Contemplarea ( theoria în limba greacă este una dintre deverbal theôrô : Mă uit, Contemplez) este o aplicație a minții pentru a vedea și să respecte anumite realități.
Termenul are o semnificație specială în religie și în artă . Starea contemplativă oferă în primul caz sufletului o proximitate cu Dumnezeu și în al doilea cu natura .
Platon asociază starea contemplativă cu simbolistica luminii: binele luminează toate ideile cu lumina sa. ( cf. Republica , VI) Plotin evocă starea contemplativă ca un „contact inefabil și neinteligibil, înainte de gândire” ( Ennead , V, 3, 10).
În cartea X a Eticii către Nicomah , Aristotel specifică faptul că fericirea rezidă în contemplare ( theoria ), care este cea mai înaltă activitate ( energeia ) și care permite ceea ce este mai înalt în om, l intelect ( nous ) să atingă cunoașterea. Dar, potrivit lui Aristotel, această activitate contemplativă nu poate fi decât un ideal pe care omul încearcă să îl atingă.
Unele rezerve sunt însă exprimate cu privire la traducerea în Aristotel a teoriei prin contemplare. Cuvântul contemplație având o puternică conotație religioasă care nu este neapărat prezentă în Aristotel, teoria fiind „activitatea care investighează cauzele și principiile realității. »Prin urmare, o căutare rațională.
„Trei operații: vezi, operație oculară Observați, funcționarea minții. Contemplează, operațiunea sufletului. Oricine ajunge la această a treia operație intră pe tărâmul artei. "
- Émile Bernard , Despre artă
În artă, contemplarea estetică este un concept datând din filozofii greci, dacă nu chiar filozofii indieni precum Shankaracharya. Permite individului, prin observarea unei lucruri orice ar fi, să se elibereze de emoțiile sale impure. Astfel, muzica este un adjuvant la contemplare; într-adevăr, unele muzici, provenind din tradiția hindusă (cf. mantre precum „ Om mani padme hum ”), au ca efect scufundarea ascultătorului într-o realitate mai profundă, aparținând atât lui, cât și oricui altcuiva. stare contemplativă, sau uneori chiar mai activă, adică meditativă. Apoi se întâmplă să gustăm o fuziune și unire nespusă cu ceea ce Sri Aurobindo și mulți alți înțelepți indieni numesc Divin, adică Brahman sau Puroushottama, manifestându-se pe de o parte prin Prakriti, Natura și fiind pe de altă parte dă Absolutul. Această dihotomie este doar aparentă, pentru că Brahman este realitatea supremă și suverană; depășește dualitatea în sensul că Absolutul și Relativul, la fel de mult ca și Binele și Răul, sunt atunci doar două aspecte ale aceleiași Realități. Mai mult, conform Anagarika Govinda , contemplarea este o cale care duce la realizarea momentului prezent, la anihilarea oricărei cauzalități; omul care a atins starea contemplativă și care este capabil să persevereze în acest fel, nu ar mai fi atunci condiționat de gândurile care provin din intelecția sa de raționament și, prin urmare, limitează câmpul posibilităților sale. Poate că aceasta este sinteza antagonismelor și, printre altele, soluția la dilema pusă de viziunea deterministă în raport cu liberul arbitru?
Contemplarea, la fel ca rugăciunea și meditația, este o modalitate de a accesa divinul. Grigorie I st în XIV sa omilie pe Iezechil dezvoltă o cateheză cuprinzătoare cu privire la contemplarea și viața contemplativă .
Expresia „ contemplare euharistică ” nu este obișnuită. Într-un context, creștinul a preferat termenul „ Adorație euharistică ” pe care îl obișnuiește. Cuvântul adorare este folosit doar în franceza contemporană într-un context religios. Se referă la legea dată lui Moise pe muntele Sinai consemnată de Biblie în capitolul 20 al cărții Exodului și în capitolul 5 al cărții Deuteronom .
De la începutul creștinismului , religioșii au afirmat că scopul contemplației este „să gustăm în inima noastră și să experimentăm în mintea noastră puterea prezenței divine și dulceața gloriei cerești” , să trăim această întâlnire care va avea loc după aceea moartea, „de acum înainte în această viață muritoare” . Așa repetă medicul Bisericii Ioan al Crucii în lucrarea sa La Vive Flame d'Amour : „Sufletul transformat într-o flacără a Iubirii, primește o prefigurare a vieții veșnice” , conduce această unire a sufletului cu Dumnezeu. sufletul să trăiască viața lui Dumnezeu și chiar să „îl posede pe Dumnezeu prin unirea Iubirii” . Contemplarea este atunci „o stare mai cerească decât terestră” .
Contemplarea lui Dumnezeu este uneori asociat cu „fenomene mistice“ indivizi (fenomene , numită Biserica Catolică „haruri mistice“ ). În Catehism se specifică că aceste fenomene sunt excepționale și date în mod liber de Dumnezeu, în marea sa liberalitate, „în vederea manifestării darului gratuit (al contemplației) dat tuturor” . Printre aceste haruri speciale putem cita: extazii , stigmatele , viziunile, levitația , ....
Intrarea credincioșilor în contemplare îi conduce pe credincioși să dezvolte o acțiune față de ceilalți, deoarece „dorința de a fi util aproapelui său este rodul vieții spirituale și contemplative” . Acțiunea apostolatului și a contemplației unesc: „sufletul nu este niciodată mai activ și mai puternic decât atunci când Dumnezeu îl menține în singurătatea contemplației; nu este niciodată mai contemplativ decât atunci când este angajat în lucrarea de a face voia lui Dumnezeu și sub influența Duhului Sfânt ” . Thérèse d'Avila în scrierile sale, ca Ioan al Crucii în lucrarea sa Viu Flacăra Iubirii , indică faptul că nivelul apostolatului progresează în funcție de înaintarea credincioșilor în locuințe și atinge punctul culminant ( „apostolatul perfect” ) când credincioșii intră în casa a 6- a . Părintele Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus concluzionează că contemplarea este intrinsec legată de un apostolat în acțiune și că „transformarea uniunii sau a căsătoriei spirituale înflorește în maternitatea spirituală” . Fecunditatea unirii devine „scopul de atins” al contemplativului .
Dar dacă contemplativul nu poate îndeplini el însuși acțiunile apostolatului (cum ar fi religioasele din claustru, cum ar fi cartușii , clarele sărace etc.), acest apostolat reflectă asupra Bisericii. Acest punct, evocat rapid în catehismul Bisericii Catolice , a fost afirmat de Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea , în scrisoarea adresată cartoșenilor din 1984: viața de rugăciune, rugăciune și contemplare (a cartușilor) contribuie la extinderea Biserica „printr-o rodire apostolică ascunsă” .
Intrarea credincioșilor în contemplație are loc și împreună cu rugăciunea; în special, contemplarea este un aspect important al devotamentului către Sfântul Rozariu care unește rugăciunea cu contemplația și este recomandat de Biserica Catolică și în raport cu aparițiile Fecioarei Maria din Lourdes și Fátima . În scrisoarea apostolică Rosarium Virginis Mariae de la Papa Ioan Paul al II-lea , rozariul este descris ca „un itinerar de contemplare. Prin el, pe lângă ceea ce se desfășoară în liturghie, săptămâna creștinului, înrădăcinată în duminică, ziua învierii, devine o cale prin tainele vieții lui Hristos, care se manifestă în viața ucenicilor săi ca Domnul timpului și istoriei ” ; mai mult, în raport cu caracteristica contemplativă, în special se subliniază că „ rozariul este o rugăciune orientată de natură spre pace, deoarece este contemplarea lui Hristos , Prinț al păcii și„ pacea noastră ”” .
Calea contemplației RugăciunePunctul de intrare pentru contemplare este rugăciunea tăcută, care ascultă de Dumnezeu și coboară în adâncul sufletului său pentru a-l găsi din nou. Thérèse d'Avila a împărțit calea contemplativului în șapte conace, cu rugăciunea în centrul călătoriei sale. Pentru părintele Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, viața mistică (și, prin urmare, contemplativă) privește ultimele patru locuințe ale castelului interior (din momentul în care credincioșii intră pe deplin într-o viață de rugăciune). Dar dacă credincioșii decid să se roage, intrarea în contemplare nu este inițiativa sa, vine de la Dumnezeu pentru că „contemplarea constă în primirea” . Cartușii specifică: „secretul contemplației este în primul rând să recunoaștem și să acceptăm sărăcia noastră, apoi să ne abandonăm în mâinile Tatălui nostru” , „singura noastră lucrare este să credem, să ne încredem în tandrețea lui fără măsură, să ne facem disponibil astfel încât să realizeze în ființa noastră cea mai intimă planul său de dragoste ” .
ÎncercărileModul de aprofundare a vieții spirituale, de aprofundare a vieții contemplative trece prin încercări și suferință: catehismul spune „calea spre desăvârșire trece prin cruce. Nu există sfințenie fără renunțare și fără război spiritual ” . Astfel, după mulți sfinți și mistici, Biserica Catolică declară că contemplativul nu poate progresa în contemplare (sau pur și simplu continuă să se bucure de haruri contemplative) dacă nu este „gata să-și îmbrățișeze Crucea” , cu „o rezoluție fermă, o absolută, de neclintit determinare, să nu se oprească înainte de a ajunge la sursă, orice s-ar întâmpla sau poate apărea, indiferent de cost, unele critici despre care este obiectul dacă trebuie să atingi scopul sau să mori pe drum, copleșit de greutatea obstacolelor „ în ” implicarea o iubire altruistă „ pentru Dumnezeu. Părintele Marie-Eugène crede că puține suflete ajung la viața mistică din lipsă de curaj, voință și un director spiritual luminat. În secolul al XVI- lea, Ioan al Crucii scria deja: „puține suflete ating acest grad înalt de perfecțiune de unire cu Dumnezeu (...) deoarece refuză să fie conduși de calea suferinței” . Thérèse d'Avila precizează că această cale trebuie urmată de iubire, de o „iubire dezinteresată” și hotărâtă.
Purificările sufletuluiDoctor al Bisericii Ioan al Crucii , care a descris această cale de contemplare și purificare indică faptul că , după o fază de „activă“ purificare a sufletului, el intră într - o nouă fază spirituală numită „ noapte întunecată “ , unde Dumnezeu devine actorul principal al purificare, iar subiectul (precum și sufletul său) se găsește „pasiv” . Contemplarea devine apoi „purificatoare” . Dar acest suflet, sfințit de Dumnezeu, se va crede atunci „abandonat de Dumnezeu” sau chiar „nu mai are credință” .
Echivalentul noțiunii de contemplare în yoga ar fi samadhi . Samadhi este contemplare profundă. Mircea Eliade se traduce prin „enstasis”, a se opune extazului, unde sufletul iese, iese afară. Cuvântul samadhi în Raja Yoga , unul dintre Sutra Yoga a lui Patanjali ( II - lea lea î.Hr.. ?) Mijloace: starea de unire cu Dumnezeul personal sau absorbția în Absolut. Samadhi este al optulea, ultimul dintre "opt membrelor" ( Ashtanga yoga ) de yoga clasică (Kriya-Yoga, Raja Yoga, Hațhayogăi).
Mulți autori, în special în perioada romantică , găsesc în contemplarea naturii o sursă de inspirație. Chateaubriand , într-o poveste pentru copii, rezumă contemplația folosind cele trei verbe: a privi, a iubi, a semăna. Victor Hugo în colecția sa de poezii Les Contemplations vede în contemplare o ușă spre fericire, dragoste, memorie.
Scriitorul-filozof austriac Robert Musil a făcut din aceasta tema profundă a Omului fără calități . Contemplarea nu este, pentru acest autor, o simplă opoziție față de acțiune. Este o atitudine care constă, de fapt, în schimbarea constantă a propriilor opinii asupra lumii.
„Exact asta ne spune Plotin : totul se bucură, totul se bucură în sine și se bucură în sine pentru că îl contemplă pe celălalt. Vedeți, nu pentru că se bucură de ea însăși. Totul se bucură pentru că îl contemplă pe celălalt. Totul este o contemplare și asta îl face fericit. Adică bucuria este o contemplare împlinită. Se bucură de sine în timp ce contemplația ei se umple. Și, desigur, ea nu se gândește la ea. În timp ce contemplă celălalt lucru, se umple de ea însăși. Lucrul se umple de la sine în timp ce contemplă celălalt lucru. Și el a spus: și nu numai animale, nu numai suflete, noi doi, noi suntem contemplații pline de noi înșine. Suntem mici bucurii. "
- Gilles Deleuze , curs din 17 martie 1987 la Universitatea din Vincennes
„Cel mai înalt punct de ruptură cu această societate tehnică , atitudinea cu adevărat revoluționară, ar fi atitudinea contemplației în loc de agitația frenetică. "
- Jacques Ellul , Autopsia Revoluției , 1969
"Contemplare. Ușor și minunat, vibrant fără efort. Suport pentru un posibil infinit virtual, spațiu în afara spațiului, proteza depășirii tale. Sugestie delicioasă, coborâre și de la început. "
- Pierre Guéry , În ce țară ciudată , poveste - Éditions Maelström, 2011