primit vizita a nu mai puțin de 754.800 de persoane, ceea ce ar face din acesta primul site din Toulouse din punct de vedere al prezenței.

Eveniment cultural

Din 1996, bazilica Saint-Sernin a găzduit în fiecare an mai multe concerte în timpul festivalului internațional de orga al orașului , Toulouse les Orgues .

Dispariția clădirilor mănăstirii

După Revoluție și odată cu abandonarea clădirilor mănăstirii, s-a decis să curățăm bazilica și să facem accesibilă piața și diversele sale uși. Acest proiect va fi implementat la începutul secolului al XIX - lea  secol. Din 1804 până în 1808, mănăstirea fostei mănăstiri a fost demontată și câteva capiteluri au fost păstrate și expuse la Muzeul Augustinilor . Apoi, prin expropriere și răscumpărare, clădirile și edificiile sunt distruse în jurul bisericii sub conducerea lui Jacques-Pascal Virebent, arhitectul șef al orașului, pentru a forma un pătrat eliptic. Muzeul Saint-Raymond , un fost colegiu cu același nume, inițial un spital administrat de mănăstire, este singura clădire veche care rămâne în complexul mănăstirii.

Lista provostilor, apoi stareții din Saint-Sernin

Preoste

Până în 1117, abația nu a fost guvernată de stareți, ci de prepostiți.

Lista provostilor din Saint-Sernin
  • c. 980: Unals
  • c. 1005: Rodgarius / Rodogerisu (1025)
  • c. 1060: Unaldus
  • pe la 1070-1071: Isarn de Lavaur, episcop de Toulouse din 6 decembrie 1071 la 7 februarie 1105.
  • 1074-c. 1105: Petrus, menționat în 1080, 1093, 1098.
  • c. 1098-1100 (mențiune): Munio
  • după 1105: Ugo
  • în jurul anului 1101 și înainte de 1108-1117: Raymond de Durban sau Raimond Guillaume (Raimundus Willelmi)

Există o problemă cu privire la datele lui Raimond, prepost care a devenit primul stareț.

 

Stareți

Conform Gallia christiana , t. 13, col. 94, instituția mănăstirii datează din 1117. Cu toate acestea, lista Gallia christiana este defectă.

Lista stareților din Saint-Sernin
  • 1117-1140: Raymond de Durban sau Raimond Guillaume (Raimundus Willelmi) (a murit pe18 iulie 1140).
  • 1140 (menționat pentru prima dată 19 octombrie 1140) - 1175 (ultima mențiune 6 /27 decembrie 1174): Hugues (d'Avignonet?), Episcop de Toulouse (19 martie 1173 - 16 aprilie 1175), al doilea stareț al Saint-Sernin.
  • 1175 (prima mențiune 6 /27 iunie 1175) -1182: Pons I de Sainte-Foi (sau de Montpezat?), Al treilea stareț, a murit la 21 septembrie.
  • 1176-1183: Pons II de Montpesat. A participat la o convenție cu starețul din Grandselve în 1178. A murit în 1183.
  • 1184-1211: Guillaume de Cantez (Contesio), + 5 ianuarie 1212.
  • 1212 / 1213-1233 / 1234 (18 februarie): Jordanus sau Jourdain care au repartizat spitalul Saint-Raymond pentru a primi studenți și alți oameni săraci.
  • 1234-1235: Pierre I er , mort6 august.
  • 1236-1238 (după): Bernard I st Martres.
  • 1243 (înainte) -1262: Bernard II de Gensac, mort 14 octombrie 1262.
  • 1262-1289: Arnaud de Villemur.
  • 1289-1294: scaun vacant.
  • 1294 -...
  • 1299-1301: Sancho de Aissada ( Sanctius de Narano ), a murit la4 iunie 1301.

...

...

  • circa 1396-1409: Aimeric Noël (sau Nadal) ( Aimericus Natalis ), a devenit episcop de Condom (Gams: 1418; Istoria generală a Languedocului: 1411), apoi de Castres (1429), a urmat ascultarea lui Benedict al XIII-lea care a instituit referendum și conservator al privilegiilor ordinului lui Cîteaux, a murit3 octombrie 1421. Abația a fost liberă în 1409.
  • 1413-1452: Foulque de Rouvière (Rueria) (decedat la 10 septembrie 1455).
  • 1453-1461: Jean de Juniac (de Junaco, Jehan de Jeanhac), a murit la 16 iunie.
  • 1461-1473: Jean Jouffroy / Jouffroi / Joffredi, cardinal.

...

  • 1476-14 ?? : Gilles, cardinal, administrator al abației.

....

...

  • ???? (18 iunie): + Bernard de Aurivalle.
  • ???? (19 august): + Bernard.
  • ???? (12 februarie): + Jean de Nogaret.
  • ???? (4 august): + Pierre.
  • ???? (12 august): + Jean de Nogaret.
  • ???? (18 septembrie): + Pierre Vital Blasini.
  • ???? (26 februarie): + Antoine, Episcopul Mirepoix.
  • ???? (21 martie): + Pierre Textor, cardinal cancelar al Sfintei Biserici.
  • ???? (22 februarie): + Ramnulphe de Vasinaclo.
  • ???? : Jean Maffre, cardinal, +23 noiembrieconform necrologului din secolul  al XVI- lea; niciun cardinal nu poartă acest nume.
 

Un loc al cunoașterii

Al treilea golf al unei galerii a bazilicii, deasupra culoarului nordic exterior al clădirii găzduiește două diagrame stelare pictate în secolul  al XII- lea, probabil, în scopuri educaționale. Prima hartă, grav deteriorată și dificil de citit, face posibilă distincția cercurilor concentrice, semne precum vântul și norii. Ar putea fi o reprezentare a macrocosmosului și a microcosmosului, arătând simbolic interacțiunea dintre om și univers.

A doua carte reprezintă universul. Pământul este împărțit în trei continente: Europa, Africa, Asia. Se află în centrul universului reprezentat de douăsprezece cercuri concentrice. Această reprezentare ilustrează designul geocentric moștenit de la modelul Ptolemaic . Era, fără îndoială, menit să facă să înțeleagă structura universului și mișcarea planetelor și a stelelor, așa cum a fost acceptată în mod obișnuit înainte de Copernic .

Note și referințe

Note

  1. „Corpul martirului a rămas o anumită perioadă sub un pământ acoperit pur și simplu de iarbă, cu siguranță fără cinste de la nimeni, dar cinstit de Dumnezeu, până în momentul în care Sfântul Ilar, hirotonit mult timp mai târziu episcop în orașul Toulouse , instruit până la sfârșitul predecesorului său și a meritului său, după ce pământul a fost dezgropat până la sicriul de lemn în sine și temându-se să mute sfintele moaște, a pus cu sârguință o boltă construită deasupra ei, făcută cu multe cărămizi și chiar adăugată într-un loc minunat de rugăciune o bazilică cu adevărat foarte mică, realizată din materiale obișnuite, care ascunde bine corpul martirului pentru a împiedica oamenii trădători, după ce l-au dezgropat, să-l rupă în bucăți. "
  2. „Apoi, pe măsură ce timpul a trecut, pe măsură ce rămășițele unui număr mare de morți au fost aduse cu fidelitate în această mică bazilică, pentru alinarea lor, din cauza martirului care s-a odihnit acolo și că tot acest loc fusese umplut cu o multitudine de trup îngropat, Sf. Silve , promovat la episcopia orașului sus-menționat, având o frumoasă și magnifică bazilică pregătită cu cheltuială mare pentru a transfera acolo moaștele venerabilului martir, a părăsit această lume înainte de finalizarea lucrărilor începute. După dispariția sa, Sfântul Exupère , ales în preoția supremă (...), a ordonat foarte urgent finalizarea bazilicii pe care predecesorul său o întreprinsese cu fidelitate și, din fericire, și-a făcut dedicarea. "
  3. „În timp ce ezita să transfere acolo moaștele sfântului mucenic, nu din lipsă de credință, ci din respect față de el, a fost avertizat în timpul somnului să nu neglijeze în mod necredincios ceea ce creduse cu fidelitate: nu se poate face nici o jignire. S-a făcut spiritelor nici prin reducerea cenușii, nici prin deplasarea membrelor, deoarece era evident că ceea ce fusese util pentru mântuirea credincioșilor era profitabil pentru onoarea martirilor. Și imediat, întărit de o asemenea viziune, a înaintat o cerere împăraților religioși și a obținut fără întârziere ceea ce ceruse cu atât de evlavie: ca moaștele sfântului om, transferate în bazilica pregătite cu mare zel, să nu fie atât de încălcate. printr-o îndrăzneală nesăbuită decât onorată de respectarea celui care, cu o strălucire deosebită, le arată respect. "
  4. Istoricul dominican Bernard Guy este cel care, în 1313-1316, amintește rezultatul săpăturilor efectuate în pământul absidei majore a bisericii la 6 septembrie 1258 (descoperirea mormântului lui Saturnin) și la 3 octombrie 1265 (descoperirea mormintelor altor patru sfinți, a celor trei episcopi Honoré, Silve și Hilaire, precum și a lui Papoul, tovarășul lui Saturnin).

Referințe

  1. Georges Duby și Jean-Luc Daval, Sculptură. Din antichitate și până în XX - lea  secol , ed. Taschen, 2010, p.  276 .
  2. Aviz nr .  PA00094524 , baza Mérimée , Ministerul Culturii din Franța .
  3. Clasificarea UNESCO a căilor Saint-Jacques-de-Compostelle în Franța, document de evaluare ICOMOS (citiți online) .
  4. Cabau 2001, p.  73 .
  5. Cabau 1999, p.  123-162 .
  6. Cazes 2008, p.  18-19 .
  7. Pierre Gérard și Jean Rocacher, La originile parohiei Taur din Toulouse , Éditions de L'Auta, Toulouse, 1993.
  8. Cazes 2008, p.  20-21 .
  9. A se vedea textul original și traducerea acestui tratat pe site-ul web al lui Philippe Remacle .
  10. Patrice Cabau, „De la Sfântul Saturnin la Sfântul Sernin”, Memoriile Societății Arheologice din Sudul Franței , volumul LXI, 2001, p.  249-250 .
  11. Guillaume Catel, Memoriile istoriei Languedocului , 1633.
  12. Cazes 2008, p.  23-24 .
  13. Cazes 2008, p.  25-43 .
  14. Cazes 2008, p.  44 .
  15. Gérard, 1999, p.  .
  16. Éric Crubézy și Christine Dieulafait (eds.), Le comte de l'An Mil , col. Suplimentele Aquitania , n o  8, Bordeaux, 1996, p.  73 .
  17. Cazes 2008, p.  47-52 .
  18. Gérard 1999, p.  .
  19. Cabau 1998, p.  35-36 .
  20. Cazes 2008, p.  48 , și Gerard, 1999 n o  290.
  21. Toate detaliile capitolelor referitoare la construcție și citatele fără surse provin din studiul foarte detaliat de Quitterie Cazes p.  53 la acompaniat de 103 alineatul din Saint-Sernin de Toulouse , op. cit.
  22. Cabau 1998, p.  29-66 .
  23. Cazes 2008, p.  50 .
  24. Cazes 2008, p.  194-206 .
  25. Cazes 2008, p.  206-216 .
  26. Cazes 2008, p.  47 .
  27. Cazes 2008, p.  48 .
  28. Pentru această perioadă, vezi Cazes, op. cit. , p.  76 și 77.
  29. Ei se opresc la sfârșitul XI - lea  secol să fie îngropat, în ciuda actului de 1093 ( n °  2 din cartular Sf Sernin ) Reamintind că sanctuarul este rezervat pentru înmormântările contorizează, episcopi și cavaleri oraș. Vezi Contele Anului Mii , op. cit. , p.  37 și 38.
  30. Vezi Cazes, op. cit. , pp. 78 - 91.
  31. Doar rămășițele acestui baldachin gotic, distrus în secolul  al XVIII- lea, subsolul cu bolta sa radiantă din cripta superioară. Vezi Cazes, op. cit. , p. 92.
  32. Maurice Prin, „Lucrările recente ale lui Saint-Sernin”, L'Auta , n o  418 (1976), p.  48-53 .
  33. Pascal Julien și Henri Pradalier, „Clopotnița Saint-Sernin din Toulouse”, Memoriile societății arheologice din sudul Franței , volumul LV, 1995, p.  215-216 .
  34. Scrisorile brevetate ale lui Ludovic al XI-lea, Toulouse, 6 iunie 1463. ( citește online ).
  35. Vezi Cazes, op. cit. , p.  94 și Aur și rugăciuni. Art and devotions in Saint-Sernin de Toulouse , Pascal Julien, Publications de l'Université de Provence , 2004.
  36. Daniel Fabre, Emoții patrimoniale , Ediții ale Casei Științelor Umane,8 noiembrie 2013, 410  p. ( ISBN  978-2-7351-1629-4 ) , p.  14.
  37. Toulouse7.com, „  Iată noul loc Saint Sernin din Toulouse  ” , pe toulouse7.com ,12 decembrie 2019(accesat la 21 septembrie 2020 ) .
  38. Béatrice Colin, „  Toulouse: complet reabilitat, locul Saint-Sernin își păstrează comorile îngropate  ”, 20 de minute ,11 decembrie 2019( citiți online , consultat pe 21 septembrie 2020 ).
  39. Hugues-Olivier Dumez, „  IMAGINA . Place Saint-Sernin, în Toulouse, împodobită cu noile lumini  ” , pe actu.fr ,17 decembrie 2019(accesat la 21 septembrie 2020 ) .
  40. Carilonul bazilicii
  41. Aviz nr .  PM31001078 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  42. „  Ioan Paul al II-lea intră în Saint-Sernin  ”, https://www.ladepeche.fr/article/2013/05/12/1624542-jean-paul-ii-entre-a-saint-sernin.html ,12 mai 2013( citește online )
  43. Aviz nr .  PM31000811 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  44. Maurice Prin, „Mormântul sculptorului Antoine-Joseph Salamon”, L'Auta , n o  19, ianuarie 2001, p.  22 .
  45. Aviz nr .  PM31001049 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  46. Aviz nr .  IM31100052 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  47. Aviz nr .  PM31001052 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  48. Aviz nr .  PM31000794 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  49. Aviz nr .  PM31000784 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  50. Antifoane și rugăciuni pentru folosirea celor care vor avea devotamentul de a vizita moaștele sacre care se odihnesc în însemnele abației Saint Sernin din Toulouse , Toulouse, Jean-Henry Guillemette,1762, 234  p.
  51. Notificare nr .  PM31001086 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  52. Saint-Sernin de Toulouse: comori și metamorfoze , Muzeul Saint-Raymond,1989, p.  209
  53. Aviz nr .  PM31000785 , baza Palissy , Ministerul Culturii din Franța
  54. Patrice Cabau , Episcopii din Toulouse ( III e  -  XIV - lea  secole) și locurile de îngropare a acestora , Memoriile Societății Arheologice din sudul Franței,1999( citiți online ) , p.  131
  55. C. Douais ed., Le cartulaire de Saint Sernin, § 295, p. 210: "... Deliberavi ibi canonice vivere, secundum patrum decreta, id is Augustini, Ieronimi, et ceterorum." ; vezi și § 293
  56. Douais, Cartularul Saint-Sernin, Toulouse, 1887, p.  481 §6: "In primis si quidem statuentes ut ordo canonicus secundum beati Augustini regulam perpetuis ibi temporibus inviolabiliter conservetur."
  57. Anthony Assemat, „Turism. Iată lista celor mai vizitate locuri din Toulouse în 2015 ” , pe site-ul actu.fr, 26 ianuarie 2016 [(citește online)].
  58. „Principalele site-uri - Prezența a peste 400.000 de vizitatori”, pe site-ul regiunii Occitanie (citiți online) .
  59. Istoria generală a Languedocului, t. 4/2, Toulouse, Privat, 1872, n. 103, p.  523-527 .
  60. Nota 102 la Claude de Vic, Joseph Vaisseyte, General History of Languedoc, t. 4/2, Toulouse, 1872, p.  525  : „XVII kal. decembris obiit Amelius abbas Sancti Sernini ”) și nu 3.12.1337, data desemnării succesorului său Ioan din Pres (Eubel).
  61. Gallia christiana , t. 13, col. 97.
  62. Pentru data morții, cf. extras din necrologul Saint-Étienne de Toulouse, la Paris, BnF, Coll. Baluze, vol. 75, fol. 197v. Notă: Contrar a ceea ce afirmă Gallia Christiana , Bernard de Rozergue sau de Rozier nu a fost niciodată stareț de Saint-Sernin, dovadă fiind o amânare la Parlamentul din Toulouse din 1476 care arată că Jean Jouffroy l-a succedat imediat lui Jean de Juniac; vezi Gaspard Caussé, „Un document inedit despre abația Saint-Sernin”, Memoriile societății arheologice din sudul Franței , volumul 8 (1861-1865), p.  407 .
  63. http://www.societes-savantes-toulouse.asso.fr/samf/geo/31/toulouse/stsernin/bducou98.htm
  64. http://www.musees-midi-pyrenees.fr/encyclopedie/themes/patrimoine-et-techniques/deux-cartes-du-ciel-a-la-basilique-saint-sernin-a-toulouse-une-representation -unica in lume /
  65. film realizat cu ocazia unei expoziții

Vezi și tu

Bibliografie

În ordine cronologică de publicare:

  • [Douais 1887] Célestin Douais ed., Cartular of the Abbey of Saint-Sernin in Toulouse (844-1200) , Paris, Toulouse, Picard, Privat,1887, recenzie de Thomas Antoine, Annales du Midi , 1889, t. 1, n o  1, p.  69-72
  • [Astre 1927] Gaston Astre "  Originea marmurilor utilizate în sculpturi ale XI - lea  secol în Saint-Sernin  " Annales du Midi , n os  153-154,1927, p.  55-63 ( citiți online )
  • [Aubert 1929] Marcel Aubert , „Saint-Sernin” , în Congresul arheologic din Franța. A 92- a  sesiune. Toulouse. 1929 , Paris, Societatea franceză de arheologie ,1930( citiți online ) , p.  9-68
  • [Delaruelle 1929] Étienne Delaruelle, „  Basoreliefurile din Saint-Sernin  ”, Annales du Midi , t.  41, n os  161-162,1929, p.  49-60 ( citește online )
  • [Auriol 1930] Achille Auriol și Raymond Rey, Saint Sernin de Toulouse , Toulouse, Édouard Privat,1930, 367  p.
  • [Aubert 1933] Marcel Aubert , Biserica Saint-Sernin din Toulouse , Paris, Laurens, col.  „Mici monografii ale marilor clădiri din Franța”,1933, 96  p., recenzie de Raymond Rey Annales du Midi , 1936, t. 48, n o  189, p.  82-84
  • [Delaruelle 1953] Étienne Delaruelle, „  Saint-Sernin de Toulouse. Probleme și cercetare  ”, Annales du Midi , t.  65, nr .  21,1953, p.  107-113 ( citește online )
  • [1960 Gerard] Pierre Gerard, "  Originile timpului Saint-Sernin: Vilaigon Freehold de Castillon și de familie-Valségur Castelmaurou ( X - lea  -  al XII - lea  secole)  ," Annales du Midi , Voi.  72, nr .  49,1960, p.  5-24 ( citiți online )
  • [Durliat 1965] Marcel Durliat , „  Portalul vestic al Sfântului Sernin de Toulouse  ”, Annales du Midi , t.  77, n o  72,1965, p.  215-223 ( citește online )
  • [Durliat 1978] Marcel Durliat , roman Haut-Languedoc , La Pierre-Qui-Vire, ediții Zodiaque, col.  „Ceața timpului” ( nr .  49),1978, p.  47-137.
  • [Rocacher 1982] Abbé Jean Rocacher, Saint-Sernin , ed. Zodiac,1982, 96  p., Num. Ill.
  • [Hermet 1989] André Hermet și Marie-Louise Prévot, „  Bibliografia istoriei Toulouse: 1- Marile biserici din Toulouse  ”, Archistra ,1989, p.  33-68. Bibliografia despre bazilica Saint-Sernin oferă 532 intrări la această dată.
  • [Pradalier 1996] Henri Pradalier, „Saint-Sernin de Toulouse în Evul Mediu” , în Congresul arheologic din Franța. Cea de- a 154- a  sesiune. Monumente din Toulouse și Comminges. 1996 , Paris, Societatea franceză de arheologie ,2002, p.  256-301
  • [Cabau 1998] Patrice Cabau, „  Datele istorice referitoare la reconstrucția Sf . Sernin ( XI - lea  -  al XII - lea  secole): critică Reevaluarea  ,“ Memoriile Societății Arheologice din sudul Franței , or.  58,1998, p.  29-66 ( citiți online )
  • [Gérard 1999] Pierre și Thérèse Gérard eds., Cartulaire de Saint-Sernin de Toulouse , Toulouse, Prietenii Arhivelor Haute-Garonne,1999, 4 vol.
  • [Cabau 1999] Patrice Cabau, "  Episcopii din Toulouse (  sec . III e  -  XIV ) și locurile de înmormântare  ", Memoriile Societății Arheologice din sudul Franței , t.  59,1999, p.  123-162
  • [Porté 1999] Dominique Porté (dir.), „  Saint-Sernin de Toulouse la sfârșitul Evului Mediu. Moaște și bărbați  ”, Annales du Midi , t.  111, nr .  226,1999 :
    • [Fournié 1999] Michelle Fournié, „Introducere”, p.  149-154 ( citește online )
    • [Fantuzzo-ianuarie 1999] Frédérique Fantuzzo Catherine St. Martin, „Frăția Corpului-Sfinții Sfântului Sernin din secolul  al XV- lea”, p.  157-167 ( citește online )
    • [Fantuzzo-2 1999] Frédérique Fantuzzo, „O mare frăție urbană”, p.  169-183 ( citește online )
    • [Saint-Martin 1999] Catherine Saint-Martin, „Capitolul mănăstirii Saint-Sernin din Toulouse în Evul Mediu”, p.  185-197 ( citește online )
    • [Fournier 1999] Priscille Fournier, „O mănăstire puțin cunoscută: canoniile Dames de Saint-Sernin de Toulouse”, p.  199-216 ( citiți online )
    • [Dubreuil-Arcin 1999] Agnès Dubreil-Arcin, „Un hagiograf la lucru: Bernard Gui și legendele lui Saint-Saturnin de Toulouse”, p.  217-231 ( citiți online )
  • [Rocacher 2000] Jean Rocacher și Mosé Biagio Moliterni, Saint-Sernin de Toulouse. Bazilica romanică , Éditions Privat,2000, 160  p. ( ISBN  2708990748 ).
  • [Cabau 2001] Patrice Cabau , „  Opusculum de passione ac translatione sancti Saturnini, episcopi Tolosanae stateis et martyris . Ediție provizorie și traducere ”, Memoriile societății arheologice din sudul Franței , volumul LXI, 2001.
  • [Pradalier 2003] Henri Pradalier, „  Saint-Sernin gotic  ”, Memoriile societății arheologice din sudul Franței , t.  63,2003, p.  89-108 ( citește online )
  • [Testard 2004] Olivier Testard, „  Ușa Miégeville a Saint-Sernin din Toulouse: propunere de analiză iconografică  ”, Memoriile societății arheologice din sudul Franței , t.  64,2004, p.  25-61 ( citește online )
  • [Clément 2007] Corinne Clément și Sonia Ruiz , Toulouse secretă și neobișnuită: Comorile ascunse ale orașului roz , Paris, Les Beaux jours / Compagnie Parisienne du livre,septembrie 2007, 175  p. ( ISBN  978-2-35179-015-1 )
  • [Cazes 2008] Quitterie Cazes și Daniel Cazes ( fotogr.  Michel Escourbiac), Saint-Sernin de Toulouse: De la Saturnin la capodopera artei romanice , ediții Odyssée,2008, 348  p. ( ISBN  978-2-909478-23-4 )Document utilizat pentru scrierea articolului
  1. Clément și Ruiz 2007 , p.  27
  • [Cazes 2017] Quitterie Cazes, „  Toulouse. Două capitale ale mănăstirii Saint-Sernin descoperite în 2015  ”, Buletin monumental , t.  175, n o  22017, p.  157-160 ( ISBN  978-2-901837-67-1 )
  • [Pian 2019] Natacha Piano, „  Saint-Sernin de Toulouse. Datare arheologică și studiu documentar al frescelor Pasiunii (1119)  ”, Buletin monumental , t.  177, n o  22019, p.  101-112 ( ISBN  978-2-901837-78-7 )

Articole similare

linkuri externe