Un ritual funerar , sau înmormântare , este un set de gesturi, rituri și cuvinte și în unele țări de dansuri, care însoțesc agonia și apoi moartea unei ființe umane pentru a-i aduce un omagiu și, într-un fel, însoți printr-o ceremonie .
Antropologii consideră, în general, că ritualurile funerare sunt unul dintre fundamentele tranziției către civilizație .
Aceste rituri par să fi făcut întotdeauna parte din religie , dar recunoașterea în lumea contemporană a unei filozofii agnostice modifică luarea în considerare a ultimelor momente ale vieții și / sau permite apariția unui nou tip de rituri și ceremonii.
Natura ritualului variază în funcție de timp, de statutul social al decedatului, de credințele unei societăți, de condițiile morții și, uneori, de voința decedatului.
Studiul retrospectiv al ritualurilor funerare prin indicii rămase în morminte , încrucișate cu alte elemente arheologice , face posibilă delimitarea zonei geografice și, uneori, a istoriei societăților dispărute.
La fel, etnologia acordă o mare importanță studiului riturilor funerare, care aruncă lumină asupra înțelegerii relațiilor dintre indivizi și cu lumea așa cum o concep ei.
Înmormântare doliu și colectivă este , de asemenea , o oportunitate pentru momente speciale sociabilitate care marchează istoria unui grup.
Comportamentele care amintesc de riturile funerare au fost observate la animale precum elefanții , maimuțele și hipopotamii .
În întreaga lume, ritualurile funerare sunt variate, dar toate corespund, potrivit etnologului Arnold van Gennep , unui rit de trecere în trei etape (unele mai mult sau mai puțin atenuate în funcție de vremuri și civilizații): etapa de separare concretizată de moartea, ritualul de verificare a morții și anunțând moartea ( „clopot“ în țară sau clopot turn , oraș plangaretul în Evul Mediu); liminaritate cu expunerea defunctului, trezirea , convoiul funerar, masa pentru morți, înmormântare sau incinerare; etapa de agregare (masa funerară, comemorări) care are loc după o perioadă mai mult sau mai puțin lungă de doliu, în funcție de perioadă și apartenența religioasă.
Pentru unii oameni de știință, primele practici funerare cunoscute datează din paleoliticul inferior (situl Sima de los Huesos , Spania).
Locul de înmormântare din El Tabun , Israel , atribuit neandertalienilor datează de 120.000 de ani.
Una dintre cele mai vechi înmormântări preistorice se află în peștera din Qafzeh , Israel . Cu aproape 100.000 de ani în urmă, bărbații, cu 60.000 de ani mai în vârstă decât bărbații Cro-Magnon , acordau o atenție deosebită rămășițelor morților lor. Un mormânt este deosebit de remarcabil: cel al copilului cu coarne de cerb.
Din neolitic , structurile funerare devin din ce în ce mai elaborate. De tumuli sunt printre cele mai vechi mărcile pe care omul a lăsat în peisaj. La sfârșitul epocii bronzului , incinerarea a înlocuit înmormântarea peste tot în Europa.
Familia își exprimă durerea acoperindu-și părul cu nămol ; fiecare membru lovește capul cu mâna stângă (mâna morții). Bărbații din familie nu se bărbieresc timp de 70 de zile.
MumificareCele mai vechi încercări de mumificare egipteană datează din jurul anului 3000 î.Hr. AD Tehnica a atins apogeul în secolul al XVI- lea î.Hr. AD Corpul este dus la atelierul de mumificare: preoții îmbălsămători oferă familiei mai multe seturi de mumii, mai mult sau mai puțin costisitoare.
Cartea Morților este setul de papirusuri conținând formule magice plasate în interiorul sarcofagului . Deschiderea gurii morților simbolizează întoarcerea ka în corp.
Corpul este așezat pe un pat de piatră, cu picioarele în formă de labe de leu. O rășină este injectată în craniu printr-o pâlnie. Preotul care poartă masca lui Anubis , face o tăietură pe partea stângă (respirația vitală intră prin urechea dreaptă și iese prin stânga). El îndepărtează viscerele, cu excepția inimii, pentru că va fi cântărită de Anubis în Apoi. Viscerele sunt spălate cu vin de palmier și apoi cu natron . Sunt păstrate în 4 borcane canopice . De asemenea, puteți așeza ceapă în corp, simbol al renașterii. Baia de natron durează aproximativ 70 de zile, deoarece dacă durata băii este prea lungă oasele devin fragile, dacă pe de altă parte este prea scurtă, pielea și oasele nu vor fi păstrate suficient de mult timp. Rana cusută este acoperită cu o mică placă de ceară de albine sau metal, decorată cu un Udjat (ochiul lui Horus , îndepărtat de Seth și returnat de Thoth ). Fața este machiată, uneori se pune o perucă. Deoarece natronul distruge ochii și limba, este necesar să le înlocuiți cu ochi falși din pastă de sticlă, piatră, ceapă sau frunze de aur. Este nevoie de 150 de metri de benzi pentru a înconjura corpul unui adult. Ultimul pas este instalarea unei măști de carton, lemn (rar și, prin urmare, scump), tencuială sau aur-argintiu.
SarcofagiPrima datează din 3300 î.Hr. AD (stuf și mic). Pe copertă, decorațiunile reprezentau:
Egiptenii au situat regatul morților pe malul vestic al Nilului, unde apune soarele: trupul decedatului este transportat, așadar, cu o procesiune de jelitori . Convoiul aduce cadouri, mâncare ... Mumia este acoperită cu flori așezate pe o sanie în formă de barcă trasă de doi boi. În fruntea procesiunii se află un preot îmbrăcat în piele de leopard care alungă spiritele rele cu tămâie, lapte și apă din Nil. Oamenii sunt îmbrăcați în alb, culoarea de doliu în Egipt. O a doua sanie aduce borcanele canopice.
În fața mormântului, dotat cu un adze, fiul decedatului atinge gura, nările, ochii și urechile decedatului, astfel încât acesta să-și recapete simțurile. Acest rit permite ka și ba să intre din nou în corp. Atunci sacrificăm de obicei un bou. Văduva îmbrățișează mumia și îi dăruiește un colier din floare de lotus albastră , simbolizând cerul. Apoi îl închidem în sarcofagul său cu Cartea morților . Corturile sunt așezate în fața mormântului pentru un banchet: acesta este prilejul gustării cărnii de vită sacrificate. Invitații poartă un colier albastru cu flori de lotus.
Pentru ca un suflet să nu rătăcească, avea nevoie de o casă. Dacă nu a fost fixat într-un mormânt și hrănit cu ofrande, a rătăcit la nesfârșit și a devenit în curând rău. Ea îi chinuia pe cei vii, le trimitea boli și făcea frecvente apariții nocturne pentru a le reaminti celor vii că îi datorau o înmormântare.
Această credință a creat o regulă de conduită. Întrucât morții aveau nevoie de mâncare și băutură, s-a simțit că este o datorie pentru cei vii să satisfacă aceste nevoi. În această condiție, el și-a protejat toți membrii familiei, tribul și chiar satul său.
Folosirea persoanelor îndurerate profesioniste a fost obișnuită.
Primul rit a fost toaleta morților. În Iliada , Patrocle este spălat mai întâi de prietenul său Ahile. Apoi a venit expoziția decedatului pe un pat. Am uns cu ulei corpul, pe care l-am acoperit cu o foaie. Plângătorii, profesioniști ai lamentării, și-au zgâriat fața în fața lui, și-au tras părul în timp ce plângeau. În cele din urmă, a avut loc cortegiul funerar și trupul a fost îngropat sau incinerat. Astfel, găsim în textul Iliadei :
„Divinul Ahile le-a poruncit tovarășilor săi să pună un trepied mare pe foc, pentru a spăla cu promptitudine petele sângeroase ale lui Patrocle. Au pus trepiedul de ablație pe focul aprins, au turnat apa în el și sub el au aprins lemnele. Flacăra a învăluit burtica trepiedului, iar apa s-a încălzit. Când apa era fierbinte în trepiedul strălucitor, l-au spălat pe Patroclus. După ce l-au uns cu ulei gras, i-au umplut rănile cu un balsam de nouă ani și, așezându-l pe pat, l-au acoperit cu o pânză ușoară din cap până în picioare și peste ea, dintr-o haină albă. Apoi, toată noaptea, mirmidonii gemu, plângând pe Patrocle ” .
Morții au fost incinerați cu un Obol (monedă) în gură pentru a-i plăti lui Charon (mitologie) trecerea râului subteran Styx . Cei care nu își permiteau pasajul au trebuit să colindeze marginea Styxului timp de 100 de ani.
În cele din urmă, un ultim pas a constat într-o masă funerară în casa decedatului sau la una dintre rudele sale, pentru a onora decedatul în a treia, a noua și a treizecea zi după înmormântare, precum și în zilele de naștere.
Moartea fără înmormântare nu a permis decedatului să coboare în Iad și a trebuit să rătăcească în Erebus . În acest moment, moartea este considerată o eliberare, o onoare, dacă riturile sunt îndeplinite corect. De exemplu, ne putem aminti de sacrilegiul generalilor atenieni care au câștigat bătălia Arginusului pedepsiți cu moartea, executați pentru că nu au adunat morții și supraviețuitorii bătăliei din cauza unei furtuni violente - unii, prin urmare, nu au fost îngropați. În ziua a 3-a, a 9-a și a 30-a după moartea decedatului, a fost organizată o masă pentru decedat.
În Roma antică , apartenența la clasa socială influențează fastul riturilor. Bogații sunt în principiu incinerați, cei mai săraci ca sclavi sunt aruncați în morminte comune fără ceremonie. Riturile s-au schimbat și odată cu abandonarea religiei romane în favoarea cultelor orientale precum creștinismul . Este obișnuit ca unii bărbați, inclusiv împărați prin cultul imperial , să fie venerați după moartea lor.
Celții și galii efectuează atât incinerarea, cât și înmormântarea.
În Normandia celtică și galo-romană , era o practică obișnuită să îngropi o persoană cu o statuetă de teracotă a unei zeițe mamă. Arheologii au găsit zeci din aceste obiecte. Cultul arborelui este deosebit de prezent în timpul înmormântărilor.
Pentru budiști , moartea face parte din ciclul vieții. Rudele care rămân alături de decedat în ultimele sale momente nu exprimă nicio durere, astfel încât să se poată despărți de această lume cu seninătate.
În Laos , ținerea unei frânghii atașate la sicriu este un ritual numit chungsob (ຈູງ ສົບ în Lao) în raport cu sufletul decedatului. Această frânghie nu va fi incinerată și poate fi păstrată de călugări. În mod tradițional, firele de cravată din bumbac joacă un rol important în ceremoniile din Laos, cum ar fi baci , și pot fi utilizate într-o varietate de moduri în diferite ocazii. În fața sicriului se află un copac de bancnote budist, un obiect religios cu bancnote autentice, o ofrandă pentru călugări.
În tradiția tibetană , corpul decedatului nu poate fi atins timp de trei zile și jumătate, astfel încât procesul să nu fie afectat atunci când conștiința părăsește corpul. Timp de 49 de zile după moarte, care este momentul pentru ca defunctul să renască într-o nouă formă, budiștii efectuează ritualuri la fiecare șapte zile, inclusiv rugăciuni și ofrande. Budiștii merg în schimb la stupe , care sunt locuri de rugăciune și comemorare. De asemenea, acestea se află lângă altarul care este acordat lui Buddha, un altar al strămoșilor. Unii păstrează chiar și puțin din cenușa decedatului. Le amestecă cu lut care este folosit pentru a face figurine, care sunt apoi binecuvântate și sfințite în numele defunctului. În acest fel, ea va putea avea o renaștere bună. Pentru a proteja copiii sau pentru a ajuta copiii morți, budiștii invocă Bodhisattva Jizô japoneză . Se roagă mai ales la sărbătoarea morților. Mamele așează bavete roșii și șepci pe aceste statui, ceea ce înseamnă că au pierdut un copil.
Din semnele de agonie, se recomandă să nu părăsiți muribundul ( bârfă ). Dacă evreilor li se interzice să grăbească moartea, cu excepția uneori, prin rugăciune, li se poruncește să-l mângâie prin toate mijloacele posibile și să nu prelungească agonia.
Morții conștienți sunt încurajați să-și mărturisească păcatele, să-și exprime ultimele dorințe (orale) și sfatul final către familie („binecuvântările” din Biblia ebraică ).
Există binecuvântări dedicate apropierii și în timpul morții. De îndată ce decesul este stabilit, Hevra Kaddisha trebuie să fie notificat și persoana decedată trebuie să fie transferată la domiciliul său pentru a veghea asupra lor recitând Psalmi. Această sarcină este de obicei încredințată unui membru al Hevra Kaddisha, mai degrabă decât unei rude a persoanei dispărute. La două ore după moarte, este așezat pe pământ, acoperit cu un cearșaf, cu picioarele spre ușă, cu o lumânare lângă cap sau picioare.
PurificarePurificarea ( tahara ) este o toaletă funerară efectuată cu mare modestie și respect pentru persoana decedată de către Hevra Kaddisha .
Rugăciunile și secțiunile Bibliei (Cântarea Cântărilor, Psalmii ...) pot fi citite. După toaletă, decedatul este îmbrăcat în takhrikhim , cearșafuri albe care evocă hainele Marelui Preot , echivalent cu giulgiul și așezate delicat pe un pat de paie în partea de jos a sicriului (care, în ebraică , se numește Aron , precum Aron Hakodesh , în care sunt așezate sulurile Torei ). În Diaspora , se obișnuiește să pui acolo o mână de nisip din țara lui Israel , deoarece acolo, potrivit tradiției, Mesia va învia morții. Odată ce corpul este purificat și îmbrăcat, sicriul este sigilat, după ce rudele au cerut iertare celor dispăruți, fără a-l atinge, pentru a nu-l profana. În Israel , un obicei răspândit nu este acela de a folosi vreun sicriu, ci de a acoperi corpul cu takhrikhim mai gros, acoperit de un talit (pentru bărbați).
Veghea trupuluiDupă „ tahara ”, când înmormântarea nu poate avea loc în ziua morții (așa cum se practică în Israel ), se efectuează o „ shemira ” („ trezire ”) a corpului.
Un shomer poate fi membru al Hevra Kaddisha, dar mai general, orice persoană, de preferință nu o rudă a bolnavului (care este îndurerată), care se asigură că corpul persoanei dispărute nu este profanat și recită Tehillim (Psalmi) pentru înălțarea sufletului său spre înmormântare.
Ridicarea corpuluiCeremonia este prezidată de un rabin, care citește Psalmi, în prezența familiei și a prietenilor care au venit să aducă un omagiu persoanei dispărute. Așteptăm până când sicriul a părăsit casa sau morgia înainte de a-l însoți, pe jos sau cu mașina, dacă drumul este lung până la cimitir. În cimitir, sicriul este însoțit până la ultimul loc de odihnă, marcând opriri, timp în care unii sună la Shofar , deoarece, conform tradiției, Mesia îl va suna în timpul învierii morților. Nu salutăm și nu răspundem nimănui până la înmormântare. Dacă aveți o rudă îngropată în cimitir, vă abțineți să nu-l vizitați în timpul înmormântării (înainte sau după, este permis).
La Levaya (înmormântare)Levaya nu înseamnă exact înmormântare ci însoțire (a morților). Se face fără flori sau coroane și fără muzică.
În tradiția Ashkenazi , o binecuvântare este recitată la intrarea în cimitir (dacă cineva nu a fost acolo de o lună). Mergem apoi într-o cameră în care rabinul pronunță hesped (elogiu). Mortul este mișcat cu picioarele înainte. Psalmul 91 este recitat în timpul convoiului cimitirului, hashkava și El Male Rahamim . Rabinul aruncă trei lopate de pământ, imitate de rude și apoi de asistenți. Odată ce groapa este umplută, recităm lehidhadeta Kaddish , apoi Tzidouk Haddine . Apoi îi consolăm pe cei îndolați prin formula „Hamaqom yéna'hem etkhèm animalokh shear avelé Tzion viYroushalaïm” ( „Fie ca Omniprezentul să vă consoleze printre cei îndurerati din Sion și Ierusalim” ). La ieșirea din cimitir, unii rup o mână de iarbă (simbolizând învierea). Ne spălăm pe mâini fără să le ștergem.
În tradiția sefardă , adăugăm la Psalmul 91 rugăciunea rabinului Nehounia bar Haqana și, în cazul unei femei, la Eshet 'Hayil (femeia curajoasă). Atunci practicăm qeri'ah (lacrima). Rugăciunea de mângâiere este puțin mai lungă.
Înainte de generalizarea practicii înmormântării creștine (datorită simbolului înmormântării lui Hristos și a credinței în înviere), separarea dintre vii și morți de cimitirele extramurale era obișnuită (dar suferă de multe excepții), ca în Roma antică : spațiile funerare extramurale adăpostesc atât urne cinerare, cât și sarcofage, carcase din lemn sau piatră realizate in situ în groapă, asociate cu mobilier funerar caracteristic (ceramică, fibule, inele, perle). Până la sfârșitul anului III - lea secol, credincioșii construiesc capele și biserici pe mormântul sfinților și martirilor , pentru a sărbători , dar , de asemenea , să fie îngropat în apropierea trupurile lor sau lor relicve : înmormântarea sanctos ad ( „lângă Saints“) care merge împotriva funcționarului doctrina exprimată în tratatul De cura pro mortuis gerenda scris în jurul anului 421 de Sfântul Augustin , le permite să beneficieze de virtusul lor .
Din secolul al VI- lea generalizează construcția de biserici și capele folosite ca morminte, această practică este paralelă cu evoluția mentalităților care acum echivalează moartea nu cu un cadavru, ci cu un corp în somn. În timp ce butoiul 33 adoptat în timpul Primului Sinod de la Braga în secolul al VI- lea a interzis înmormântarea în biserici, această lege este încălcată excesiv de clerici și demnitari. În mormintele războinicilor franci, oficial catolici încă de la botezul lui Clovis (în jurul anului 496 ), obiceiul de a fi îngropat lângă mormântul unui sfânt, în naos sau lângă bazilici devine din ce în ce mai frecvent. Corpurile sunt îngropate cu brațele alături de corp, cu picioarele ușor depărtate; mai târziu, poziția se schimbă (brațele încrucișate pe piept). Practica obolului la Caron a persistat la începutul perioadei merovingiene, în ciuda progresului creștinismului, dovadă fiind exemplul înmormântării X din Hérouvillette ( muzeul Normandia din Caen ). Gropile sunt aranjate în rânduri (caracter merovingian a apărut la sfârșitul IV - lea secol de nord Galia). Orientarea corpului nu este inițial fixă. În secolul al V- lea, picioarele sunt puse spre est și se îndreaptă spre vest.
Sub influența clerului, tradiția merovingiană de înmormântare îmbrăcat cu brațele dispuse de-a lungul corpului pierde treptat abordarea VIII - lea secol, ca și cea a Armory funerare (pentru barbati, bijuterii pentru femei) sau ceramică. Doar prelații, clericii, regii și aristocrații rămân îngropați îmbrăcați în ținutele lor ceremoniale, cu mobilier funerar. Depunerea de alimente în mormânt este, de asemenea, din ce în ce mai rară. Treptat este necesară înmormântarea creștină atunci când decedatul este îngropat gol într-un giulgiu cu mâinile încrucișate sau încrucișate pe burtă, semn religios în fază cu creștinarea. Orașele sunt dotate cu necropole urbane, în timp ce romanii le respinseseră în periferie.
În Evul Mediu central și târziuHagiografii din Evul Mediu dau o interpretare legendară necropolelor merovingiene.
Înmormântarea medievală realizată în principal pe o bere (The Francisque Bera , „targa“ , care transportă moartea în mormânt), pe podea (pământ îngropare liber , cu sau fără pietruirea de protecție) din V e la VIII e secol. Această practică este înlocuită treptat de înmormântarea într-o groapă cu cadavrul protejat pur și simplu de o scândură, de o obloană ale cărei pereți sunt ținute de pietre (rinichi de silex, blocare cu cretă) sau de un sicriu de lemn (cuie sau fixat). sarcofagele fiind destinat în acel moment pentru oamenii de statut social ridicat.
Din secolul al XIV- lea, frica de descompunere a cărnii și de dispariția corpului vede reapariția lăzilor de înmormântare în morminte, practică funerară care pătrunde în toate straturile societății sau în sarcofag în plumb, care permit o mai bună conservare a corpului .
Conform ritului romanMinisterul funerar poate alege una dintre ritualurile Bisericii Catolice pentru ceremoniile. În Biserica Latină , ritul roman este utilizat în mod obișnuit în una din cele două forme ale sale (paulină sau tridentină)
Conform formei obișnuite a ritului romanDe îndată ce este în agonie, preotul merge la persoana bolnavă pentru administrarea unției extreme, care este unul dintre cele șapte sacramente ale vieții creștinului. Inițial, Extrema Unție era administrată de un preot bolnavilor pentru vindecare. După secolul al XII- lea, ritualurile includeau rugăciuni, uns și punerea mâinilor. Unția extremă nu este rezervată morții, contrar ideii comun acceptate.
De la Conciliul Vatican II , unția extremă a fost numită sacramentul bolnavilor și poate fi administrată credincioșilor care o cer atunci când suferă de boli grave, pentru a atrage bunăvoința divină și vindecarea răului lor.
Familia, rudele și prietenii defunctului se adună la biserică pentru celebrarea Euharistiei (Liturghie). Cântecele și rugăciunile sunt alese de familie, care este adesea chemată să participe la ceremonie citind textele corespunzătoare.
Potrivit extraordinarului așa - numit tridentin sau formă tradiționalăConform formei tridentine a ritului roman (din Conciliul de la Trent din secolul al XVI- lea), prevede, de asemenea, celebrarea unei „Liturghii (votive) pentru a implora harul unei morți bune” - preotul dă binecuvântare papală (cu indulgență plenară la ora morții). Noi recita Confiteor , rugăciunile muribunzilor. Când pacientul a decedat, „Subvenitul” este cântat sau recitat. În timpul trezirii (la decedat sau în camera morții ), se recită rozariul și se cântă Salve Regina sau orice cântec adecvat. Când trupul este ridicat, preotul îl stropeste cu apă sfințită și recită sau cântă Psalmul 129, De profundis . În drum spre biserică, psalmul Miserere . În biserică, The Requiem este cântat ( cu excepția cazului în timpul pascal Triduumul în cazul în care biroul este pur și simplu recitat) și apoi dezlegarea are loc . Apoi, trupul este condus în procesiune la cimitir până la cântecul In paradisum .
Ritualul prevede și:
Papa Benedict al XVI-lea a autorizat utilizarea cărților liturgice din 1962 prin motu proprio Summorum Pontificum .
Mai târziu se pot spune obite .
protestantismÎn protestantism , înmormântările variază în funcție de confesiune. În bisericile anglicane și luterane se organizează o slujbă liturgică. Mulțumim Domnului pentru beneficiile acordate decedatului în timpul vieții sale, iar lectura biblică și predicarea subliniază speranța în viața veșnică.
Creștinismul evanghelicÎn creștinismul evanghelic , bisericile baptiste și penticostale au un serviciu orientat mai mult spre evanghelizare. Nu există rugăciune pentru morți, deoarece bisericile cred că mântuirea eternă este determinată înainte de moarte. Pastorul mângâie familia și reamintește condițiile mântuirii . Cântecele ilustrează pacea paradisului .
Persoana pe moarte este supravegheată de un imam și de rude care recită shahada , adică profesia de credință a musulmanului, dacă muribundul nu o poate pronunța din cauza durității agoniei. Ridicarea degetului arătător, care simbolizează unitatea lui Dumnezeu, este unul dintre semnele unui sfârșit fericit pentru morți conform Islamului .
ÎnmormântareTrebuie făcut cu sârguință, în principiu înainte de apusul soarelui. Islamul autorizează înmormântarea într-o țară non-musulmană, într-o „ piață musulmană ”, în mod tradițional în prezența exclusivă a bărbaților și aceasta pentru a împiedica femeile să participe la o scenă care le poate mișca. Toaleta decedatului se face cu mare modestie.
Ritul funerar al dogonilor are loc în trei etape:
Cel mai important rit dintre Luo este cel legat de moartea unui adult . Această ceremonie se numește tero buru (literalmente „a lua cenușa” în limba Luo ) deoarece femeile își ung corpurile cu cenușă dintr-un foc de tabără . Semnifică acțiunea de „însoțire a trecerii la moarte”.
Acest rit poate părea violent prin faptul că, în timpul înmormântării unui bărbat adult, bărbații traversează satul cocoțat pe tauri, în haine tradiționale de război, simulând împingerea unui inamic ipotetic și că taurii sunt aduși în casa decedat. Dansurile efectuate, de către femei (indiferent dacă decedatul este bărbat sau femeie), se crede că îndepărtează spiritele rele din această casă și se vor termina și în interior.
Deși aceste practici nu mai au loc astăzi, ritul funerar dă naștere la adunări care deseori depășesc câteva sute de oameni și durează trei zile și trei nopți. Femeile prezente la rit se întâlnesc, în fiecare seară și pe tot parcursul acestuia, pentru o trezire funerară .
În mod tradițional, decedatul rămâne, și astăzi, îngropat, nu în cimitir, ci, în ber gi dala (în Luo, literalmente „este bine pentru casa familiei”), adică proprietatea familiei. În ziua înmormântării, preotul călătorește pentru a îndeplini ritul funerar creștin .
Cele văduve și fete n ' moștenesc pentru totdeauna. În cel mai bun caz pentru aceștia și cu acordul familiei decedatului, simpla proprietate asupra bunurilor este transmisă fiilor și uzufructul văduvei care are statutul de primă soție ( mikayi ).
În timpul trezirii , trupul decedatului are în mod tradițional fața neacoperită, iar giulgiul era de obicei din in. Dacă Martin raportează în 1695 că asistenții, și mai ales familia apropiată, cântau lamentări sărbătorind morții, acest obicei părea să fi dispărut în timpul călătoriei din Johnson din 1773 , care notează că „[...] unele dintre vechile solemnități au dispărut . „obișnuită, iar cântăreții nu mai sunt angajați să urmeze alaiul”. Citirea psalmilor poate fi, de asemenea, parte a ritualului.
În 1859, jurnalistul francez Louis Énault a descris organizarea unei priveghieri pe insula Skye după cum urmează :
„Casa mortuară, așa cum spunem în limbajul nostru îngrozitor, era situată într-o vale care se deschidea spre lac la două mile de Kirkibost. Am ajuns pe la prânz.
Trupul era întins pe o bancă, drapat în giulgiu, dar fața a fost descoperită ca la o înmormântare italiană. Era frumos, cu o expresie calmă și odihnită. Obrazul palid își pierduse acele buchete prea strălucitoare de trandafiri pe care ftizele le eclozează pe pomeți; buzele aveau nuanțe de violete Parma, iar partea inferioară a ochiului părea înnegrită ca și cu Java kohl. Pe sânul lui a fost așezat un vas de lemn, cu câteva vârfuri de sare și pământ separate cu grijă. Pământul este emblema trupului care se prăbușește în praf; sarea este simbolul sufletului incoruptibil și nemuritor.
S-a avut grijă să stingă focul peste tot, iar santinelele, înarmate cu bețe, au fost plasate la toate ieșirile pentru a împiedica trecerea unui câine sau a unei pisici în fața cadavrului, ceea ce ar fi considerat un rău augur de întreaga casă. "
- Louis Énault Anglia, Scoția, Irlanda: Voyage Pittoresque (1859)
Acest obicei de a așeza sare și pământ pe un vas pus pe pieptul decedatului este raportat și de Donald MacLeod, care specifică că uneori o Biblie deschisă a fost plasată și pe fața inferioară pentru a preveni spiritele rele să se însușească de corp. O credință odinioară răspândită a fost că spiritul ultimei persoane îngropate într-un cimitir păzește poarta ( Pentru a face chlaidh în gaela scoțiană) și este eliberat de trezire doar de spiritul următorului om care va fi îngropat. Formula tradițională gaelică pronunțată la moarte este „ A Chuid de Pharas dha! „(Lit.„ Fie ca el să aibă partea lui din Paradis! ”), Echivalent cu expresia franceză„ Pace sufletului său ”. Înmormântarea este de obicei urmată de o gustare, de obicei servită la casa decedatului.
Din moment ce era Picte, tumuli poate fi folosit pentru a marca un loc de memorie, indiferent dacă este vorba de o gravă sau locul unei bătălii. În acest moment, corpul a fost depus, împreună cu diverse obiecte, sub un strat de nisip uscat, peste care a fost ridicat apoi mormântul. O veche vorbă gaelică și spunea „ Cuiridh mid air clach do Charn ” (litt. „Voi scăpa o piatră pe mormântul tău” în sensul „nu te voi uita”).
Din punct de vedere legal, în prezent, orice deces survenit pe teritoriul scoțian trebuie să fie declarat la registrul civil înainte de trecerea a opt zile. Nașterile mortale trebuie declarate după a douăzeci și patra săptămână de sarcină. Donarea de organe este guvernată de principiul consimțământului prezumat; în absența opoziției din partea decedatului exprimată în timpul vieții sale, se consideră că și-a dat acordul. O ceremonie civilă sau religioasă poate avea loc înainte de înmormântare. Incinerarea este posibilă numai după ridicarea tuturor obstacolelor medico - legale; înmormântarea poate avea loc numai în cimitire .
FranţaSunt cunoscute diverse rituri funerare antice specifice epocilor preistorice, antice și galice. În Evul Mediu, omul pare relativ consimți la moarte , dar în jurul valorii de XIV - lea secol, individualizare treptată a vieții umane făcut să se teamă de propria sa moarte, Purgatoriul devenind elementul central al „religia fricii“ de data aceasta. Ritualurile funerare se dezvoltă apoi ca pregătire pentru moarte (cu decedatul rapid ascuns de vedere; fața ascunsă sub giulgiu și corpul plasat rapid în sicriu).
După Revoluție , înmormântările publice ale personalităților (doliu pentru suverani, doliu pentru protestatari etc.) au dat naștere la forme de politizare prin ceremonii (pregătiri, elogiu funerar, cortegiu funerar, mobilizarea mulțimilor și emoțiilor).
Un anumit anticlericalism și promovarea laicismului și libertăților duc la legile din 14 noiembrie 1881 și 5 aprilie 1884 care abolesc caracterul religios al cimitirului și la legea din 15 noiembrie 1887 privind libertatea înmormântărilor care permite decedat să decidă locul și metoda înmormântării sale ( înmormântare sau incinerare , celelalte metode sunt fie interzise, fie derogatorii, fie cad în desuetudine).
Apoi , ritualurile funerare schimbă doar ușor de a XX - lea secol, încă încadrată de o „legislație funerară“ care datează din Primul Imperiu (Decretul din 23 Prairial An XII) ( care impun cimitire , inclusiv în afara orașului, și un cimitir pluriconfesional; „În municipalitățile în care se profesează mai multe culte , fiecare cult trebuie să aibă un anumit loc de înmormântare; și în cazul în care există un singur cimitir, acesta va fi împărțit de ziduri, garduri vii sau șanțuri în atâtea părți câte culturi sunt diferite, cu o intrare specială pentru fiecare și proporționând acest spațiu cu numărul de locuitori ai fiecărui cult ” ), dar în realitate, Biserica Catolică și / sau cultul protestant au avut aproape pretutindeni monopolul organizării înmormântărilor, înainte ca în 1806 israelitul Comunitatea a fost autorizată prin decret să păstreze proprietatea asupra cimitirelor private construite înainte de 1804 și să creeze spații confesionale evreiești în cimitire. cipali. Mai târziu (14 noiembrie 1881) legea impune „ neutralitatea cimitirelor ” întărită de legea din 9 decembrie 1905 (nu ar trebui să existe nicio distincție de tratament între credințe și culte). Cu toate acestea, pentru a răspunde dorințelor anumitor comunități religioase, Ministerul de Interne a tolerat sau a încurajat crearea, atunci când era disponibil spațiu, a zonelor confesionale (deși fără statut juridic).
XIX - lea și XX - lea secol va vedea , de asemenea , creșterea industriei funerare și pietre funerare, precum și un detartranți ritualuri funerare moderne în creștere.
Legea a fost modificată în 1993 și 2008 pentru a integra deschiderea la concurență a monopolului municipal asupra directorilor funerari și pentru a specifica statutul operatorilor funerari, precum și statutul și soarta cenușii funerare.
Legea înmormântării este dezvăluită în Codul general al autorităților locale (CGCL), Codul sănătății publice , Codul urbanistic , Codul construcțiilor și locuințelor sau asigurarea .
Într - adevăr, o altă noutate a XX - lea secol este dezvoltarea unui regim de „asigurare - “ (contracte de asigurare de viață și de întreaga asigurare de viață , în acest caz, integrând mai mult și mai des un „contract de servicii funerare«sau» Convenția de înmormântare „). Contractul de înmormântare a devenit rapid obligatoriu, dar legiuitorul a dorit în 2004 ca fiecare abonat să își poată modifica liber alegerile cu privire la înmormântarea sa și, de asemenea, să aleagă un nou operator funerar atunci când dorește.
Primarul are putere specială de poliție asupra cimitirelor și înmormântări (El trebuie să asigure „menținerea ordinii și decență în cimitire, înmormântări și exhumările, fără a li se permite să se stabilească distincții sau prescriptiilor speciale din cauza convingerilor sau cultul defunctului sau circumstanțele care i-a însoțit moartea ” ). Preferința francezilor merge în continuare la înmormântare într-un mormânt dobândit ca concesiune funerară (contracte de ocupare a domeniului public, teoretic nici precare, nici revocabile, excluzând comerțul, excluzând împărțirea moștenirii, dar transmisă în perpetuă posesie comună între moștenitori ; moștenirea și / sau donația concesiunii fiind reglementată de jurisprudență). Municipalitatea poate institui concesii temporare cel mult cincisprezece ani, treizeci de ani, cincizeci de ani și în perpetuitate (până în 1959, municipalitățile erau autorizate să emită concesii vechi de o sută de ani), reînnoibile de către beneficiari, în timp ce o concesiune abandonată poate fi luată înapoi de primărie (cu apoi transferul rămășițelor la osuar sau incinerare).
Familia este cea care trebuie să mențină sau să aibă menținută concesiunea.
Un „teren comun” (fostul „pătrat al indigenților”) găzduiește gropile de înmormântare gratuite și cel puțin 5 ani din persoanele care au dreptul la înmormântare în comună (fără adăpost, persoane singure au murit în spital). Conform jurisprudenței, reunirea sau reducerea organelor pentru a regrupa rămășițele unei (reduceri) sau a decedatului (reuniune) într-o concesiune, în relicve pentru a elibera spațiu pentru înmormântări noi este asimilată - din punct de vedere punct de vedere procedural - la o exhumare , care presupune supravegherea asigurată de primărie în timpul operațiunii, și acordul prealabil al rudelor rude ale decedatului (și nu al unui singur co-moștenitor).
Există încă multe cimitire private (mănăstiri sau comunități evreiești, de exemplu). Acestea sunt recunoscute legal, dar nu pot fi extinse.
De asemenea, este posibil să fie îngropat în proprietate privată , dar cu autorizarea prefectului și cu condiția ca proprietatea privată să fie suficient de departe de limitele celui mai apropiat oraș și în conformitate cu măsurile legale de igienă.
De îmbălsămare sau „embalming“ a crescut semnificativ în Franța, dar pune probleme pentru morți cu anumite boli infecțioase sau tratamente (radiatii, tratamente chimice grele)
La începutul XXI - lea secol, mai mult de 500 000 de decese pe an sunt salvate.
Ile de ReunionRitualurile funerare hinduse numite Antyesti pot fi foarte diferite în funcție de regiune, castă sau statutul social al decedatului. Cu toate acestea, incinerarea sau incinerarea este larg răspândită.
Incinerarea trebuie să elibereze decedatul din ciclul reîncarnărilor și să-i permită să se alăture Brahmanului (principiul absolut universal). Când un corp arde, cele cinci elemente din care este compus revin la locul lor. Siturile de incinerare sunt deseori alese în apropierea râurilor (de ex. Manikarnika ghat în Varanasi ). Corpul decedatului este înfășurat într-un giulgiu alb dacă este un bărbat, roșu dacă este o femeie, galben auriu dacă este o persoană în vârstă. Apoi se îndreaptă spre sud, care este direcția morților. În funcție de faptul dacă decedatul a fost un adorator al lui Shiva sau Vishnu , pe frunte i se aplică cenușă sacră sau pastă de lemn de santal .
Tradiția spune că fiul cel mare însuși aprinde pirul în care este așezat corpul decedatului întorcându-l de trei ori. Dacă este prea tânăr, un alt membru al familiei o va face. Dacă acest lucru nu este posibil, cineva din afară va fi plătit să o facă. Sadhu , nou - nascuti, yoghinii considerate curate nu pot fi incinerate. Pot fi îngropate sau uneori direct scufundate într-un râu. Incinerarea este însoțită în zilele următoare de riturile complexe ale Preta Karma care se încheie zece zile mai târziu cu Shrâddha : o închinare dată strămoșilor.
Japonia TibetCei tibetanii au practicat mult timp îngropare ceresc sau expunerea la păsări. În general, au dat rămășițele dezmembrate ca o sărbătoare păsărilor de pradă. Pentru ei, a fost o mărturie finală a neaderării la vechiul corp. De acum încolo, ei preferă mai degrabă incinerarea sau înmormântarea în funcție de cultura și ramura practicată. Se acordă o atenție deosebită alegerii datei la care corpul va fi dispus. Pentru că sufletul trebuie să fie înconjurat de cele mai bune influențe posibile pentru a-l ajuta să renască. Prin urmare, se întâlnesc câteva zile.
În Tibet , riturile funerare practicate de tibetani variază în funcție de constrângerile impuse de natura locului și de climatul său, dar și în funcție de calitatea decedatului. Corpul decedatului este legat de unul dintre cele patru elemente: înmormântarea cerească pentru aer, înmormântarea cu apă pentru apă, incinerarea pentru foc și înmormântarea pentru pământ.
Practica înmormântărilor este rară. Natura solului, adesea foarte dură și adesea înghețată, este motivul principal, dar este invocată uneori convingerea că această practică împiedică reîncarnarea defunctului. Potrivit unei surse, ar fi rezervată infractorilor și persoanelor care au murit de boli contagioase, pentru care alte ritualuri funerare nu sunt posibile.
La fel, în regiunile de mare altitudine în care lemnul este rar, incinerarea este utilizată numai pentru lamele și personalitățile, cu excepția, totuși, a celor mai înalți demnitari religioși ale căror corpuri sunt păstrate prin îmbălsămare .
Cele mai frecvente ritualuri funerare pun în practică principiul budist al dăruirii , ceea ce îi determină pe tibetani să-și ofere trupurile peștilor sau vulturilor . Există astfel două tipuri de înmormântare:
Acest ultim rit este încă practicat în câteva sute de locuri sacre din Tibet. Ofițerii sunt ragyapa , o castă tibetană specializată în aceste funcții. Aceștia din urmă, după ce au așezat trupul defunctului pe o piatră sacră, îl disecă, apoi zdrobesc oasele, pe care uneori le amestecă cu tsampa , lăsând vulturii, adesea alăturați de câini sălbatici, pentru a avea grijă de eliminarea resturilor funerare.
Populațiile nomade sau cele care nu își permiteau acest costisitor ritual funerar obișnuiau să așeze morții pe pietre înalte, lăsându-le la dispoziția prădătorilor sălbatici, cum ar fi câinii sau păsările.
Țara Toraja (Indonezia)Printre Toraja , riturile funerare sunt foarte importante. Înmormântarea oficială poate avea loc mult după moarte. Atâta timp cât ceremonia funerară nu a avut loc, persoana este considerată „bolnavă”, pentru a masaki în limba Toraja .
Caracteristica unică este înmormântarea în morminte săpate în stânci, cu balcoane unde sunt așezate păpuși care poartă efigia decedatului. Fiecare pivniță, închisă printr-un sistem secret de blocare, găzduiește membrii aceleiași familii. Corpurile sunt înfășurate în giulgiuri împodobite cu aur, iar jefuirea mormintelor este considerată cea mai gravă crimă. Tau-tau (derivat din cuvântul tau sau la „persoană“, redublarea care indică o slăbire a sensului), efigii de lemn, sunt așezate în nișe lângă morminte. Sculptate în imaginea decedatului, își onorează memoria. Astfel, cei vii pot contempla morții și invers. Jackfruit lemn tau-tau sunt sculptate de către specialiști , care au , de asemenea , o funcție religioasă: mijlocesc cu zeii. Poziția mâinilor este rituală, o mână, palma întinsă spre cer, primește beneficiile pe care le oferă cealaltă. Numai nobilii, pentru a paranja ' (adică garantii tradiției) au dreptul la efigia lor. Cocoșul simbolizează curajul, simțul dreptății. Luptele de cocoși organizate în timpul înmormântării sunt mărturii despre măreția sufletească a decedatului.
Aliniate în fața tongkonanului , casa familiei, aceste clădiri din bambus, decorate cu frunze de cordilină , o plantă sacră cu culori sclipitoare, sunt folosite pentru transportul porcilor al căror sacrificiu va aduce fertilitate și fecunditate în timpul marelui festival Ma'bua . Fie că este folosit pentru sacrificii, pentru mâncare sau pentru curățarea culoarelor prin consumul de gunoi, carnea de porc joacă un rol vital. Festivitățile se întind pe doi ani. Sunt oferite de familii înstărite care uneori își unesc forțele. Petreceri adună adesea până la câteva mii de oameni. Ritualurile mortuare dau naștere la multe sacrificii de bivoli. Primul bivol ucis se află încă la vestul casei. Gâtul este tăiat de o lovitură violentă a parangului (un fel de macetă), va cădea și va agoniza în câteva secunde. Copiii se grăbesc să-și colecteze sângele în tuburi de bambus. Toraja crede că bivolii însoțesc decedatul în țara morților. Pentru a-l ajuta să-și mențină rangul în Apoi, vom imola cel mai mare număr. Acesta este un semn de prestigiu. Înmormântarea are loc uneori la ani de la moarte . Mormântul este o parte importantă a ritualului. Cortegiul funerar se oprește în drum spre locul de înmormântare, femeile și copiii se întorc în sat pentru că nu au voie să însoțească decedatul la mormântul său, așezat într-o peșteră. Înfășurate într-un giulgiu roșu și auriu, rămășițele sunt ridicate de-a lungul unei schele, în timp ce ușa bolții familiei este deschisă.
Ritualurile funerare sunt esențiale pentru a concilia favorurile decedatului, în special pentru a obține de la ei o influență benefică asupra agriculturii.
Printre Toraja, când răsună tamburul, „un foc se stinge”: cineva moare . Cum îl vor ajuta cei vii să reușească în moartea sa și să supraviețuiască în viața de apoi? Va deveni el însuși un zeu sau un strămoș binefăcător? În lumina riturilor funerare, miturilor și credințelor, cultul morților în țara Toraja este foarte complex, dar foarte fascinant.
În Statele Unite, decedatul este expus în cel mai „viu” mod posibil.
Trebuie să cităm cazul particular al înmormântărilor din Louisiana, în special în New Orleans . În această ceremonie, cortegiul care urmează sicriului este uneori însoțit de muzicieni de jazz, de unde și denumirea de înmormântare Jazz .
Ritualurile funerare suferă schimbări profunde astăzi. Este esențial să subliniem faptul că acestea fac parte dintr-un context foarte diferit, caracterizat prin creșterea speranței de viață , scăderea mortalității infantile , precum și faptul de a muri în general singure și în spital, la care se adaugă declinul religiei .
În anii 1970-1980, mulți sociologi au denunțat „defalcarea simbolică ” de care ar avea de suferit societățile contemporane. În societățile occidentale, moartea ar fi „o fereastră care nu trece cu vederea nimic”. Mai departe, „gramatica funerară s-a pierdut, limba morții ne-a devenit străină”. Patrick Baudry stabilește aceeași analiză împotriva ceremoniilor seculare: „profesioniștii ar putea dori să producă rituri, dar în modul proceselor, ca și cum ritualul care face parte din cultură și care manipulează principiile sale fondatoare, nu ar putea fi decât o punere în scenă utilă și profitabilă ”. Louis-Vincent Thomas susține mai mult sau mai puțin același discurs cu privire la aceste ceremonii: „trebuie admis că, în cazul înmormântărilor seculare, incinerarea oferă puțină influență imaginației occidentale - poate pentru că noi„ nu am inventat încă un ritual care ar compensa ariditatea operațiunilor tehnice ”.
Cu toate acestea, noi evoluții au apărut de la sfârșitul anilor 1990. Apar noi ceremonii, atât în sfera religioasă, cât și în sfera „laică” a crematoriului . La începutul anilor 1970, incinerarea a ajuns la un gest tehnic, fără meditație. Familia ar aștepta cu răbdare în timpul incinerării, apoi a strâns cenușa. În 1986 (pentru crematoriul Père Lachaise) a fost schițată o primă formă de ceremonie, constând într-un timp de meditație și vorbire. În cele din urmă, timpul meditației organizat în mai multe faze (intrare, muzică, meditație, gest de omagiu, plecarea din sicriu) a fost implementat în 1998, cu o reală redefinire a rolului maeștrilor de ceremonii.
Strict vorbind, acestea sunt ceremonii decât ritualuri, deoarece canalizează dispariția unei persoane dragi fără a fi purtătorul unui mesaj despre destinul uman. După cum remarcă Jean-Hugues Déchaux, ritul nu este singura soluție pentru a înfrunta moartea. Acceptând de bună voie deritualizarea înmormântărilor, el consideră că se poate socializa și acultura moartea prin alte procese. Subiectivarea și personalizarea înmormântărilor contemporane, precum și toți noii actori, noii profesioniști ( îmbălsămători , maestru de ceremonii) care o însoțesc fac posibilă neutralizarea morții. Într-adevăr, potrivit lui Jean-Hugues Déchaux, nicio cultură nu poate îmblânzi moartea, în cel mai bun caz o neutralizează. Această neutralizare are loc prin apariția unor noi moduri de ceremonie care nu sunt, totuși, ritualuri sau cadre normative. Evoluția înmormântărilor contemporane provine în parte din procesul de privatizare, familia și grupul prietenos devenind astfel noul grup referent în timpul ceremoniei; iar pe de altă parte, procesul de secularizare care marchează declinul anumitor credințe .
În 2009, la întrebarea „Găsiți că vă lipsește faptul că nu puteți medita la un loc fizic în care se află decedatul ( mormânt , columbariu pentru cenușă)?” », 72% dintre francezii chestionați au spus că nu le lipsește deloc.
O stare de slăbire progresivă a funcțiilor vitale și a conștiinței care, în unele cazuri, precede imediat moartea.
Principala ceremonie seculară este incinerarea, totuși este foarte posibil să aveți o ceremonie laică pentru înmormântare. Într-adevăr, cimitirele nu mai sunt proprietatea bisericii, ci a municipiului în care sunt situate. Dar un nou proces, promisiunea , se dezvoltă în Suedia și se află în proces de legislație acolo, precum și în altele, cum ar fi Germania, Coreea de Sud, Regatul Unit și Africa de Sud.
În Franța, astăzi o treime dintre înmormântări sunt preocupate de înmormântarea civilă. Acum este posibil ca familia să organizeze o ceremonie de înmormântare laică la funerară, crematoriu, cimitir, la domiciliul decedatului sau în orice alt loc care poate fi privatizat fără conotație religioasă (teatru, barjă, sală de cinema, sală municipală , grădină etc. pădure, sală de conferințe ...). Municipalitățile încep să ofere camere special amenajate, de obicei în cimitire, precum și unii directori funerari. Această ceremonie seculară va fi sărbătorită de o rudă, stăpânul ceremoniei funerare sau un ofițer independent. Potrivit unui sondaj Crédoc din 2019, în rândul persoanelor peste 40 de ani, 43% nu doresc o ceremonie religioasă pentru ei înșiși; modelele pentru tipul de ceremonii variază foarte mult, cu toate acestea, 34% dintre cei care preferă o ceremonie civilă care doresc să citească texte și omagii, 45% muzică personalizată și 63% o ceremonie foarte intimă, cu foarte puțini oameni care participă.
Practicile evoluează cu societățile, tehnologia digitală a interferat în practicile noastre mortuare. Instrumentele de comunicare au interferat cu practicile în fața morții. Într-adevăr, problema gestionării rețelelor sociale ale decedatului după moartea lor se pune pentru familiile lor și pentru oamenii care gestionează aceste platforme. Deoarece păstrarea paginii de Facebook a unei persoane decedate permite accesul la o anumită formă de nemurire. După cum afirmă sociologul Olivier Glassey, observăm noi practici specifice morții pe rețelele de socializare, cum ar fi creșterea numărului de prieteni ai decedatului și a utilizatorilor care lasă mesaje pe pereții de postare a decedatului, deoarece cineva ar lăsa flori pe un mormânt. , pentru a aduce un omagiu. Recurența voinței de a aduce un omagiu este observabilă în toate civilizațiile în orice moment.