Pelerinajul Saint-Jacques-de-Compostelle sau pelerinaj de Compostela este un catolic de pelerinaj al cărui scop este de a ajunge la mormântul atribuit apostolului Saint James cel Mare , situat în cripta din catedrala Saint-Jacques-de -Compostela în Galicia ( Spania ). Este o „Cale semănată cu numeroase demonstrații de fervoare, penitență, ospitalitate, artă și cultură, care ne vorbește elocvent despre rădăcinile spirituale ale Vechiului Continent” .
Creat și implementat după descoperirea moaștelor Jacques lui Zevedeu la începutul IX - lea secol, pelerinajul la Compostela este de la XI - lea secol un mare pelerinaj al creștine medievale. Dar abia după capturarea Granada în 1492 , sub domnia lui Ferdinand de Aragon și a Isabelei Catolice , Papa Alexandru al VI-lea a declarat oficial Santiago de Compostela locul unuia dintre „cele trei mari pelerinaje ale creștinătății” , cu cele din Ierusalimul și Roma .
De la sfârșitul XX - lea secol, interpretarea sfânt catolic trece printr - o evoluție doctrinară: cuvântul mormânt a dispărut ultimele discursuri papale din Ioan Paul al II - lea : Ioan Paul al II - lea vorbind despre Sf . Jacques memoriala fără a utiliza moaște cuvânt și Papa Benedict al XVI - lea , pur și simplu spunând că catedrala Saint-Jacques-de-Compostelle „este legată de memoria Sfântului Jacques” .
În moduri de Compostela , care corespund mai multe trasee din Spania și Franța , au fost declarate în 1987 „ Itinerar cultural În primul rând “ de către Consiliul Europei . Din 2013, Camino de Santiago a atras în fiecare an peste 200.000 de pelerini, cu o rată de creștere de peste 10% pe an. Pelerinii vin în principal pe jos și adesea din orașele din apropiere care necesită câteva zile de mers pe jos pentru a ajunge la Santiago. Camino frances adună 2/3 din pietoni , dar alte căi minore se confruntă cu o creștere mai mare decât lor prezență pe calea tradițională. Lunile de vară sunt cele mai frecventate de pelerini, iar pelerinii spanioli sunt cei mai mulți acolo (pelerinii de origine străină domină restul anului).
Conform tradiției, apostolul Jacques ar fi părăsit Orientul Mijlociu spre I st secolul cu misiunea de a predica cuvântul lui Hristos în Occident în Peninsula Iberică . Înapoi în Palestina , ar fi fost decapitat din ordinul regelui Irod Agrippa și rămășițele sale, adunate de tovarășii săi, transportate într-o barcă. „Ghidat de un înger ” , schifful traversează Strâmtoarea Gibraltar înainte de a se înclina pe coasta Galiciei . Locația mormântului a fost pierdută în secolul al IX- lea.
Primele mențiuni scrise despre predicarea lui Jacques în Spania datează din secolul al V- lea (de Sf. Ieronim (345-420)). În 419, Sfântul Augustin susține și teza evanghelizării Spaniei de către Sfântul Iacob. Dar , la sfârșitul V - lea cartea secolului apocrifă ( Istoria luptei Apostolic ) contestă această ipoteză afirmând că Jacques ar fi evanghelizat Palestina (și nu Spania ). Lucrarea, dacă a fost condamnată de papa Gelasius I (492-496), a rămas totuși în circulație și „tolerată” . Spre sfârșitul VI - lea secol, textul este tradus în limba latină și redifuzați în Occident . Alte documente distribuite în est oferă locurile de evanghelizare ale diferiților apostoli , fără a menționa vreodată Spania pentru Sfântul Iacob. La fel, locul său de înmormântare indicat ar fi în Est , fluctuând între Iudeea, Cezarea Palestinei, Egiptul sau Libia. Aceste texte sunt enumerate în secolul al XII- lea și încorporate în Codex Calixtinus . În 650, cataloagele apostolice (publicate în est) au fost traduse în vest, dar cu variații pentru anumiți apostoli; de exemplu, Spania care este atribuită Sfântului Iacob (în loc de Palestina), dar mormântul său este încă situat în est. Susținută de această scriere, teza apostolatului Sf. Jacques din Spania confirmă o creștere definitivă în Occident în secolul al VIII- lea . După cucerirea Spaniei de către musulmani și înainte de descoperirea mormântului, cultul Sfântului Jacques s-a dezvoltat în zonele care au rămas sub controlul regatelor creștine. Astfel, înainte de sfârșitul al XIII - lea secol, o sărbătoare de Saint Jacques este înregistrată în calendarul liturgic spaniol este 25 iulie (nu a existat înainte).
Presupusul transfer al moaștelor Jacques al Spaniei este raportat de Codex Calixtinus care primește un document din secolul al IX- lea Scrisoarea apocrifă a Papei Leon : după moartea sa "prin sabie" ordinul asupra Palestinei a "Regelui Irod" , se spune că adepții i-au recuperat corpul și l-au pus pe o navă care, în șapte zile, i-ar fi transportat în Spania. Această narațiune de traducere caracteristică literaturii de hagiografie , este preluată în construcțiile ulterioare și îmbogățește secolul al XII- lea, după ce a fost ancorată în portul roman Iria Flavia , corpul lui Jacques ar fi fost îngropat în templul păgân (sau în palat) pe care noua convertită regină Lupa le cedase.
Aceste tradiții, potrivit M gr Duchesne director al Școlii Franceze din Roma , nu se bazează pe nici o realitate istorică „a tot ceea ce se spune pe predicarea Sf . Jacques în Spania, traducerea rămășițele sale și descoperirea mormântului său, rămâne un singur fapt: cel al cultului galician. Se întoarce în prima treime a secolului al IX- lea și vizează un mormânt din epoca romană pe care am crezut-o atunci a Sfântului Iacob " .
Conform tradiției, redescoperirea „miraculoasă” a unui mormânt din Galiția este opera pustnicului Pelagos (sau Pelagius), un pustnic care trăiește în pădurile din apropierea viitorului oraș Compostela, în jurul anului 813. Acesta ar fi avut o revelație, în timpul somnului, a locației mormântului. El ar fi fost ghidat de o „ploaie de stele” către locul respectiv și ar fi descoperit acolo un tumul , loc numit încă din campus stellarum ( „câmpul stelelor” ), legenda dorind că aceasta este originea numelui „Compostela ” .
Pustnicul avertizează Theodomir, episcop de Iria Flavia (astăzi o parohie rurală în apropierea Padrón ), care în 838 descoperă tumulus acolo , o „aedicula sepulcral“ , într - un cimitir din epoca romană . În urma acestei revelații misterioase și după consultare, Biserica locală declară că este „mormântul apostolului Iacov , fratele lui Ioan Evanghelistul și primul apostol martirizat al creștinătății” . Informat imediat, regele Alfonso al II-lea a construit acolo o biserică dedicată Sfântului Jacques (construită pe locul acestei descoperiri) și adăpostind moaștele sale. Alte biserici vor fi construite mai târziu: o biserică închinată lui Ioan Botezătorul și mănăstirea San Pelayo de Antealtares (es) . De asemenea, regele încurajează pelerinajul la locul respectiv. Trebuie remarcat faptul că primele scrieri (829, 844 și 854) care citează descoperirea moaștelor nu oferă niciun detaliu cu privire la cursul descoperirii. Abia în 1077 a fost găsit un text referitor la condiții.
Această descoperire a moaștelor vine într-un moment crucial al istoriei spaniole: cea a Reconquistării regatelor musulmane din Peninsula Iberică de către conducătorii creștini .
Invenția de mormântul Sf . Jacques, datat IX - lea secol, este raportată pentru prima dată de către compostelana Historia (în) , Gesta scrise în XII - lea secol de două canoane ale Catedralei Sf Jacques de Compostela , aproape arhiepiscopului Diego Gelmírez . Acest elogiu al arhiepiscopului asigură definitiv cultul local al Sfântului Iacob, contestat până acum, făcând ecou unei tradiții relatate în Concordia de Antealtares (pt) , acord semnat în 1077 între Episcopul de Compostela, Diego Pelaez și starețul mănăstirii, potrivit la minunata poveste specifică Evului Mediu .
O altă tradiție iacobeană evocă invenția mormântului fără cap (al apostolului). Recuperarea (ulterioară) a capului lui Jacques face parte din tradiția tipică a furtului relicvelor: în jurul anului 1100, în timpul unui pelerinaj la Ierusalim , Maurice Bourdin, călugăr benedictin din Uzerche devenit Arhiepiscop de Braga , ar fi furat capul apostol Iacob într-o biserică din orașul sfânt. Acest lucru ar fi fost repede recuperat de episcopul de Compostela.
Unii istorici precum Philip Martin cred că trupul găsit în secolul al IX- lea și identificat ca cel al Sf. Jacques de Compostela este de fapt unul dintre ereticii priscilieni .
Cuvântul Santiago este rezultatul contracției latine Sancti Iacobi (literalmente San Jacobo în spaniolă), care devine Sant Yago, sau din nou Sant Iago în castiliană veche, înainte ca acestea să formeze un singur prenume.
Cuvântul „Compostela” sau Compostella are o origine mai nesigură:
Figura Sfântului Iacob ca cavaler, care apare pe cer pentru a da victoria creștinilor Spaniei datează din bătălia de la Clavijo , care s-ar fi opus în 844 regelui Asturiei Ramiro I er emirului din Cordoba Abd al-Rahman II .
Această legendă apare târziu în istoriografia castiliană. „Este un canon al Santiago de Compostela care, în jurul anului 1170,„ copiază ”, spune el, o diplomă a lui Ramire I în care suveranul îi mulțumește sfântului pentru intervenția miraculoasă care i-a dat victoria. " . Primul care a făcut referire la acesta este episcopul Luc de Tuy în Chronicon mundi din 1236 . Ea spune că, la înălțimea corpului la corp, apare un călăreț călare pe un corcel alb, purtând un etalon alb cu o cruce roșie. Din nou, conform legendei, înfățișarea înflăcărată oferă avantaj luptătorilor creștini care recunosc în el Sfântul Jacques, „fierberea” apostolilor lui Hristos , care, din secolul al XVI- lea, este adesea descris în statuie, montat pe o cal alb, lovind cu sabia pe unul sau mai mulți războinici musulmani . Tradiția (sau legenda), dă Sfântului Jacques prezent pe multe alte câmpuri de luptă, alături de armatele creștine, și aducându-le victoria împotriva trupelor musulmane (Simancas în 939, Coimbra în 1064, Ourique în 1139, Las Navas din Tolosa în 1212, la Salado în 1340).
Vedem în acest episod legendar originea celebrului strigăt de război „¡Santiago, cierra España! " , Echivalent spaniol al " Montjoie, saint Denis! " » Franceză sau « Prény, Prény » Lorena.
Sfântul Iacob avea să fie pe tot parcursul Evului Mediu ocrotitorul spaniolilor împotriva tuturor dușmanilor lor, printre care se numără și necredincioșii. Cu toate acestea, spune Adeline Rucquoi, imaginea lui Santiago Matamoros („ucigașul maurilor ”) este necesară doar cu întârziere, în secolul al XVI- lea. Corespunde unei perioade în care Spania Habsburgilor s-a confruntat cu „acești avatari ai diavolului care sunt turcii otomani , ereticii protestanți și păgânii din Lumea Nouă ” .
Un ordin militar este dedicat Sfântului Iacob: Ordinul Santiago ( Santiago este contracția lui Sant și Iago, sau Sfântul Iacob). Acest ordin a fost creat în jurul anului 1160 pentru a participa la Reconquista și nu pentru protecția pelerinilor, deoarece este adesea afirmat greșit.
Cea mai veche lucrare care evocă pelerinajul la Santiago este Codex Calixtinus datat în jurul anului 1150. Este rodul colecției de texte împrăștiate într-un manuscris cunoscut sub numele de Codex Calixtinus pentru a asigura devotamentul față de Apostol și promovarea Santiago de Compostela .
Ultima carte încorporată în Codex Calixtinus indică pe scurt patru rute în Franța , cărările Parisului, Vézelay, Le Puy și Arles care fuzionează pentru trei dintre ele la Ostabat din Pirineii-Atlantici , apoi la Puente la Reina din Spania, pentru a forma de Francés Camino . Acesta detaliază etapele, dar oferă și informații despre regiunile traversate și populațiile acestora. Această carte era greu cunoscută în Europa înainte de ediția sa (în latină) în 1882. Jeanne Vielliard i-a dat titlul de Pilgrim's Guide în traducerea sa din 1938. De atunci, a fost considerată în mod greșit ca strămoșul pelerinului contemporan. ghiduri.
Dacă moaștele descoperite din secolul al IX- lea sunt „oficial” recunoscute și identificate de autoritățile ecleziastice ale vremii ca aparținând apostolului Sf. Jacques, nu se știe nimic despre „dovezile” sau modelele care au adus o astfel de declarație. În 997, emirul din Cordoba (Al Mansour), a atacat orașul pe care l-a luat și l-a distrus complet, precum și catedrala. Cu toate acestea, el păstrează mormântul și moaștele Sfântului Jacques pe care le consideră „un mare marabout către care se adună atât de mulți pelerini ” . Acest gest (care vine de la un necreștin) va marca amintirile.
La sfârșitul al XVI - lea secol, ca urmare a atacurilor repetate de pirat engleză Francis Drake în timpul anglo-spaniol război pe coasta galiciană, autoritățile se tem Compostellan el conduce un atac asupra orașului pentru a fura relicve prețioase. Prin urmare, ei decid să ascundă moaștele într-un loc nedezvăluit. Dar această ascunzătoare s-a pierdut în cele din urmă și va fi nevoie de săpături arheologice complete sub corul catedralei (1878-1879) pentru a găsi mormântul „original” din care fuseseră extrase prețioasele moaște, precum și moaștele în sine, depozitate. într-o nișă de bază la un metru sub podeaua catedralei.
Autentificarea acestor relicve ridică întrebări. Se face o comparație între craniul găsit și o parte a craniului luată în 1138 și oferită episcopului Atto de Pistoia. Procesul canonic concluzionează că aceste relicve „găsite” sunt într-adevăr moaștele Sfântului Jacques venerate în Compostela încă din Evul Mediu . Papa Leon al XIII-lea , în bula sa Deus Omnipotens din1 st noiembrie 1884confirmă autenticitatea acestor relicve. Foarte repede unii oameni contestă „temeliile istorice ale apostolatului Sfântului Iacob din Spania” și chiar ajung până la ipoteza că mormântul descoperit în 813 ar putea fi mormântul episcopului de Avila ( Priscillian ), decapitat în 385. Această teză și aceste dezbateri vor face să curgă multă cerneală. Această ipoteză se opune de profesorul Isidoro Milano, care în timpul unei săpături în 1988, a descoperit în inscripția Catedrala Compostela în litere grecești, datat I st secol, și referindu -se la un ucenic al Sf . Jacques: Anastasie (ceea ce, în același timp, ar face „plauzibilă” autenticitatea relicvelor pelerine din mormântul descoperit în secolul IX ).
În X - lea și a XI - lea secol , cultul Sf . Jacques este strâns legată, în Spania, Reconquista .
La acea vreme, musulmanii ocupau doar regiunile de la sud de cordilera centrală sau Sierra de Guadarrama. Primii pelerini ajung pe mare sau merg pe vechiul drum roman la sud de Cordilera Cantabrică. Pelerinii sunt supuse la diverse amenințări , cum ar fi atacurile normanzii din nord, rezzous Lorzilor musulmani (cum ar fi atacul de Almanzor în 997 care bărbierește orașul Santiago), să nu mai vorbim de lupi sau alte tâlharilor. De exemplu, în jurul anului 960, Raymond al II-lea , contele de Rouergue, a fost ucis de saraceni în timpul pelerinajului său. Odată cu cucerirea și extinderea sud a regatelor spaniole, un drum nou „oficial“ are loc la sfârșitul XI - lea secol Francés Camino . După capturarea Ierusalimului de către turci (în secolul al XI- lea și dificultatea (sau imposibilitatea) ca pelerinii creștini să viziteze Ierusalimul, rămâne pentru creștinismul european două mari pelerinaje: Roma și Saint Jacques, care dezvoltă în continuare această cale de pelerinaj.
Pelerinii obișnuiau să aducă înapoi ca dovadă a călătoriei lor scoici de pecten , pe care le-au atașat la manta sau pălărie, de unde și numele de scoici dat ulterior acestor moluște. Scoica a fost, la sfârșitul călătoriei, semnul că un bărbat nou se întorcea în țară. Va deveni unul dintre atributele recunoscute ale pelerinului, cu bondarul , ghiozdanul și pălăria cu bor larg. Cochilia era uneori sculptată în piatră pe frontoanele sau capitelurile bisericilor.
Pe rutele Santiago de Compostela care canalizează pelerinii, se dezvoltă infrastructuri. Dacă multe elemente (drumuri, poduri, hoteluri) sunt create special pentru a satisface nevoile pelerinilor, acest lucru nu este întotdeauna cazul, aceste axe fiind utilizate și pentru comerț și mișcarea oamenilor. De abbeys , spitale și adăposturi sunt deschise pelerinilor lor de origine a căilor de rulare materială și spirituală, atât prin ordine călugărești de regi sau chiar persoane fizice.
Pelerinajul a atins apogeul în secolul al XIII- lea , cu sute de mii de pelerini în fiecare an. În 1211, regele Alfonso al IX-lea a participat la inaugurarea „noii catedrale” , marcând importanța acestui loc pentru regat. Francisc din Assisi (atunci necunoscut) este ea însăși un pelerinaj la Saint-Jacques la începutul XIII - lea secol. Dacă orașul galician continuă să prospere până în secolul al XIV- lea, diferite evenimente europene vor seca treptat fluxul de pelerini:
Conflictele politice dintre Franța și Spania, datorate războaielor sau incidentelor diplomatice (cum ar fi refuzul regelui Franței de a-și căsători fiul cu o prințesă spaniolă, considerată prea tânără), creează tensiuni chiar și în rândul populației. Astfel, un pelerin din secolul al XVIII- lea a spus că pelerinii francezi erau uneori obligați să se prezinte drept subiecți Ducatul de Savoia pentru a evita să fie bătut de țărani spanioli oarecum exaltați. Atitudinea soldaților francezi în timpul războiului napoleonian câteva decenii mai târziu va spori această amărăciune.
Dacă secolul al XVIII- lea a marcat o ușoară recuperare a practicii pelerinajului și dacă unele personaje mărețe sunt portrete îmbrăcate în pelerini, „Iluminismul raționalist gândit” este din ce în ce mai critic față de cultul relicvelor și populația pelerinilor, considerată cerșetori, fleacuri sau libertini. În ciuda criticilor, dificultăților administrative, închiderii cazării, pelerinii merg în continuare la Compostela. Turn -ul a XIX - lea lea a adus un flashback brutală: a Revoluția franceză , campania spaniolă de Napoleon , apoi intră proprietatea bisericii de către Republica spaniolă din 1836 submina întreaga structură de primire și cazare a pelerinilor. În catedrala sa erau doar 40 de pelerini în 1867 pentru sărbătoarea apostolului Saint Jacques.
„Redescoperirea moaște“ în 1879, atunci autentificarea lor în 1884, a reînviat ideea de pelerinaj. Această reînnoire începe în mijlocul XX - lea secol cu fondarea Societății Prietenilor Saint-Jacques de Compostela , în 1950 , pentru a marca mileniul al pelerinajului episcopului de Puy. În 1965, orașul Santiago a întâmpinat 2,5 milioane de vizitatori / pelerini. În 1982, Ioan Paul al II-lea a venit ca pelerin la Compostela și a lansat un apel către Europa pentru „redescoperirea valorilor autentice care i-au acoperit istoria cu glorie” . În 1987, Consiliul Europei a declarat căile Sfântului Iacob „primul traseu cultural european” . În 1993, Camino frances a fost clasificat ca sit al Patrimoniului Mondial UNESCO . În 1989, Ioan Paul al II-lea s-a întors la Compostela pentru a patra Ziua Mondială a Tineretului . Dacă în 1985 erau 619 pelerini, în 1989 erau de aproape zece ori mai mulți (5.760). În 2010, am depășit 200.000 de pelerini.
De asemenea, sunt de remarcat numeroasele publicații de povești de pelerinaj din anii 1970 și mai multe filme (uneori cu mare succes) care popularizează pelerinajul și încurajează un public din ce în ce mai larg să ia drumul. Proliferarea centrelor de cazare, la rândul său, democratizează accesul la un public care nu face drumeții .
Dacă a dispărut din secolul al IX- lea de creștinii cu opriri în mănăstiri, pelerinajul Saint-Jacques a devenit, de asemenea, un renumit drumeție , unde marșii au traversat iubitorii de artă romanică .
Un drum spre Compostela este bine identificat în Spania: Camino Francés, care era calea de comunicație a nordului Spaniei, foarte ocupată după Reconquista pentru a promova repopularea regatelor nordice. Acest traseu a dus la Compostela, dar toți cei care au urmat-o probabil nu au mers până în Galicia. Căile Saint-Jacques au fost urmărite de Federația Franceză de Drumeții de la începutul anilor 1970. Prima copie mimeografiată a ghidului GR 65 topo pentru secțiunea Le Puy - Aubrac datează din 1972. Această cale a Saint-Jacques a devenit GR 65 traseu de drumeție pe distanțe lungi .
Unii pelerini iau uneori traseul opus, după ce au ajuns la Catedrala din Santiago de Compostela , în timp ce alții merg la Padrón pentru a vedea ancorarea bărcii sfântului, la Capul Finisterre considerat în Evul Mediu ca fiind sfârșitul lumii, chiar și în Fátima. in Portugalia.
Cuvintele schimbate cel mai frecvent de pelerini sunt hola („salut”), buen camino („cale bună”), ultreïa (expresie latină care apare în special într-o poezie din Codex Calixtinus : „ Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ”și care poate fi tradus prin: „ Monsenior Saint Jacques, Bon Saint Jacques, hai să mergem mai departe, mai sus, Dumnezeu să ne ajute ” , ultreïa fiind un strigăt de încurajare pentru a merge mai departe).
De Episcopii francezi și spanioli capete de eparhii traversată în timpul pelerinajului, se întâlnesc în mod regulat pentru a reflecta asupra sensului de drum pentru toți pelerinii XXI - lea secol. Prima întâlnire a fost , astfel , organizată în 2009 la inițiativa M gr Julián Barrio Barrio, episcop de Saint-Jacques de Compostela din anul 1996. Ultima întâlnire dintre francezi și episcopii spanioli au avut loc în iulie 2015 în Bayonne. S-a încheiat cu publicarea unei scrisori pastorale care mergea în direcția unei reînnoiri a sensului spiritual al pelerinajului.
Orașul Santiago de Compostela primește peste trei milioane de vizitatori în fiecare an. Din anii 1990, pelerinajul Saint Jacques a cunoscut o creștere puternică a participării de aproape 11% pe an, cu vârfuri marcate în anii iacobeni (în medie, cu 100.000 de pelerini mai mulți decât anul precedent). Abia 10.000 în 1992, pelerinii erau în număr de 50.000 în 2000 și peste 200.000 în 2013. Biroul de primire a pelerinilor ( Oficina de Acogida de pereginos ) oferă actualizări lunare ale statisticilor privind sosirea pelerinilor.
Pelerinii călătoresc la Santiago pe jos sau cu bicicleta, uneori călare sau chiar în scaune cu rotile. Statisticile detaliate sunt actualizate de către același birou al pelerinilor .
Distribuția pelerinilor de către bărbați / femei (în 2017)
|
Mod de pelerinaj (în 2017)
|
Motivele pelerinajului (în 2017)
|
Astfel, în 2017 , 301.036 excursioniști-pelerini au fost înregistrați acolo, dintre care aproximativ 43% din scopuri religioase (declarate), 47% din motive spirituale și 9% din motive sportive sau de altă natură. Raportul bărbat / femeie este de aproximativ 55% bărbat și 45% femeie. Modul de transport este în principal „pe jos” (între 80 și 90%), și cu bicicleta (10-20%). Remarcăm, de asemenea, prezența câtorva pelerini călare (mai puțin de 0,5% din forța de muncă), precum și a câtorva pelerini în scaune cu rotile (de la câteva zeci la o sută pe an).
Originea pelerinilorCăi folosite de pelerini (în 2017)
|
Principalele orașe de plecare pentru pelerini (în 2017)
|
Principalele țări de origine ale pelerinilor (în 2017)
|
Frecventarea tuturor căilor crește de la an la an, dar cea a Camino Francés crește mai puțin rapid decât celelalte, iar importanța sa relativă scade (84% în 2005, dar 60% în 2017). Cel mai mare progres se face pe Camino Portuges (6% în 2005 până la 20% în 2017), numărul pelerinilor multiplicându-se cu 8 în 10 ani (de la 5.500 în 2005 la 43.000 în 2015). Camino del Norte a văzut traficul înmulțit cu 4 în aceeași perioadă (3.800 în 2005 la 15.800 în 2015).
Cele mai frecvente orașe de plecare sunt mai presus de toate orașele apropiate de Santiago de Compostela , făcând astfel posibilă finalizarea pelerinajului în câteva zile. Prin urmare, principalele orașe de plecare sunt situate la aproximativ 100 km de Santiago, pe diferite căi ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro și Astorga pe Camino Francés ; Ferrol pe Camino engles). Un alt punct de plecare privilegiat: orașele de frontieră situate pe rutele de pelerinaj, cum ar fi Saint-Jean-Pied-de-Port (primul punct de plecare în afara Spaniei) sau Roncesvalles pe Camino Francès, sau Valença do Minho și Tui situate de pe oricare dintre ele partea frontierei Portugalia - Spania (pe Camino Portuges). În cele din urmă, găsim orașe regionale mari (cum ar fi Leon sau Oviedo ). Marile centre de plecare situate în Franța reunesc doar câțiva pelerini ( Arles : 200, Paris : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), cu excepția Puy-en-Velay care are totuși 3.134 de pelerini. (Adică 1% ). Recensământul sosirilor relevă și pelerini care au plecat dincolo de Franța: 2 din Rusia , 1 din Finlanda , 42 din Polonia , 578 din Olanda sau 2 din Ierusalim .
Spania oferă cota de pelerini cel mai important (46% în 2015), țara vecină europeană oferă cea mai mare parte a forței de muncă (Italia 8,4%, Germania 7,1%, Portugalia 4,7%, Franța 3, 8%), cu câteva semnificative contingente din țări îndepărtate ( Statele Unite 5,2%; Canada 1,6%: Coreea de Sud 1,5%; Brazilia 1,5%). Statisticile din 2015 enumeră 180 de țări diferite, inclusiv țări din Maghreb și Peninsula Arabică .
Perioada de pelerinaj Acumularea lunară de pelerini (în 2015)Pelerinii ajung mai ales la Santiago vara, iar lunile de iarnă sunt cele mai goale. Cu toate acestea, nu există pauze de iarnă, cu câteva zeci de pelerini pe zi chiar și în ianuarie (comparativ cu cei aproape 2.000 de pelerini zilnic din august). Rețineți că pelerinii spanioli sunt majoritari în iulie și august (60%), în timp ce restul anului sunt pelerinii de origine străină cei care domină (de la 59 la 70% în mai-iunie și septembrie-octombrie).
Caietul pelerinului este un document similar cu pașaportul și include o declarație de itinerar. Are două funcții:
Acest document este cunoscut sub diferite nume. Denumirea spaniolă este credențială , francizată în credenciale (dar există și alte ortografii). În 1998, Biserica Franței a definit un caiet de pelerini specific numit acreditarea pe care dorește să îl predea viitorilor pelerini.
Din noiembrie 2019, Biserica și Federația Franceză a Asociațiilor Căilor Sfântului Jacques de Compostela (FFACC) laice au semnat un acord pentru a propune o „acreditare” comună (conform termenului spaniol), nu vor mai exista problema creării și acreditării, iar pelerinii le pot găsi atât în eparhie, cât și în asociația cea mai apropiată de casa lor. (sursa FFACC)
Obțineți caietul unui pelerinCaietul pelerinului sau acreditarea în limba spaniolă nu este obligatorie pentru obținerea Compostela . Tot ce este necesar este o justificare a traseului parcurs, care poate fi furnizat, de exemplu, în jurnalul de călătorie al pelerinului. Cu toate acestea, din cauza aglomerației locurilor de cazare, este totuși prudent ca pelerinul care dorește să beneficieze de ea să obțină un caiet.
Este posibil să obțineți un caiet apelând la Serviciul de pelerinaj al eparhiei dvs. sau la o asociație locală de foști pelerini. Sunt numeroase și o căutare pe un motor de căutare pe internet le va găsi. Federația franceză a asociațiilor căilor din Saint Jacques de Compostelle, federează majoritatea asociațiilor Jacques de France, adică aproximativ cincizeci reprezentând 7000 de membri în 2020. Site-ul web al federației www.compostelle-france.fr oferă toate informațiile referitoare la cărări, asociații și detaliile lor de contact și știri de la aceste asociații (sursa FFACC). Majoritatea asociațiilor le emit în schimbul calității de membru, o practică interesantă atât pentru pelerinii care găsesc cel mai adesea acolo un spațiu prietenos pentru pregătirea lor, cât și pentru asociație. Modelele de caiete ale asociațiilor reflectă marea diversitate a acestor asociații. Biserica acordă meritul, dar vinde un manual. Unii furnizori vând caiete de pelerin.
Din noiembrie 2019, Biserica și secularul FFACC au semnat un acord pentru a propune o „acreditare” comună (conform termenului spaniol), nu va mai exista nicio problemă de creare și acreditări, iar pelerinul le va putea găsi și.deopotrivă episcopiei sale și asociației celei mai apropiate de casa sa.
Chiar la începutul acreditării este specificată identitatea pelerinului. Apoi, înainte de plecare, se face o recomandare către diferitele autorități, civile și religioase. Această recomandare este oferită de asociație, serviciul procurând crearea sau, mai tradițional, de parohia căreia îi aparține pelerinul.
Numărul tot mai mare de pelerini și ușurința publicării, înmulțesc publicarea memoriilor, suvenirurilor sau a altor jurnale de călătorie. Printre aceste scrieri, anumite teme sunt recurente:
Motive pentru plecareChiar dacă „toți oamenii care merg pe cărare vin inevitabil să caute ceva” , acest motiv pentru plecare este adesea dificil de exprimat pentru pelerin:
J.Clouteau spune că s-a întors cu „o formă fizică orbitoare, o inimă puternică și mușchi duri” . Dacă A.Bertrandy observă, de asemenea, că s-a întors într-o formă fizică și de sănătate mai bună decât a plecat, el a observat totuși că prezența mai multor morminte pe parcurs mărturisesc faptul că unii pelerini "nu au ajuns .
Potrivit lui Luc Andrian și Gilles Donada, drumul către Compostela ar putea avea același scop ca și psihoterapia, el îl numește „caminoterapie” . A. Bertrandy este de acord cu ei: „dacă vreau să cred experiența mea personală, împărtășită, sunt sigură de mulți, dimensiunea terapeutică a acestei călătorii lungi este incontestabilă” . El adaugă: „Nu există nicio îndoială acum, o pereche de pantofi robusti și puțin curaj sunt mult mai eficienți decât sutele de ore petrecute întinse pe o canapea, oricât de moale ar fi. " . Pentru J. Clouteau, acest pelerinaj i-a schimbat „viziunea sa asupra lumii” : „în cap, multe lucruri sunt puse la loc în adevăratul lor loc” ; precizează: multe artificii ale așa-numitei noastre vieți de zi cu zi civilizate par acum inutile.
A.Bertrandy declară: „De acum înainte, nimic nu va mai fi la fel ca înainte” „Pot să vin acasă. Nici noi, nici noi, ci mai puternici. Sublimat și strălucitor de încredere și bucurie ” . „A ajunge la Compostela este apoteoza pelerinului. [...] Este, de asemenea, moartea pelerinului ca metaforă [...] ca un pas către o altă aventură de sine. Extinderea drumului său personal cu mai multă forță, bucurie și încredere. Poate că acesta este mesajul Apostolului către sufletele noastre: Nu minți! Devino tu însuți! Fi fericit! " . „Este o experiență care se extinde cu mult dincolo de Santiago. Cine învăluie în bunăvoință. Bunăvoință față de ceilalți și mai ales față de sine ” .
Conversia spiritualăMai mulți pelerini spun că au avut o întâlnire spirituală (mai mult sau mai puțin puternică). Astfel, dacă A. Bertrandy declară modest „Pe drum, Prezența umple totul. [...] Nu mai eram pe drum [...] totuși totul ne-a fost dat. „ , Relatează și el în povestea sa, întâlnirea sa cu Samuel, un pelerin care a făcut „ o descoperire a credinței ” pe drum. El îl descrie pe Samuel, locuit în timpul întoarcerii sale (face pelerinajul pe secții în fiecare an), cu un „calm mistic” care îl ajută să fie mai deschis față de soția și copiii săi, ceea ce îi uimește familia (profund atei).
La rândul său, JM Potdevin nu ezită în cartea sa, pentru a demonstra o conversie rapidă a unei experiențe mistice ( în timp ce el era agnostic) se compară cu o scufundare în 6 - lea casa din interiorul Castelului de Tereza de Avila .
Nevoia de timp și singurătateAceastă transformare fizică și psihologică necesită timp, așa că, ca mulți alți pelerini, JC Rufin declară că „este nevoie de timp pentru ca pelerinul să fie transformat, nu se poate face în opt zile” . A.Bertrandy, la rândul său, crede că există o diferență uriașă între pelerinul care merge doar câteva zile (sau o săptămână) și cel care pleacă o lună. La fel, el crede că oricine pleacă pentru două sau trei mii de kilometri va avea o experiență mult mai profundă și transformatoare. G. Treves care, după ce a făcut un prim pelerinaj, pleacă din nou ceva timp mai târziu pentru a repeta pelerinajul pe parcursul a nouă luni, dus-întors. Acest al doilea pelerinaj îl transformă complet.
În plus față de timp, tăcerea este o parte importantă a transformării: „beneficiile mersului pe jos sunt dezvăluite cu adevărat doar atunci când ești singur” .
Droguri de drumUn punct care surprinde unii pelerini pe drum este prezența unor plimbători care fac același pelerinaj pentru a unsprezecea oară. Această dorință de a reface calea este spusă de P.Krochmalnik, care, odată întors acasă, declară că nu va pleca (așa cum fac alți pelerini) și că „își pune pantofii definitiv” . Dar câțiva ani mai târziu, el notează în post-fața cărții sale „Trebuie să mă întorc pe drum [...] Mă duc pentru altceva, dar ce? " . J. Clouteau, care a făcut numeroase drumeții, afirmă: „virusul călătoriei nu poate fi vindecat, pacientul sfârșind întotdeauna să plece din nou” .
JC Rufin își încheie povestea astfel: „Este o greșeală sau o comoditate să crezi că o astfel de călătorie este doar o călătorie și că o poți uita, pune-o într-o cutie. Nu pot să explic cum funcționează calea și ce reprezintă ea cu adevărat. Știu doar că el este viu [...] de aceea, în scurt timp, voi fi din nou pe drum. Și și dumneavoastră ” .
Conform dorințelor și posibilităților lor, pelerinii și-au adaptat itinerariul pentru a merge să se roage la sfintele trupuri, fără a urma întotdeauna traseele cele mai directe. În 1998, Franța a solicitat UNESCO includerea pe lista patrimoniului mondial a 71 de monumente considerate reprezentative pentru drumurile către Compostela. Aceste monumente și 7 secțiuni ale GR au fost selectate de UNESCO și înregistrate ca „Un bun unic” numit „Căile Saint-Jacques-de-Compostelle în Franța”.
Pelerinii care iau Camino Francés din Pirinei , trec printre alții prin Pamplona înconjurat de ziduri.
Câțiva pelerini celebri care au făcut pelerinajul: