Jean Philopon

Jean Philopon Biografie
Naștere Către 490
Alexandria
Moarte Către 570
Alexandria
Numele în limba maternă Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος
Activități Filozof , teolog , matematician , fizician , scriitor , astronom
Alte informații
Camp Filozofie
Maestru Amonii

John Filopon (greacă Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, araba al-Yahya Nahwi) este un gramatician, teolog și filosof creștin de limbă greacă, probabil , născut în Alexandria către la 490 / 495 și a murit după 568 . Mai multe dintre lucrările sale sunt păstrate, fie în limba greacă, fie în traduceri siriace sau arabe.

Biografie

Se știe foarte puțin despre viața sa. El este numit fie „Jean Philopon”, fie „Jean le Grammairien”. „Φιλόπονος” („lucrător”, „activ”) a fost o poreclă de laudă, dar poate dezvăluie mai precis o asociere cu „Φιλόπονοι”, grup paraclerical al Bisericii din Alexandria  ; nimic nu indică faptul că el a fost vreodată altceva decât un creștin (mai ales că nu i se cunoaște alt nume decât „Ioan”). „Γραμματικός” înseamnă „profesor de gramatică (și litere)”, și acesta este titlul pe care și l-a dat în cărțile sale (și după mărturia lui Simplicius ); acest titlu indică aparent că nu a ocupat niciodată o catedră de filozofie, dar nu avem informații despre activitatea sa didactică. A urmat lecțiile filosofului Ammonios, fiul lui Hermias , și a publicat opt ​​lecții de filosofie, dintre care cel puțin unele sunt note luate de el sau de alți studenți în timp ce ascultau profesorul: lecții despre Categorii , Primele și Secundele Analitice , Fizică , De generatione et corruptione , Meteorologiques și De anima de Aristotel și Arithmetic de Nicomachus de Gerasius  ; în titlurile a patru ( Prem. și Sec. Anal. , De gen. et corr. și De anima ), se specifică că sunt cursuri de Amonii, iar în cele a trei dintre ele (nu cel de la Prem. Anal. . ), pe care Philopo a adăugat o contribuție personală („μετά τινων ἰδίων ἐπιστάσεων”). Cursul de fizică este datat cu precizie (vezi 4.10): este 517 (data indicată este10 mai). Potrivit lui Georges Choiroboscos , ca gramatic, profesorul său era un anumit roman.

În 529 , Philopo publică un tratat împotriva lui Proclus, Despre eternitatea lumii , infirmarea cărții de Proclus împotriva creștinilor, Optsprezece argumente despre eternitatea lumii , unde discută argumentele pe rând bazate doar pe filozofie . În același an, împăratul Iustinian și-a promulgat edictul prin care a dispus închiderea școlilor filosofice din Atena  ; există, fără îndoială, o legătură între cele două evenimente și se poate crede că Philopo, editorul principal al cursurilor lui Ammonios , a ocupat o anumită poziție în școala neoplatonică din Alexandria (pe atunci, fără îndoială, regizat de Eutocios din Ascalon ), și că publicarea sa a fost destinat să liniștească autoritățile cu privire la opiniile religioase ale Școlii.

Dintr-o anumită perioadă (anii 540?), Philopo s-a dedicat scrierii tratatelor de teologie creștină cu părtinire monofizită , formulate în termenii filosofiei lui Aristotel . Un text numit Tmêmata , rezumat (în traducerea siriacă ) de Mihail Sirul ( Cron. , II, l. 8, cap. 13), conține referințe la Conciliul din Constantinopol din 553 (ținut „în zilele noastre”). Tratatul de la crearea lumii (doar unul dintre tratatele sale teologice conservate în limba greacă) este adresată unui episcop Serge este , probabil, monofizite Serge Telia ( Patriarhul Antiohiei iacobiților de 557 / de 58 la 561 ), dar această identificare este neacceptat în unanimitate. La începutul anilor 560, Philopon a aderat la triteismul fondat de Jean Asqunagès și a scris un tratat (pierdut) care a devenit principalul text de referință al grupului; această aderare la triteism îi va aduce o condamnare a creștinilor ortodocși și a monofiziților. Puțin mai târziu a publicat un alt tratat, Despre Înviere , care a împărțit „triteii” în două grupuri opuse.

Gramatică

Mai multe tratate de gramatică sunt atribuite în manuscrise lui „Jean le Grammairien”, iar Philopon este citat și de Jean Charax și Georges Choiroboscos . Avem un tratat Τονικὰ παραγγέλματα ἐν ἐπιτομῇ (ed. Karl Dindorf , Leipzig, 1825), un alt Περὶ τῶν διαφόρως τονουμένων καὶ διάφορα σνμναιτορα , care sunt tratate în 1983, Philadelphiaναινουμένων καὶ διάφορα , care sunt , prin urmare , două ωναινaly , ed. În limba greacă. Există, de asemenea, un tratat despre barbarisme și solecisme în manuscrisul Vindob. phil. gr. 347 , iar pe de altă parte extrase dintr-o lucrare Περὶ αἰολίδος (pe dialectul eolian). Atribuirea tuturor acestor lucruri lui Jean Philopon rămâne incertă.

Filozofie

Comentariile lui Aristotel

Primele comentarii ale lui John Philopo sunt scrise, după cum precizează el în titlul lor, din lecțiile lui Ammonios, fiul lui Hermias . Ulterior, el a fost probabil responsabil de predare, iar comentariile sale pun într-un mod remarcabil anumite doctrine ale tradiției aristotelice, în special în Comentariul său asupra fizicii lui Aristotel din 517:

Lucrare astronomică

Jean Philopon a scris cel mai vechi text care a supraviețuit despre astrolab , Tratatul despre astrolab , care descrie astrolabul planisferic și utilizările sale. El se referă la opera maestrului său Ammonios.

Tratate metafizice

În 529, anul în care Justinian a închis Școala neoplatonică din Atena , a publicat Despre eternitatea lumii împotriva lui Proclos în care a infirmat argumentele lui Proclos cu privire la eternitatea materiei folosind Timeu .

Ulterior a publicat Despre eternitatea lumii împotriva lui Aristotel în care a infirmat pozițiile lui Aristotel cu privire la al cincilea element (eter) și eternitatea mișcării și a timpului.

Un simbol arab al unui tratat intitulat Despre contingența lumii (sau personajul său creat  : Hadat ) a fost găsit într-un manuscris din Biblioteca Bodleian din Oxford ( doamna Huntington 240 , origine coptă).

El este aspru criticat de filosofii păgâni contemporani pentru aceste publicații. Simplicius îi neagă calitatea de filosof și îl compară cu un corb care se împodobește cu penele altuia; se îndoiește că a fost studentul lui Ammonios și că ceea ce scrie într-adevăr vine de la el.

Tratate teologice

Din 540, Jean Philopon pare să se dedice exclusiv lucrării teologice.

Crearea lumii ( Περὶ κοσμοποιίας ) este prezentată ca o respingere a Comentariului la Geneza de Teodor Mopsueste care se criticat Omilii la Hexaimeron pronunțată în 378 de către Vasile din Caesarea . Jean Philopon apără o lectură alegorică a Bibliei și a modelului grecesc al universului sferic, invitând pe Platon, Aristotel și Ptolemeu în dezbatere. Se opune reprezentării lumii în straturi, expuse, în aceeași perioadă, de Cosmas Indicopleustès , în Topografia creștină . În Cartea 1, el propune să explice mișcările universului folosind noțiunea de „forță motrice” pe care a propus-o anterior pentru lumea „sublunară”; prin aceasta el contestă dihotomia aristotelică a cerului și a pământului.

În Tmimata ( Τμήματα ) și în Arbitrul ( Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως ), făcându-se purtătorul de cuvânt al monofiziților , luptă cu ajutorul categoriilor aristotelice teologia nestorianismului și cea a Consiliului de la Calcedon pe care îl asimilează Nestorianism .

Tratatul Despre Trinitate ( Περὶ Τριάδος ), care a fost opera de referință a triteismului , este citat în special în respingerea făcută de Iacobitul Ioan al Kelliei . În următorul tratat Despre Înviere ( Περὶ ἀναστάσεως ), care a împărțit triteii, Philopo a susținut că morții nu vor fi înviați în trupurile prezente, ci în trupuri noi „mai subtile decât aerul”.

După Vasile din Cezareea și Zaharia , Ioan Philopo, nerăbdător să creștinizeze filozofia greacă, dezvoltă o respingere sistematică a concepției aristotelice despre o lume veșnică, apărată și reînnoită de Ammonios și Proclos . În cele două lucrări ale sale, Despre eternitatea lumii împotriva lui Proclos (529) și Despre creația lumii , Jean Philopon scoate în evidență semnificația istorică pe care creația ex nihilo o conferă lumii. Dacă lumea a început la un moment dat, ea se va termina la un moment dat. Între începutul și sfârșitul lumii, este important să identificăm sensul istoric al Creației, al cărui Hristos este piatra de temelie.

În Despre crearea lumii , Ioan Philopo a arătat că Sfântul Vasile , Sfântul Grigorie de Nyssa , Sfântul Grigorie de Nazianz , Sfântul Atanasie și majoritatea Părinților Bisericii au recunoscut că Pământul este rotund.

Atât savant, cât și filosof, găsim în comentariile sale despre Aristotel, pe care autorii arabi le-au citit și studiat, prima expunere a teoriei mecanice a impulsului  : mâna care aruncă un proiectil îi conferă un impuls ( impuls ) care persistă în proiectil. după ce a părăsit mâna. Reluată și dezvoltată, această teorie a influențat dezvoltarea mecanicii moderne.

„Este reputat că a fost primul care a încercat o sinteză a gândirii creștine cu tradiția aristotelică puternic marcată de neoplatonism și stoicism” ( Enciclopedia filozofiei , The Pocket Book, 2002, p.  843 ).

Medicament

Printre arabii din Evul Mediu, denumirea de „Ioan Gramaticianul” („Yaḥyā al-Naḥwī”, uneori și cu un epitet care traduce philoponos ) a fost asociată cu o serie de lucrări medicale de la școlile medicale din Alexandria . Cu siguranță au existat oameni confuzi și, în orice caz, nu există nicio indicație că „comentatorul lui Aristotel al lui Ioan Philopon și teologul creștin din secolul  al VI- lea nu a practicat niciodată medicina. El este citat printre cărturarii din Alexandria care au dezvoltat corpusul galenic numit Summaria Alexandrinorum ( Jawāmi 'al-Iskandarāniyyīn ). Prima istorie a medicilor în limba arabă , datorită Ishaq ibn Hunayn (fiul celebrului doctor și traducător al IX - lea  secol Hunayn Ibn Ishaq ), s - ar fi luat dintr - o carte similară „John Filoponus pentru tot ce este legat Antichitatea greacă (istorie a continuat până 903 , anul 290 din Hegira , de Ishaq). În caz contrar, există un comentariu la De usu partium al lui Galen tradus în arabă în secolul X  (probabil din siriac ) de către traducătorul Abu 'Alī ibn Zur'ah (943-1008, Christian Jacobite Bagdad ); un comentariu la De pulsibus ad tirones de același Galen , tradus în arabă de Sa'īd ibn Abū 'Uṯmān al-Dimishqī (fl. c. 900), în manuscrisul Berol. ar. 6230  ; și mai multe comentarii la textele lui Hipocrate . În orice caz , se pare că identifică o „Ioan din Alexandria“ ( „  Johannes Alexandrinus  “), medicul a VII - lea  secol, ca autor al comentariului De natura pueri a Hipocrate păstrat manuscrisul în limba greacă în Lawrence. gr. 59.14 , un comentariu la cea de-a șasea carte de epidemii a aceluiași Hipocrate conservat într-o traducere latină și un comentariu la De sectis de Galen .

Bibliografie

Lucrări

Găsim lucrările lui Jean Philopon, în limba greacă, în colecția Commentaria din Aristotelem Graeca (CAG), a Academiei din Berlin, Berlin, ed. Reimer, 1882-1909, în volumele XIV, XV, XVI, XVII. Acestea sunt traduse în engleză în colecția The Ancient Commentators on Aristotle , King's College, ed. Richard Sarabji, Duckworth și Cornell University Press, 1987 și urm. Adesea acestea sunt prelegerile lui Ammonios , notate de Jean Philopon.

Studii

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe

Note și referințe

  1. Ultima referință cronologică precisă pare a fi indicația codicului 75 al Bibliotecii lui Photius  : se referă la o „carte mică” de Jean Philopon îndreptată împotriva unui „discurs catehetic” rostit de patriarhul Ioan Scolasticul în timpul primului an al " Indiction sub Iustin al II - lea , în perioada septembrie 567 și august 568  ; această carte a fost deci scrisă cel mai devreme în 568 .
  2. Numele său foarte comun, în special sub forma „Jean le Grammairien”, a dus la numeroase confuzii. Ar trebui să se deosebească în special de „Ioan Gramaticianul din Cezareea  ”, care s-a certat cu Severul Antiohiei în anii 510 (cf. Contra Joannem impium grammaticum ), și căruia îi atribuim fără certitudine două tratate teologice împotriva Acephales . La fel, mai mulți istorici arabi din Evul Mediu vorbesc despre un „Ioan Gramaticianul” din Alexandria care s-a confruntat cu Amr ibn al-As după capturarea orașului de către musulmani în 642 (în special Ibn al-Nadim și Ibn al- Qifti , care - l pune astfel: „a fost apoi un om numit John Gramaticianul, din Alexandria , în Egipt, el a fost un elev al lui Sever și a fost un preot copt, dar a fost lipsit de preoția sa din cauza unor erezie. în ceea ce privește Trinity, de către un consiliu ținut în Babilon [...] El a trăit suficient de mult timp pentru a vedea capturarea Alexandriei de către arabi și a făcut cunoștință cu Amr [...] "); era evident o confuzie de oameni. Există, de asemenea (fără îndoială) doi poeți din Antologia greacă numiți „Ioan Gramaticianul” (inclusiv autorul unei poezii care descrie o baie din Alexandria ).
  3. Ceea ce subliniază cu răutate Simplicius , dar el însuși specifică ( Comm. In De cæl. , 1.2) că nu l-a întâlnit niciodată pe Philopo. Notează din comentariile despre Weather o formulă care pare să reflecte o prelegere orală („"ανῶς δὲ τούτων εἰρημένων τὴν ἀκοὴν ἀναπαύοντες ἐνταῦθα τῷ πρώτῳ τμήματι δίδομεν πέρ ?)
  4. Vezi Robert A. Kaster, Guardians of Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity , Berkeley, 1988, cu un aviz pe Philopon p.  334-338.
  5. Se pare că nu în aceiași ani ca Simplicius , care a fost succesiv un elev al Ammonius în Alexandria , apoi de Damascius din Atena . Simplicius trebuie să fi fost cu vreo zece ani mai în vârstă decât Philopo.
  6. Georges Choiroboscos , Schol. în Theodos. , GG 4: 1.106.3f și 309.28f. Acest roman este citat de Jean Charax și Choiroboscos.
  7. Henri Dominique Saffrey , „The Christian Jean Philopon and the survival of the school of Alexandria”, Revue des études grecques 67, 1954, p.  396-410.
  8. „După cum este probabil”, potrivit lui Robert A. Kaster; împotriva: Wanda Wolska, Research on the Christian Topography of Cosmas Indicopleustès. Teologie și știință în secolul  al VI- lea , Paris 1962, p.  163; și Jacques Scamp, „La data De opificio mundi  ”, Byzantion , vol. 70, nr .  1, 2000, p.  135-154. Acești doi autori pune lucrarea în raport cu cea a Cosma Indicopleustes (pentru sau impotriva Hermeneia TES ktiseôs lui Teodor de Mopsuestia ), situat în 546 / 549 . Oricum acest lucru nu este Patriarhul Serghie I st Constantinopolului ( la 610 - 638 ), ceva ce am putea crede când ai crezut că Filoponus era încă în viață în 642 .
  9. Ioan din Efes , Istoria ecleziastică , V, 5; Photius , Biblioteca , cod. 24.
  10. H. Chadwick, „Philoponus the Christian Theologian”, în R. Sorabji (ed.), Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science , Duckworth, 1987, p. 41-56.
  11. Ioan din Efes , loc. cit. . Philopo s-a rupt apoi cu Conon din Tars și Eugen din Seleucia, cei doi șefi ai Bisericii „triteite”: cf. Photius , Library , codex 23. Opiniile sale despre problema învierii au fost aparent împărtășite de Patriarhul Eutychius al Constantinopolului , care a avut o controversă cu viitorul Papă Grigorie cel Mare ( Expositio in librum Iov , XIV, 31 și urm.).
  12. Vezi Otto Hoffmann, Die griechischen Dialekte , Göttingen, 1893, vol. II, p.  204-222.
  13. Pierre Pellegrin, introducere p.  61 , Aristotel, Fizică , GF Flammarion, Paris, 2000
  14. Comentariu la fizica lui Aristotel (1, IV c. VIII): "Prin urmare, este necesar, dimpotrivă, ca o anumită putere motrică incorporală să fie cedată proiectilului de către instrumentul de aruncare"
  15. Alain Segonds, Jean Philopon, Traite de l'Astrolabe , col.  „Astrolabica”, nouăsprezece optzeci și unu( citește online ).
  16. Tratat reconstituit din citatele date de Simplicius în propriul său comentariu la Fizică și tratatul Du ciel , Cyrille Michon, op. cit. p.  318 . Pe de altă parte, pasaje din lucrarea tradusă în arabă apar în Ṣiwân al-ḥikma de Abû Sulaymân al-Sijistânî  ; vezi JL Kramer, „Un pasaj pierdut de la Philoponus Contra Aristotelem în traducerea arabă”, Journal of American Oriental Society 85, 1965.
  17. Shlomo Pines, „Un rezumat arab al unei lucrări pierdute a lui John Philoponus”, Studii orientale în Israel 2, 1972, p.  320-352; Gérard Troupeau, „Un epitom arab de De contingentia mundi de Jean Philopon”, Memorial André-Jean Festugière ( Cahiers d'orientalisme 10), Geneva, 1984, p.  77-88.
  18. Creația lumii , I, 19: „Nu trebuie să ne ținem de scrisoarea goală, ci să căutăm semnificația ascunsă a fiecăruia dintre aceste cuvinte”.
  19. Creația lumii , I, 12: „Dumnezeu care le-a creat, nu ar putea să pună în Lună, Soare și celelalte stele, o forță motrice, ca forțele conferite corpurilor grele și corpurilor ușoare”.
  20. Tmimata sunt rezumate în siriană în Cronica lui Mihail Sirianul , Arbitrii este citat (textul grecesc) în sectis inițial atribuite Leonce al Bizanțului , în De Haeresibus de Jean Damaschin și în Istoria Bisericească a Nicephorus Calliste XANTHOPOULOS , și pe de altă parte păstrată în întregime în traducerea siriacă .
  21. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , 1980, "Orientalia Lovaniensia Periodica" 11.
  22. Tratat menționat de Photius în scurtele codici 21-24 din Biblioteca sa , de Timothée Presbiterul și de Nicéphore Calliste Xanthopoulos .
  23. Jean Philopon, De mundi Creat. , I. 5, c. 13, din Nicolas-Sylvestre Bergier , Dicționar de teologie, p.  162
  24. Max Meyerhof, "Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin", Mitteilungen des Deutschen Instituts für aegyptische Altertumskunde in Kairo , vol. 2, 1932, p.  1-21.
  25. Raymond Le Coz, Medici nestorieni în Evul Mediu: stăpânii arabilor , Paris, L'Harmattan, 2004. Text cu traducere în engleză: Franz Rosenthal (ed.), „Ta'rīḵ al-atibbā '”, Oriens 7 , 1954, p.  55-80.
  26. A se vedea, de asemenea: Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. 3 ( Medizin ), Leiden, EJ Brill, 1970, p.  157-160; Manfred Ullmann , Islamic Medicine , Edinburgh University Press , 1978, p.  89-91.
  27. É. Evrard, „Convingerile religioase ale lui Jean Philopon și data comentariului său despre Meteorologic ”, Buletinul Academiei Regale din Belgia , vol. XXXIX (1953), p. 299-357.