Cuvântul Nașterea Domnului (cu literă mare) desemnează în principal nașterea în Betleem a lui Iisus din Nazaret . Data acestei nașteri marchează anul de origine al calendarului gregorian , care astăzi este reperul în cea mai mare parte a lumii. Nașterea Domnului este sărbătorită pe 25 decembrie de catolici și corespunde sensului creștin al sărbătorii Crăciunului .
Cuvântul „ nativitate ” provine din latinescul nativitas , care înseamnă „ naștere ”. În domeniul artei religioase, o „Nașterea Domnului” este o reprezentare a acestei nașteri sub formă de picturi, sculpturi, vitralii, muzică ...
Termenul poate fi folosit și pentru a evoca nașterea unor personalități eminente și sfinte; în acest caz, numele Nașterii Domnului este urmat de numele persoanei în cauză, de exemplu „ Nașterea Domnului Maria ” care desemnează nașterea Mariei , mama lui Iisus din Nazaret sau „Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul” pentru cea a John -Baptist .
Simon Claude Mimouni subliniază faptul că, I st și II - lea secole, „poveștile din Matei 1-2 și Luca 1-2 nu ar trebui să fie recunoscute ca autentice de către toți.“ Mai mult, la fel ca la acea vreme, „nu se știa nimic precis despre originile lui Isus”, acest decalaj a făcut posibilă o mare „diversitate în reprezentarea concepției și nașterii lui Isus” pe care a păstrat-o apocrifa creștină. Același autor amintește „eflorescența extremă în gândirea creștină cu privire la originea lui Iisus”, „înainte ca ortodoxia să ajungă să unifice aceste tradiții prin canonizarea” celor patru Evanghelii ale Noului Testament.
În Evanghelia după Luca , Iosif , însoțit de soția sa Maria , care era pe cale să nască, a venit la Betleem pentru a fi înregistrat acolo . Neavând găsit un loc la han, s-au așezat într-un grajd, în care s-ar fi născut Isus. Marie își așază copilul acolo într-un hrănitor de vite.
„În acele zile a apărut un edict al împăratului Augustus , care ordona recensământul întregului pământ - acest prim recensământ a avut loc când Quirinius era guvernator al Siriei. - Și toată lumea urma să fie înregistrată în orașul de origine. Și Iosif a părăsit orașul Nazaret din Galileea, pentru a urca în Iudeea, în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din casă și din descendenții lui David. A venit să se înregistreze la Marie, soția sa, care era însărcinată. Acum, în timp ce erau acolo, au venit zilele când ea avea să nască. Și a născut primul ei fiu; ea l-a înfășurat și l-a așezat într-o iesle, deoarece nu era loc pentru ei în camera comună. "
- Evanghelia după Luca 2,1-7
În Evanghelia după Matei , înțelepții călăuziți de Steaua Betleemului vizitează Sfânta Familie și se închină copilului din Betleem.
„Iisus s-a născut în Betleemul din Iudeea, în timpul domniei regelui Irod. Acum, înțelepții din răsărit au venit la Ierusalim. Au întrebat: unde este nou-născutul Rege al evreilor? I-am văzut steaua crescând și am venit să-i aducem un omagiu. Când regele Irod a aflat vestea, a fost foarte tulburat și tot Ierusalimul cu el. El a chemat împreună pe toți preoții cei mai de seamă și specialiștii în Legea pe care o avea poporul său și i-a întrebat unde va fi născut Mesia. În Betleemul din Iudeea, ei i-au răspuns, căci așa a scris profetul: Și tu, Betleemul, satul Iudeii, cu siguranță nu ești cel mai neînsemnat dintre orașele principale ale lui Iuda, căci este de la tine. ieși, cine îmi va conduce pe poporul meu Israel ca un păstor? Apoi, Irod i-a chemat în secret pe magi și a precizat când steaua le-a apărut. "
- Evanghelia după Matei 2,1-7
Deși se crede în mod obișnuit că Iisus este un evreu galilean a cărui familie este din Nazaret , locul nașterii sale nu este cunoscut cu certitudine și istoricitatea sa este discutabilă. Poveștile Evangheliilor copilăriei sunt în principal teologumeni (afirmații teologice prezentate în povești biblice fictive ca fapte istorice) din partea autorilor biblici care au mai mult un scop doctrinar decât o preocupare istorică.
Pentru locul de naștere al lui Isus, istoricii ezită între leagănul familiei din Nazaret, unde și-a petrecut toată tinerețea, satul Capernaum care apare în Evanghelii ca centrul misiunii sale, sau chiar satul Chorazeïn . Mărturia lui Luca și a lui Matei despre locul de naștere al Betleemului din Iudeea este contestată deoarece acești doi autori evanghelici au ales-o probabil din motive teologice, Betleemul fiind orașul regelui David din a cărui linie trebuie să coboare Mesia așteptat de evrei, conform profeției lui Mica. .
Conform Evangheliei după Luca , Iisus s-a născut într-un grajd, deoarece părinții săi nu au găsit un spațiu adecvat în καταλυματι ( kataluma , „cameră superioară, sufragerie”), termen care nu se traduce prin „hotel”, „ han "sau" ștafetă caravanserai ", dar desemnează mai probabil camera oferită oaspeților, ceea ce sugerează că Sfânta Familie s-a cazat la rude. Evanghelia folosește termenul grecesc φάτνῃ , „phatnê”, tradus în latină în Vulgata prin praesepium care desemnează grajdul de la etajul inferior al unei case israelite sau în aer liber în curtea sa (o familie cu o stare medie acolo care se adăpostește noaptea un măgar, o vacă sau câteva oi), dar și taraba unui grajd, a raftului sau a ieslei conform principiului „ pars pro toto ”. Maria l-a plasat pe Iisus în acest loc, adiacent probabil katalumei, fără ca Evanghelia să precizeze dacă este vorba despre un jgheab de piatră învins de o grătar de lemn destinat transportării furajelor vitelor, așa cum se menționează adesea în scenele Nașterii Domnului . Cel mult, putem considera că grajdul a oferit căldura și discreția necesare unei nașteri atunci când camera de oaspeți era plină sau prea mică. Ieslea pentru animale este desemnată de francul * krippia, latină cripia , care provine din cuvântul „pătuț” care se referă în mod specific din secolul al XIII- lea la ieslea în care a fost depus Hristos la naștere.
Evanghelia după Matei ( Mt 2,11 ) spune că magii se închină copilului în Betleem în sine, într - un oikos ( „gospodărie“, domus din Vulgata).
Povestea pătuțului, Anunțarea către păstori , Adorația păstorilor și magilor nu ar trebui citită la propriu, ci aparține registrului literar al minunatului și teologiei metaforice . Într-adevăr, relatările despre copilăria lui Iisus din Matei și Luca „pun multe probleme literare și istorice, atât de mult scrierea lor apare târziu, mai degrabă legată de minunat în maniera relatărilor copilăriei lumii iudeo-eleniste”. Mai mult, mențiunea triplă a copilului „culcat într-o iesle” (versetele 7, 12 și 16) este un efect literar. Pe lângă acest minunat, simbolismul ieslei sau al peșterii este o amintire a dezbrăcării și a umilului decor al locului de naștere al lui Hristos, preluând motivul teologic al kenozei . În cele din urmă, dacă Nașterea Domnului are o dimensiune festivă și veselă pentru creștini, evangheliștii au introdus în această poveste simboluri ale morții predestinate a lui Hristos: smirna , un condiment folosit pentru îmbălsămarea cadavrelor, desemnează omul muritor; steaua, o conjuncție planetară sau o cometă, este adesea percepută ca vestitorul morții unei persoane ilustre; păstorii care își păzesc oile evocă mielul jertfitor .
Poveștile despre nașterea lui Iisus pot fi găsite în special în Protevangeliumul lui Iacov , în Înălțarea lui Isaia și în Apocalipsa lui Adam .
Tema legendară a nașterii într-o peșteră se dezvoltă în secolul al II- lea, în Dialogul cu Trifon 78.5 al apologetului și filosofului creștin Iustin Martir , compus în jur de 160, și într-o evanghelie apocrifă , Protoevanghelia lui Jacques , de asemenea compus al II- lea secol. Conform acestei tradiții fixate în scris la câteva decenii după scrierea Evangheliilor canonice , în timpul călătoriei Sfintei Familii de la Nazaret la Betleem, Maria însărcinată coboară de pe măgar pentru a se odihni lângă un punct de apă din actualul sat Bir-el Quadismu (Nume arab care înseamnă „fântână de odihnă”). Ea nu are timp să ajungă la Betleem și se duce într-o peșteră în care apare Iisus în mod miraculos. La casele de pe deal , într - adevăr , ar putea adăposti un grajd într - o peșteră.
În Maria Apocrifelor , Enrico Norelli subliniază importanța asumată în imaginația creștină, în cadrul Bisericii însăși, a elementelor conținute într-o evanghelie apocrifă precum Protevangelium of James: „epoca avansată a lui Iosif; virginitatea in partu [virginitatea Mariei în timpul nașterii], absentă din textele care au devenit canonice, dar afirmate clar aici; nașterea într-o peșteră ”; „În timp ce, pe de o parte, autoritățile ecleziale au respins ferm apocrifele, pe de altă parte, au luat elemente de la ei, ignorându-le originea sau albindu-le printr-o nouă legitimare a poveștii”.
O altă apocrifă evanghelică , Evanghelia lui Pseudo-Matei din secolul VIII combină versiunea peșterii și a ieslei: călătoria părinților este întreruptă prin ordinul unui înger o invită pe Maria să intre într-o peșteră unde apare o lumină miraculoasă care strălucește pe tot parcursul nașterii. La două zile după naștere, Mary părăsește peștera, intră într-un grajd și așează copilul într-o iesle, boul și măgarul adorându-l. Tradiția asocierii acestor două animale este probabil o influență intertextuală a comentatorilor creștini timpurii, precum Grigorie de Nyssa și Leu cel Mare, care leagă scena Nașterii Domnului de Cartea lui Isaia , interpretând boul ca poporul evreu înlănțuit de Lege și măgarul, fiara de povară care poartă povara idolatriei, ca și neamurile . Biserica Nasterii Domnului este , de asemenea , construit în IV - lea secol pe mai multe peșteri.
Isus nu s-a născut într-un grajd sau într-o peșteră, ci sub un palmier , lângă un izvor. Potrivit Patricia Crone , această poveste coranică este inspirată de povestea creștină a zborului în Egipt (unde palmierul își poate găsi locul).
Anul nașterii sale nu este, de asemenea, cunoscut cu precizie. Datele alese pot varia între 9 și 2 î.Hr. AD . Evangheliile lui Matei și Luca loc sub domnia lui Irod I primul Mare a cărui domnie lungă sa încheiat în 4 î.Hr. . Estimarea reținută în general de istoricii actuali merge de la 7 la 5 înainte de era noastră .
Nașterea lui Isus este sărbătorită de creștinii din Est și Vest pe 25 decembrie . Unele Biserici Ortodoxe (cele din Ierusalim, Rusia, Serbia și Republica Monahală a Muntelui Athos ) folosesc calendarul iulian : pentru ele, 25 decembrie cade în prezent pe 7 ianuarie .
Niciun text din Evanghelii nu specifică perioada anului când a avut loc acest eveniment. Papa Liberius a decis, în 354 , că Crăciunul va fi sărbătorit pe 25 decembrie și care a codificat primele sărbători pentru a putea asimila festivalurile populare și păgâne, sărbătorite în jurul solstițiului de iarnă . Această nouă dată a fost adoptată rapid în Est (o predică a Sf . Ioan Gură de Aur atestă) și, de la sfârșitul al IV - lea lea, supplants data vechi al 6 ianuarie .
Doar Biserica Apostolică Armeană a păstrat vechiul obicei de a sărbători împreună, pe 6 ianuarie , atât Nașterea Domnului, Adorația Magilor și Botezul lui Hristos . Pe 6 ianuarie, Bisericile răsăritene sărbătoresc astăzi botezul lui Hristos și occidentalii Adorația Magilor, evenimente legate de apariția lui Hristos în lume.
Primul Annus Domini este considerat în mod tradițional anul următor Nașterii Domnului: este primul an al erei creștine din calendarul gregorian . Circumcizia lui Isus (sărbătorită pe 1 st ianuarie) marchează începutul acestui an.
Creștinarea Crăciunului sub Imperiul Roman a dus la transformarea ei în sărbătoarea Nașterii Domnului pentru creștini. Este una dintre cele mai importante sărbători religioase ale anului liturgic creștin. În fiecare an, la începutul Adventului (cu 1 până la 4 săptămâni înainte de Crăciun), familiile catolice instalează o casă de naștere în casele lor, care reprezintă scena. Pătuțul este cel mai adesea îndepărtat în același timp cu pomul după Bobotează la începutul lunii ianuarie, deși este o tradiție că rămâne la locul său până la Candelară . Există, de asemenea, un pătuț în fiecare biserică în această perioadă a anului. Practicanții fie participă la Ajunul Crăciunului urmat de o masă la miezul nopții în seara zilei de 24 decembrie , fie Liturghia zilei de Crăciun pe 25, sau participă la ambele. În țările cu tradiție creștină , colindele de Crăciun se perpetuează de secole , compoziții populare care sărbătoresc nașterea Pruncului Iisus și evenimentele care îl însoțesc (vizite ale păstorilor, înțelepților etc.).
De-a lungul secolelor, Nașterea Domnului este una dintre cele mai reprezentate teme creștine. Sobrietatea și simbolismul poveștii Evangheliilor pe această temă au lăsat loc pentru o mulțime de interpretări pentru artiști.
Reprezentări populare ale Nașterii Domnului Iosif și Maria aplecându-se peste leagănul lui Iisus, înconjurați de animale de fermă (boul și măgarul). Grajdul unde și-ar fi găsit refugiul este, conform inspirației artiștilor, fie o peșteră, fie un hambar, fie chiar o interpretare arhitecturală ( Botticelli ). Păstorii și oile lor ajung, alertați de îngeri .
Primele fresce ale catacombe cu subiect Data Nasterii din mijlocul II - lea lea , în catacombele Priscilla , Fecioarei de îngrijire medicală la ei copil. O pictură murală din secolul al IV- lea care împodobea mormântul unei familii creștine care a trăit în jurul valorii de 380 , descoperită în catacombele Sfântului Sebastian din Roma . O altă mențiune se referă în același timp la o scenă pictată pe un sarcofag din Bazilica Sainte-Marie-Madeleine din Saint-Maximin-la-Sainte-Baume reprezentând adorarea Pruncului Iisus de către Trei Înțelepți. Dar majoritatea reprezentărilor datează din Evul Mediu în Occident , în timp ce în Est icoanele au reprezentat Nașterea Domnului foarte devreme. Mulți pictori și-au găsit de atunci inspirația acolo.
6 Catalog raisonné al HW Hitchcock, ediția Picard 2002