Agripa II | |
Agrippa II de Guillaume Rouillé Promptuarii Iconum Insigniorum | |
Titlu | |
---|---|
Regele din Chalcis | |
48- 53 la / 54 la | |
Predecesor | Irod din Chalcis |
Succesor | Imperiul Roman ( Legat de Siria ) |
Regele Bataneei ( tetrarhii ale lui Philip și Lysanias ) | |
53/54 - 92 - 94 | |
Predecesor | Imperiul Roman , The legatul de Siria |
Succesor | Legatul din Siria |
Regele Bataneei , parte din Galileea și parte din Perea | |
54-56 sau 61 - 92 - 94 | |
Predecesor | Imperiul Roman , procuratorul Iudeii |
Succesor | Imperiul Roman ( Legat de Siria ) |
Biografie | |
Dinastie | Herodians și Hasmoneans |
Data de nastere | De 27 / de 28 |
Data mortii | ~ 92 - 94 sau 100 |
Tata | Agrippa I st |
Mamă | Cipru III (nl) , fiica lui Phasaël II , nepoata lui Phasaël , fratele lui Irod cel Mare |
Fratii | Berenice , Drusilla , Mariamne |
Copii | niciun copil |
II inutil ( de 27 / de 28 - 92 - 94 sau 100 ) este fiul lui inutil I st , în sine mic-fiul lui Irod cel Mare .
Împăratul Claude l-a numit rege al Chalcisului în 48. Spre 53-54, a primit vechile tetrarhii ale lui Philippe și Lysanias , dar a fost deposedat de teritoriul Chalcis. Mai târziu, Nero i-a dat o parte din Perea și Galileea . El îi ajută pe romani să suprime Marea revoltă evreiască din 66-70 până la capturarea Ierusalimului și distrugerea Templului său ( 70 ). Pentru a-i mulțumi, Vespasian îi acordă teritorii suplimentare la nord de regatul său după înfrângerea rebelilor evrei. Cu toate acestea, Agrippa joacă doar un rol secundar în evenimentele domniei sale. Cel mai adesea el participă doar ca spectator și încercările sale de a influența cursul evenimentelor rămân nereușite. Sora lui Berenice - o amantă a lui Titus - joacă de fapt rolul de regină, fiind mai populară decât el. El este ultimul rege al dinastiilor Herodian și Hasmonean .
Uneori este numit și Irod Agripa II . Talmudul îl numește Regele Yannai .
Scrierile lui Flavius Josephus sunt sursa aproape unică despre Agripa. Dar există o problemă, ceea ce spune Iosif în Autobiografia sa - numită și Vita - nu coincide cu ceea ce spusese cu 20 de ani înainte în Războiul evreilor . Diferențele dintre cele două relatări se referă atât la substanță, cât și la cronologie. O analiză a ceea ce descrie el arată că, pentru evenimentele care au avut loc în aproximativ 6 luni, începând chiar înainte de a fi numit guvernator al Galileii , nu mai puțin de șase episoade au loc într-o ordine diferită. Vita și Războiul evreilor se contrazic pe numele proprii sau pe identitatea mai multor personaje precum și la data și circumstanțele decesului unuia dintre ei. „În ciuda abundenței de detalii, inconsecvențele din Vita sunt atât de mari încât impresia lăsată cititorului este confuzie și obscuritate, poate pentru protecție” .
Istoricii și exegeții sunt de acord că ceea ce provoacă scrierea biografiei sale de Flavius Josephus este publicarea de către Justus a Tiberiadei a Istoriei sale de război evreiesc , care este probabil menită să contracareze diverse afirmații care propuneau o poveste foarte diferită de ceea ce a avut el publicat în Războiul evreilor . Acolo îl atacă îndelung pe Justus, deși nici măcar nu îl menționase în Războiul său scris cu douăzeci de ani înainte. În plus, 85% din Autobiografia sa este dedicată celor 6 până la 8 luni din viața sa când, în timpul Marii revolte evreiești , era guvernatorul Galileii numit de rebelii din Ierusalim (sfârșitul anului 66 - c. 67 iunie ). Cartea lui Justus despre „ Istoria războiului ” a dispărut fără urmă. „ Nu există semne că vreun autor politeist nu a citit niciodată Istoria lui Justus” , așa cum niciun autor creștin nu citează niciun extras din ea. În afară de atacurile împotriva Justus, întrebarea care ocupă cel mai mult loc în sale Vita preocupările Philippe de Bathyra , unele dintre rudele sale, actele locuitorilor din Batanee și Gamala . Este surprinzător faptul că le este dedicat un loc atât de important. Filip de Bathyra este un lider al „babilonienilor” din Batanee și un prieten al lui Agrippa. El este, de asemenea, instructorul armatei sale și unul dintre generali sau adesea comandantul său general. Pentru Shaye JD Cohen, „ Antichitățile iudaice și Vita arată un mare interes față de Gamala , Batanee și Philip, mult mai mare decât ceea ce ar fi cerut o simplă respingere a lui Justus. „ În privința tuturor acestor puncte, Josephus oferă în Vita sa o versiune diferită a ceea ce scrisese în războiul evreiesc și adesea contradicțiile sunt foarte importante. Dar în momentul revoltei și a acestor fapte controversate, Agrippa era regele Galileii și al Bataneei cu orașul fortificat Gamala.
Justus din Tiberias a contestat și versiunea evenimentelor care au avut loc în timpul asediului Ierusalimului, dată de Iosif. Cu toate acestea, întrucât acesta din urmă dedică doar o propoziție respingerii a ceea ce scrisese Justus cu privire la acest subiect ( Vita 358), este imposibil să se știe despre ce au fost disputele. „ Historiae din Tacit conținea inițial o descriere extinsă a războiului evreiesc, dar doar o parte a supraviețuit. "
Până la data exactă a faptelor, istoricii sunt adesea ajutați de monede și inscripții epigrafice. Pentru monarhi, acestea sunt foarte des datate în ani de domnie de la aderarea lor la putere, uneori alături de alți indicatori cronologici. Dar Agrippa, care a primit teritorii de patru ori, a folosit mai multe ere pentru datarea monedelor sale, precum și a inscripțiilor sale. Dezbaterea continuă în rândul istoricilor dacă a folosit două sau trei ere diferite și când acestea încep. Pentru Simon Claude Mimouni , Agrippa „a folosit trei calcule diferite, dintre care două sunt utilizate în inscripții. „ Potrivit lui, prima eră începe cu atribuirea regatului Chalcis în 49 și a doua 54 în alocarea fostei tetrarhii a lui Filip . O a treia eră care începe în 61 ar fi folosită doar pentru monede. Această eră a anului 61 este singura care este aproximativ consensuală, dar istoricii sunt împărțiți cu privire la ce eveniment o declanșează. Pentru Mimouni, ar fi în 61 că Agripa „primește anumite părți din Galileea , în jurul Tiberias și Tarichea , și Perea în jurul Abila și Livias“ , în timp ce pentru majoritatea criticilor acestei donații au avut loc în timpul primului an al lui Nero domniei sau în anul următor, după cum pare să indice Flavius Josephus . Pentru Christian-Georges Schwentzel , ceea ce marchează era 61 este „refundarea Cezareii de la Filip la Néronias. „ El și Theresa Frankfort sunt de acord că Agrippa a folosit doar două epoci, dar diferă la începutul primei. Pentru M me Frankfort prima eră începe cu darul lui Chalcis, în timp ce pentru Schwentzel începe 55/56, cu „acordarea fostei tetrarhii a lui Philip . " Criticii care cred că prima era Agripa începe cu darul Chalcis ( 49 ) se bazează în primul rând pe unele dintre monedele sale care prezintă busturi ale Vespasian și Titus din data de 27 mii , 29 de mii de ani de domnie„Agripa și chiar 30 - lea an pentru Tit. Din moment ce Vespasian a murit în 79 și Tit în 81, aceste monede sunt perfect compatibile cu existența unei ere din Chalcis, pe de altă parte, dacă ar fi datate din era care începe în 55/56, ar fi inexplicabil faptul că busturile din acești împărați apar pe monede bătute în anii 82-86. Cu toate acestea, apărarea Schwentzel indicarea Fotie al Constantinopolului la data decesului Agripa , a menționat că , în acest caz , ultima monedă de Agripa , care este datat 35 - lea an se duce înapoi la 83/84 an. „Cu toate acestea - a spus el - în ciuda șanselor descoperirilor, este foarte puțin probabil să nu fi fost găsiți bani între această dată și moartea regelui în 100/101 d.Hr. AD , aproximativ cincisprezece ani. „ Un mic punct operativ pentru criticii care susțin că Agrippa a murit în anii 92-94, dar care arată cum dezbaterea de la data morții sale onorează cronologia regelui, asupra faptului dacă există o epocă a Chalcisului și dacă Agrippa a fost rege al acestui teritoriu, așa cum spune Flavius Josephus sau dacă el era doar tetarchul, așa cum susțin criticii care resping existența acestei ere.
Faptul că Agrippa a folosit mai multe epoci și divergența dintre diferitele critici care rezultă, „îngreunează foarte mult punerea în context a evenimentelor domniei [sale]. "
Agripa al II - lea și Irod Agripa al II - lea ( Tria nomina : Marcus Julius Agripa, ca și tatăl său) sa născut în 27/28 și în jos dinastii Irodian și Hasmonean , tatăl lui Agripa I st și Cypros mama lui. Aceasta este fiica lui Phasaël - al cărui tată, fratele lui Irod cel Mare , se numește și Phasaël - și al lui Salampsio, una dintre fiicele lui Irod și a lui Mariamne Hasmoneanul . În surse evreiești este numit „Regele Jannai” , în timp ce tatăl său este numit „Regele Agrippa” .
Tatăl lui Agripa II este un nepot al lui Irod cel Mare și al Mariamnei Hasmoneanul . Agrippa are trei surori mai tinere decât el, Bérénice (născută pe la 28 de ani), Mariamne (născută pe la 34 de ani) și Drusilla (născută pe la 38 de ani). Un frate, Drusus a murit când era doar un copil.
Așa cum era obișnuit cu copiii regilor clienți, tânărul Agrippa a fost crescut la curtea imperială. Prin urmare, el era bine cunoscut împăratului Claudius . El 16 septembrie la 10 ani și la Roma , când tatăl său moare subit la 44, eventual otrăvit de legatul de Siria Marsus. El este apoi considerat prea tânăr ca să - l reușească și împăratul Claudius numește Cuspius Fadus ca procurator al Iudeii . Palestina - adică teritoriul lui Irod Agripa I st în Irodian granițele sale - devine o provincie romană , dar procuratorienne și intră în jurisdicția guvernatorului Siriei .
Numirea preoților și controlul Templului Ierusalimului au revenit apoi unchiului său Irod din Chalcis . De asemenea, acesta din urmă devine intermediarul privilegiat între evrei și romani până la moartea sa.
Dispariția Regatului Iudeii „a provocat noi tulburări politice în anii care au urmat. "
După moartea tatălui ei, Agrippa continuă să trăiască la Roma în anturajul lui Claude . La fel ca tatăl său, el a jucat rolul de mijlocitor în numele evreilor și și-a exercitat influența pentru ei în mai multe rânduri. În 45 , „a intervenit cu succes, când Fadus , guvernatorul Iudeii , [dorea] ca hainele papale să fie depuse în cetatea Antonia” . Această mijlocire permite evreilor să păstreze custodia acestei veșminte „a cărei posesie urma să constituie unul dintre puținele simboluri rămase ale suveranității lor”. "
Sub guvernatele lui Tiberiu Alexandru (46 - 48) și Cumanus (48 - 52), în Iudeea , Samaria și Galileea se produc mai multe revolte și ciocniri violente, asprite dur de romani . De două ori, împăratul Claudius a trebuit să vorbească direct pentru a face un arbitraj. De fiecare dată, împăratul îl consultă pe Agrippa care locuiește la Roma și îi urmează sfaturile.
Agrippa a trebuit să aștepte moartea unchiului său Irod ( 48 ) pentru a-l succeda ca rege al Chalcisului din Liban, un an mai târziu ( 49 ). De asemenea, primește administrația Templului Ierusalimului și puterea de a numi marii preoți deținuți anterior de Irod din Chalcis cu titlul de epimelet (administrator).
În 53 - 54 , el restabilește acest teritoriu „la cererea lui Claudius ”, care va fi dat câțiva ani mai târziu de Nero lui Aristobule , nepotul lui Agrippa, care va deveni, așadar, rege al Chalcisului, așa cum fusese și tatăl său, când a fost și el. rege al Micii Armenii încă din 54 . În schimbul teritoriului Chalcis , Agrippa primește, în același timp, vechile tetrarhii ale lui Philip ( Batanee , Trachonitide , Auranitide ), plus tetrarhii din Lysanias și Varus.
În Antichitățile iudaice ( XX , VIII , 4, (158)), Flavius Josephus indică faptul că „Primul an al guvernării lui Nero (13 octombrie 54 - 12 octombrie 55)” Agrippa primește o parte din Perea și Galileea : orașele Tiberias și Tarichea din Galileea și orașul „Julias din Perea și paisprezece orașe situate în vecinătatea sa” . Cu toate acestea, unii critici fac ca această creștere a teritoriilor să coincidă cu una din epoca monedelor Agrippa, care ar începe în 61 . Acesta este în special cazul lui Simon Claude Mimouni . Jean-Pierre Lémonon subliniază totuși că acest lucru contrazice „textele lui Iosif, care leagă acest eveniment de prezența lui Felix ; totuși în 61 Felix părăsise deja Iudeea . "
Nu se știe nimic despre soția lui Agrippa II , este sora ei Bérénice, văduvă din nou în 48, care joacă rolul de regină alături. Din cauza zvonurilor de incest dintre el și sora lui care circulă despre ele, Berenice îi propune lui Polemon al II-lea , rege client al Ciliciei (sudul Turciei), să se căsătorească cu el. Polemon acceptă pentru că Berenice are statutul de regină și mai ales după Flavius Josephus , pentru că este foarte bogată. De ambele părți, este doar o alianță pentru a le crește puterea. Cu toate acestea, Polemon a făcut o concesie majoră, s-a convertit la iudaism și a fost circumcis (54). Dar foarte repede, Bérénice îl abandonează pentru a se întoarce de partea fratelui ei.
În jurul anului 53, Agrippa II , pe atunci încă rege al Chalcisului , îi dă sora Mariamne lui Archelaus, fiul lui Hilkiah, pe care tatăl său Agrippa I îl logodise mai întâi . Din această căsătorie se va naște o fată pe nume Bérénice. "
În momentul în care Berenice își părăsește soțul Polemon, sora ei „Mariamne, după ce a părăsit Archelaus, se unește cu Demetrius, primul dintre evreii din Alexandria prin naștere și avere, care era atunci Alabarque ” al orașului. Primul soț al lui Berenice, Marcus Alexandru, era fiul alabarcului Caius Iulius Alexandru .
Pentru a 49 / de 50 , Drusilla cu acordul fratelui ei Agripa, a rupt angajamentul pe care a fost făcută de Agripa I st împotriva Antioh Epifanes de Commagene pentru că a refuzat să fie tăiat împrejur. În 53 , ea a fost apoi căsătorită cu Aziz din Emesa , cu condiția stabilită de Agrippa II ca acesta să fie circumcis. „Extrem de frumos, Drusilla nu durează mult să-l seducă pe Antonius Felix, potrivit lui Flavius Josephus . » , Acesta este fratele lui Pallas și ca acesta din urmă eliberat de Antonia Minor , devenit procurator roman al Iudeii , de care ia numele - Flavius Josephus numindu-l Claudius Felix îl consideră poate ca eliberat de Claudius , totuși , problema cu aceste două nume nu este încă rezolvată. „Dar Felix nu trebuie să fie tăiat împrejur ; Drusilla este cea care își neagă religia. „ Drusilla a fugit cu el și s-a căsătorit ceva timp mai târziu. Aceste evenimente au provocat un scandal în acel moment.
Pentru Christian-Georges Schwentzel , „toate aceste căsătorii rezultă din aceeași strategie matrimonială generală care constă în găsirea celui mai bogat și mai puternic soț. Potrivit lui Flavius Josephus, cele trei surori din Agrippa ar fi fost într-o concurență constantă, iar Berenice ar fi fost deosebit de gelos pe Drusilla în timpul unirii sale cu Felix . "
Sora sa Berenice joacă un rol important în propaganda lui Agripa II. Se pare că se bucură de o anumită popularitate pe care fratele ei nu reușește să o exploateze pentru profitul ei, mai ales că pare destul de disprețuită de compatrioții săi. Bérénice îl însoțește pe fratele ei în călătoriile sale importante.
În Faptele Apostolilor , se relatează că, în timpul ultimei sale șederi la Ierusalim, în 58, Pavel a fost primit foarte rece de Iacob cel Drept , „ fratele Domnului ” și șeful comunității nazoreanilor , precum și de bătrânii. Acestea i-au făcut să știe că, potrivit zvonurilor, i-a învățat pe evreii din diaspora „apostazia” față de „ Moise ”, adică refuzul tăierii împrejur a copiilor lor și abandonarea regulilor dietetice evreiești. . Această acuzație este confirmată de conținutul epistolelor sale , așa cum apar în Noul Testament . Iacov și bătrânii îi sugerează lui Pavel un expedient care trebuie să arate credincioșilor atașamentul său față de Lege : el trebuie să înceapă jurământul său de nazarit și să plătească cheltuielile pentru alți patru frați care au făcut același jurământ. Apoi îi cită clauzele „ decretului apostolic ” emis pentru creștinii de origine păgână, pe care Pavel nu le-a îndeplinit.
O mișcare de protest aprinsă ridicată de evrei în Asia duce la arestarea lui Pavel în timp ce se află în Templu . Pavel este acuzat că a permis unui „păgân”, Trophimus din Efes , să intre în partea Templului unde sunt interzise în caz de moarte. „Se pare că Iacov și bătrânii nu fac nimic pentru a-l ajuta sau pentru a evita transferul său în Cezareea ” , apoi mai târziu la Roma . Potrivit lui Simon Claude Mimouni , acest incident arată o anumită întărire a grupului lui Jacques cel Drept în ceea ce privește respectarea, probabil legată de criza provocată de zeloți , care se va încheia în 66 "într-o revoltă armată a evreilor împotriva romanilor " .
Pavel apare în fața lui Antonius Felix , în timp ce marele preot Anania , susține acuzația împotriva sa. Totuși, Felix nu se pronunță asupra cazului său și îl ține în închisoare în Cezareea . Pentru a decide soarta lui Pavel, Porcius Festus organizează în 60 o altă apariție în fața sa, prin asocierea lui Agripa II și sora lui Berenice .
Conform relatării din Faptele Apostolilor citată de Schwentzel, Berenice „și-a făcut intrarea cu mare fast în sala de audiență unde stă alături de Agripa II, în timpul apariției lui Pavel din Tars în Cezareea . După proces, ea participă la deliberarea dintre rege și guvernatorul Porcius Festus ( procurorul Iudeii de la 60 la 62 ). "
Verdictul Agripa este să-l elibereze pe Pavel. Totuși, potrivit Faptelor Apostolilor , Pavel „făcând apel la Cezar” ca cetățean roman , a fost trimis înapoi la Roma pentru a fi judecat acolo. (Fapte 25-26). Un istoric pare să apară în rândul istoricilor, pentru a plasa călătoria captivității, după care Pavel este decapitat, șase ani mai târziu și punctul său de plecare în provincia romană a Asiei și nu din Siria - Palestina .
Când a fost numit procurorul Iudeii în 60, Porcius Festus a moștenit problemele întâmpinate de predecesorul său. În ciuda eforturilor sale, „confuzia și nesiguranța încă domnesc în Iudeea . În afară de puternicul sentiment anti-roman care îi împinge pe evrei să se revolte împotriva ocupantului, este și un război civil care se desfășoară între diferitele facțiuni evreiești. „ Din cauza nesiguranței, fiecare grup își ia armele, personalitățile diferitelor partide sunt înconjurate de gărzi de corp și toate cele patru familii marele preot au propriul său grup armat.
Neliniștea dintre evrei și samariteni reapare la statutul evreilor din Cezareea . În mod regulat, între populațiile evreiești și grecești ale orașului se trece insulte aruncării pietrelor și uneori confruntări mai importante. Când Nero decide că Cezareea este un oraș grec - care are ca efect privarea evreilor orașului de drepturi de cetățenie, care i-au făcut egali cu grecii - ciocnirile încep din nou. Apoi, toți evreii, nu numai cei din Palestina , ci și cei din diaspora , trăiesc această decizie ca o profundă nedreptate care crește un pic mai mult „întinarea” pe care păgânii o aduc țării lui Israel . În ciuda represiunii exercitate de forțele lui Festus și succesorii săi, ciocnirile legate de această problemă au continuat până la izbucnirea marii revolte evreiești din 66.
Sub guvernarea Festus, certurile nici măcar nu au cruțat administrația Templului. În 59 Agrippa l-a numit pe Ismael ben Phabi mare preot pentru a-l înlocui pe Anania din Zebedeu , care fusese numit de unchiul său Irod din Chalcis . În mod excepțional, alegerea este contestată de preoții cu o importanță mai mică și de leviți . Cauzele conflictului par în principal economice și privesc colectarea zecimilor . „Marele preot își trimite pungașii să jefuiască hambarele leviților pentru a fura boabele de grâu disputate. "
Chiar dacă cohortele romane au reușit să le reducă, grupuri de zeloți , pe care Flavius Josephus îi numește „bandiți”, controlează încă anumite zone îndepărtate ale provinciei și fac incursiuni în mod regulat în zone mai bogate. „Conflictele care zguduie Iudeea sunt, prin urmare, multiple: greci împotriva evreilor, evrei împotriva romanilor, înalt clerici evrei împotriva preoților obișnuiți, saduchei ” și fariseii împotriva nazorienilor ( evreii creștini ).
În acest context complicat, Agrippa provoacă o reînnoire inutilă a tensiunii, când în vârful palatului său din Ierusalim , este mutat într-un apartament somptuos, de unde observă deseori ceea ce se întâmplă în Templu . Evreii indignați urmați de marele preot Ishmaël construiesc apoi un zid înalt pentru a păstra sanctuarul de privirea lui Agrippa, dar acesta din urmă poruncește să fie împușcat. Ismael ben Phabi, care a fost desemnat totuși de rege, s-a dus apoi la Roma, în fruntea unei delegații pentru a cere arbitrajul împăratului. Nero apoi îl renegă pe Agrippa, dar, probabil, la cererea sa, îl împiedică pe marele preot să se întoarcă în Iudeea . Agrippa nu poate să nu se supună deciziei imperiale. El îl numește pe Joseph Kabi, fiul lui Simon, ca nou mare preot, „dar meritul său față de evrei a devenit aproape nul. "
În 62, procurorul Iudeii Porcius Festus a murit. Lucceius Albinus , noul procurator, ia ceva timp pentru a ajunge la Ierusalim . Apoi Agrippa îl demite pe marele preot Joseph Kabi și îl numește pe Ananius ben Anân (cumnatul lui Joseph Caiaphas ) să-l înlocuiască. În timp ce Albinus se află pe drumul de la Alexandria la Ierusalim, noul mare preot profită de acest gol pentru a-l aresta pe Iacov cel Drept , fratele lui Iisus , care conduce mișcarea nazoreană moștenitoare a mișcării fondate de Iisus.
Potrivit scriitorului creștin al II - lea secol Hegesipus, citat de Eusebiu de Cezareea , Ananius a cerut Jacques să socotească mesianică (creștină), probabil , arătând și zeloții , care sunt tot mai active. James refuză și Anan folosește un pretext pentru a-l condamna la moarte, spunând că a încălcat legea ( Tora ). Jacques este apoi executat prin lapidare și terminat cu un băț de fulger, specifică Hégésippe. Robert Eisenman remarcă faptul că schimbarea de mare preot a lui Agrippa, în această perioadă de vacanță a puterii romane, este imediat urmată de arestarea lui James și a unora dintre susținătorii săi. El conchide că Agrippa probabil „a profitat de prima ocazie după afacerea zidului templului pentru a scăpa de Iacob ”. "
Execuția „Iacov, fratele lui Isus, numit Hristos” este menționată „de Flavius Josephus , dar și de multe surse creștine transmise de Eusebiu din Cezareea sau independent de el, în special Înălțările lui Iacov , un text de origine ebionită transmise în Recunoașteri . "
Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „Ananius, care aparține Saduceu curent , fără îndoială , gândit de a face Roma un serviciu prin suprimarea lui James, pentru că el trebuie să fi simțit că el a fost apoi sub influența Zeloților - inițiativa lui a fost prost apreciată, și a dus la demiterea din funcția sa de mare preot ”la cererea noului procurator roman imediat ce a preluat funcția. Pierre-Antoine Bernheim își pune întrebarea: „Cine a fost Jacques”, în societatea Ierusalimului? Într-adevăr, dacă această execuție determină demiterea Marelui Preot la fel de puternic ca Anan, aparținând unei familii care a avut opt mari preoți în 60 de ani și care tocmai fusese numită, nu înseamnă că a fost Iacob o figură importantă, care beneficia de puteri puternice aliați în Ierusalim? „Execuția lui Iacov arată influența mișcării nazoriene la acea vreme și percepția ei ca pericol de către autoritățile Templului Ierusalimului care sunt saducei . "
Agrippa nu se poate abține să nu cedeze ordinului noului procurator roman. La scurt timp după sosirea acestuia din urmă, îl demite pe Anan și îl desemnează pe Iisus, fiul lui Damnaios, care să-l înlocuiască.
Agrippa lărgește Paneas (numită și Cezareea lui Filip ) pe care a refăcut-o sub numele de Néronias în cinstea împăratului . În 62 , și-a stabilit capitala acolo. Săpăturile arheologice au găsit probabil urme ale palatului său. Conduce viața unui prinț elenistic, bătând monede împodobite cu fețele împăraților și practicând evergetismul ca tatăl său ( Antichități iudaice , XX , § 211-212). A construit astfel un teatru magnific în Bérytos ( Beirut ), „oferă spectatorilor spectacole anuale” și distribuie grâu și ulei populației. Potrivit lui Josephus, el „ împodobește tot orașul cu statui și copii ale capodoperelor antice și poartă acolo tot ceea ce împodobea regatul său, sau cam așa ceva. „ Deși în acest fel a acționat exact ca tatăl său ” , Flavius Josephus subliniază că aceste cheltuieli l-au făcut să urască supușii săi. „ Pentru Christian-Georges Schwentzel ” , nu a existat nicio diferență politică fundamentală între cei doi Agripa, ci doar o mai mare îndemânare și o mai bună utilizare a propagandei din partea tatălui. "
Ajuns la Ierusalim , procurorul Lucceius Albinus își pune „toată zelul și toată sârguința de a pacifica țara prin distrugerea majorității sicarilor ” , dar aceștia își folosesc prietenia cu fostul mare preot Anania care „s-a remarcat pentru că s-a atașat, datorită averii sale, tuturor celor care erau gata să primească bani. „ Sicarii răpesc în mod regulat rudele lui Anania și sunt obligați să obțină de fiecare dată eliberarea unor asasini de către prietenul său Albinus. Nu și-au livrat ostaticul „până nu au primit câteva sicaire în schimb”. Încă o dată foarte numeroși, au recâștigat curaj și au început să devasteze întreaga țară. "
La doar un an după înlocuirea lui Anan cu Isus, fiul lui Damnaios, Agrippa îl numește pe Isus, fiul lui Gamaliel - numit și Isus, fiul lui Gamala, ca mare preot . Și el a fost înlocuit după un an de către Matatia, fiul lui Teofil. De la 61 până la izbucnirea Marii Răscoale în 66 , Agrippa a numit și a revocat cinci mari preoți într-un context de mari tensiuni, în timp ce „marele pontificat este în plină declin. " . „ Talmudul a păstrat memoria acuzațiilor cumpărate și schimbării mâinilor în fiecare an ( Yoma 18a; Yeb-Amot 61a). „ Prezentat foarte pozitiv în Vita lui Iosif , Iisus , fiul lui Gamaliel, este descris ca un lider de bandă și ca un mare preot în Antichitățile evreiești scrise de același Iosif. Numirea sa pare contestată de celelalte mari familii preoțești. În Talmud , rabinul Assi (în) indică faptul că viitoarea sa soție Martha, fiica Boethos, i-a dat o sumă mare de bani lui Agrippa - numit rege Jannai - pentru că îl numește pe Isus, fiul lui Gamala, ca mare preot. Acest lucru duce la ciocniri între el și Iisus, fiul lui Damnaios. "Cei mai îndrăzneți oameni fiind adunați de ei în benzi, insultele au ajuns să se arunce cu pietre unul la celălalt" .
Fiecare dintre cele patru mari familii preoțești a format o miliție care se confrunta în mod regulat și care a atacat și preoții obișnuiți. Își trimit slujitorii să pună mâna pe zeciuiala preoțească. La fel face și fostul mare preot Anania. Potrivit lui Iosif, „preoții, odată hrăniți cu zeciuială, erau atunci susceptibili să moară de foame. „ Din acest moment îndemnul tannei Abba Saul ben Baṭnit . El acuză casele Boethos , Anan, Kathras, Phiabi de grave abuzuri de putere și încheie spunând: „Sunt mari preoți; fiii lor sunt trezorieri, ginerii lor sunt deținătorii cheilor templului, iar sclavii lor lovesc oamenii cu bețe. „ Kathras corespunde probabil familiei marilor preoți și lui Élioné Kanthera Simon fiul lui Kanthera. Anan, Phiabi și Boethos sunt numele familiilor preoțe ale căror membri erau la rândul lor mare preot al Templului Ierusalimului sub Agripa. Frații Saul și Costobar au, de asemenea, formația lor sau departamentul de poliție, „foarte favorabili din cauza înrudirii lor cu Agrippa”, ei participă la ciocniri. Unii critici au propus identificarea fratelui lui Costobar cu apostolul Pavel din Tars , al cărui nume evreu este și Saul. După ce a petrecut doi ani sub arest la domiciliu la Roma pe 61 - 63 și a fost eliberat, el s-ar fi întors la Ierusalim pentru a-și relua activitatea inițială de șef al unui departament al poliției Templului . Așa este într-adevăr cum, înainte de convertirea sa, acțiunea apostolului Pavel este descrisă în Faptele Apostolilor - unde este numit Saul în această primă parte a cărții - mai ales în momentul lapidării lui Ștefan .
Numeroasele conflicte care zguduie Iudeea continuă și se înrăutățesc.
Agrippa este absentă și se află în Alexandria în timpul represiunii, care va fi declanșatorul revoltei ( 66 iunie ). Gessius Florus trimite oameni să ia șaptesprezece talente din tezaurul Templului „sub pretextul slujbei împăratului” se mulțumește să spună Flavius Josephus . Cu toate acestea, el a scris mai târziu că Ierusalimul și zonele înconjurătoare au plătit un tribut în valoare de 40 de talanți. Evreii protestează în fața acestei profanări a locului lor sfânt și îl insultă pe procuratorul care reacționează arestând 3.600 de manifestanți conform lui Josephus, care poate exagerează. Multe dintre ele sunt biciuite și apoi răstignite . Printre acestea se numără femeile și în special cetățenii romani care aparțin ordinii ecvestre, ceea ce încalcă obiceiul roman care dorește ca cetățenii romani să intre sub justiție imperială. Prezent la Ierusalim , Berenice, sora lui Agrippa „intervine riscul vieții ei cu procurator al Iudeii , Gessius Florus. „ Ea chiar în fața instanței procurorului, descultă ca un solicitant, în timp ce soldații romani nu au făcut nimic încetinit din cauza prezenței sale, dar nimic nu funcționează. Sediul central al lui Florus este instalat în palatul regal și întăriri romane ajung la Ierusalim , venind din Cezareea . Din aceste două poziții, Florus și noile sale trupe conduc o acțiune coordonată pentru a-și forța drumul spre cetatea Antonia , dar ambele atacuri eșuează. Un semn clar al rezistenței populare masive. În cele din urmă, Florus părăsește Ierusalimul, lăsând doar o cohortă în garnizoană. Când ajunge la Ierusalim, Agripa are o atitudine complet diferită. La început a reușit să convingă anumite autorități să-l ajute să colecteze impozite în regiunea Ierusalimului care nu erau plătite. Flavius Josephus „compune cu această ocazie o lungă arengă pe care o atribuie regelui” , dar care pare „să reflecte pozițiile lui Josephus însuși. » Apoi, într-un al doilea discurs, Agrippa invită populația din Ierusalim să asculte de Gessius Florus, având încredere în arbitrajul împăratului. El este certat imediat de mulțime, care își amintește decesele și abuzurile comise, chiar pietre zboară în direcția sa. „Pietrarea a fost manifestarea unei negări a legitimității. „ A fost obligat să părăsească Ierusalimul în grabă și sora îl însoțește. „Cohorta romană lăsată de Florus se află asediată în turnurile zidurilor orașului. "
Eșecul armatei AgrippaMenahem adună apoi mulți haiduci sub ordinele sale și invadează prin surprindere cetatea Masada , exterminând garnizoana romană care o ocupă. Dă astfel semnalul izbucnirii revoltei. Menahem este un fiu al lui Iuda din Gamala , fondatorul mișcării Flavius Josephus numește a patra filosofie și lider al revoltei asupra recensământului lui Quirinius care a avut loc în timpul atașamentului direct al Iudeii la Imperiul Roman ( 6 d.Hr. J-C. ). În Ierusalim , Eleazar , comandantul Templului și fiul fostului mare preot Anania din Nébédaios reușește să convingă poporul și puternicul grup de tineri preoți „să nu accepte de acum înainte ofrande sau sacrificii oferite de un străin” . Potrivit lui Iosif , „aceasta declara cu adevărat război romanilor”, deoarece în același timp interzicea sacrificiul care se făcea în fiecare zi în cinstea împăratului . Pentru a obține ajutor, „partidul păcii” îl trimite apoi pe Simon ben Ananias către procurorul Gessius Florus și îi trimite regelui Agrippa, Antipa și fraților Costobar și Saul. Unii critici au propus să-l identifice pe acesta din urmă cu apostolul Pavel din Tars , al cărui nume evreu este și Saul. Florus, care conform lui Josephus dorea război, nu răspunde la cererea de ajutor de la Simon ben Ananias, dar „Agrippa trimite o forță de 2000 de călăreți conduși de„ hiparhul „Darius și Filip, fiul lui Ioachim” . Acest Philippe fis de Joachim, sau Filip de Bathyra , este prezentat de Iosifus ca un lider al „babilonienilor” din Batanee și un prieten al lui Agrippa și unul dintre generalii săi sau comandantul său general. Cu toate acestea, acești călăreți sunt din Batanea , Trachonitide și Hauranitide și aparțin aceluiași clan, dacă nu chiar aceleași familii ca mulți dintre liderii revoltei și, probabil, își împărtășesc sentimentele antiromane. Se pare că Saul și tovarășii săi s-au întors la Ierusalim cu această unitate. „Încrezători în aceste forțe, notabili, marii preoți și toți cetățenii iubitori de pace ocupă orașul superior; căci sediciții erau stăpâni ai orașului inferior și ai Templului. " Luptele se angajează, dar a opta zi ", a spus partidul Xylophorie " ia mulți pelerini, inclusiv alunecă mulți asasini . „În număr inferior și îndrăzneț” , Philippe și trupele sale sunt forțați să abandoneze orașul superior și să cadă înapoi în Palatul lui Irod . Unii dintre „notabili și mari preoți” evadează trecând prin canalizare, în timp ce alții ajung la palatul regal cu soldații lui Philippe. Printre ei, marele preot Anania, fratele său Ezechia, precum și Saul, Costobar și Antipater. A doua zi, insurgenții au atacat cetatea Antonia , au pus mâna pe ea în două zile și au măcelărit soldații romani care se aflau acolo.
Forțele lui Philippe se predă lui MenahemVenind de la Masada , Menahem vine apoi să întărească insurgenții Ierusalimului . Aliați cu Eleazar, fiul lui Anania , comandantul Templului , unul dintre șefii zeloți și fiul marelui preot Anania din Nebédaios , asediază garnizoana romană și forțele lui Filip din Bathira, care se apără de palatul lui Irod. Menahem pretinde că este conducătorul tuturor zeloților . S-a prezentat la Ierusalim „îmbrăcat ca un rege” pentru a folosi expresia lui Flavius Josephus și pentru scurt timp a preluat conducerea tuturor insurgenților. În timp ce asediatorii au reușit să distrugă un prim zid înconjurător, soldații conduși de Philippe trimit deputați la Menahem „cerând să plece prin predare. Insurgenții au acordat această permisiune doar soldaților regelui și nativilor, care au plecat ca urmare. » În Vita , câteva zile după ce a predat, Philippe părăsește Ierusalimul să se stabilească «într - un sat care a fost»sa apropiat Gamala ( Batanee ), în timp ce în războiul evreilor el părăsește Ierusalimul de două luni mai târziu , în compania lui Saul și Costobar să-l întâlnească pe Cestius Gallus care îi trimite în Achaia ( Grecia ) pentru a se raporta împăratului Nero . Shaye Cohen analizează cele două versiuni și crede că cea mai apropiată de adevăr este cea a Vita , deși nu poate stabili când Filip a părăsit exact Ierusalimul.
Beat de succes, Menahem și susținătorii săi, ajutați de unii zeloți, profită de acest lucru pentru a elimina mulți moderați, susținători ai unui compromis cu romanii. Astfel, el a ucis mai multe personalități ale Ierusalimului, inclusiv pe fostul mare preot Anania, tatăl aliatului său și fratele său Ezechia (august 66 ) ( Războiul evreilor , II , § 441). Acești doi notabili nu au avut timp să se retragă în turnurile ocupate acum de rămășițele cohortei romane lăsate singure să înfrunte insurgenții.
Dar foarte repede Eleazar, fiul lui Anania, încurajează o conspirație pentru a scăpa de dușmanul și rivalul său. Foștii săi aliați ai partidului zealot îl suspectează că „are pretenții de domnie de tip mai mult sau mai puțin mesianic” și, de asemenea, vor să răzbune moartea tatălui și unchiului conducătorului lor (Ezechia). Atacă prin surprindere pe Menahem și susținătorii săi cu pietre, în timp ce acesta merge cu mare fast la Templu. „Pietrarea a fost manifestarea unei negări a legitimității. „ Cu toate acestea, scapă și se ascunde pe panta Ophel , este capturat. El este torturat și executat împreună cu gardienii săi. Acest asasinat provoacă împărțirea revoltei în mai multe trupe rivale, deschizând astfel un război civil nemilos între diferitele secte evreiești. Partizanii din Menahem cad apoi înapoi în fortăreața Masada sub ordinele unui nepot al lui Iuda din Gamala, Eleazar Ben Yair (Éléazar, fiul lui Jair), care devine șeful Sicariilor.
La sfârșitul rezistenței lor, soldații romani conduși de prefectul Metilius îi trimit pe deputați la Eleazar, „cerându-i doar să obțină prin predare, viața este salvată și oferindu-și să le livreze armele și toate echipamentele” . Rebelii au preluat această cerere din mers, dar de îndată ce soldații romani neînarmați au început să se îndrepte spre Cezareea maritimă „oamenii din Eleazar s-au aruncat asupra lor, i-au înconjurat și i-au masacrat. „ Doar prefectul Metilius își păstrează viața în siguranță pentru că acceptă „ să devină evreu, sau chiar să-și permită circumcizia ” , ceea ce subliniază o trăsătură caracteristică a „ ideologiei atacatorilor, foarte atașată tradițiilor ancestrale. „ Intervenția lui Agrippa și a forțelor sale pentru a opri rebeliunea a fost un eșec total.
În aceeași zi ca și predarea a romanilor din Ierusalim - că Megillath Ta'anith plasează 17 Elul , care corespunde cu luna macedoneană a Gorpiaios (sfârșitul lunii august sau începutul lunii septembrie 66 ) - populația evreiască a maritimă Cezarea este masacrată de populația greacă a orașului. Din acest masacru, orașe evreiești efectuat atacuri împotriva orașelor grecești din Palestina și expediții forțelor evreiești orașe din atacat vecina Decapole și provincia romană din Siria . „Pentru a preveni primejdia care îi amenința ei înșiși” păgânii din orașele siriene au început să masacreze evreii din orașul lor.
Eșecul armatei lui Cestius Gallus„Guvernatorul Siriei, Cestius Gallus , decide să acționeze în toamna anului 66 . » Reunește o puternică armată de campanie de aproximativ 30.000 de oameni, la care se adaugă 6.000 de oameni trageți din celelalte trei legiuni, precum și forțele regilor Sohaemus din Emesa și Sophene, precum și Antiochos din Commagene . La rândul său, Agrippa a furnizat 3.000 de infanteriști și puțin mai puțin de două mii de cai. Galileea și Iope pacificat rapid și mersul pe jos continuă la Ierusalim. Trupele romane se apropie de oraș în timpul sărbătorii Corturilor , probabil la începutul lunii octombrie 66 . De îndată ce armata romană s-a apropiat, insurgenții au făcut o ieșire masivă cu atâta impetuozitate încât au pus „întreaga armată a lui Cestius” pentru o vreme în mare pericol. Dar cavaleria romană a reușit să restabilească situația. Romanii au pierdut „cinci sute cincisprezece oameni, dintre care patru sute erau infanteriști, iar restul erau cavaleri [în timp ce] pierderea evreilor se ridica doar la douăzeci și doi. „ Potrivit lui Josephus ”, cei din rândurile lor care au dat dovadă de cea mai mare vitejie au fost Monobazos și Kénédéos, părinții lui Monobaze, regele Adiabenei , apoi Nigerul din Perea și Silas „ babilonianul ”, dezertor al armatei regelui Agrippa. „ Evreii, împinși înapoi în față, au căzut înapoi spre oraș, dar pe partea din spate a armatei ” , Simon Bargiora , a căzut pe garda romană care se ridica încă spre Bethoron , a împrăștiat o bună parte din ea și a luat un număr de animale.suma pe care a dus-o la Ierusalim. " . „În timp ce Cestius stătea trei zile în cantonamentele sale, evreii au ocupat înălțimile și au păzit defileurile; nu exista nicio îndoială că se vor întoarce la acuzație imediat ce romanii și-au reluat călătoria. "
„Agrippa, văzând situația romanilor amenințată de această nenumărată mulțime de dușmani care au ocupat marginea munților” încearcă să negocieze. Dar inițiativa sa a fost întâmpinată cu un asalt. Romanii au profitat de acest lucru pentru a contraataca și a asedia orașul. Aceasta a fost pregătită doar parțial pentru un asediu, așa că al treilea zid construit de Agrippa I a rămas neterminat. Prin urmare, insurgenții abandonează suburbiile și tot ce a fost apărat doar de acest al treilea zid. Se refugiază în partea sa cea mai fortificată și în Templu . Ei zădărnicesc încercarea anumitor locuitori care fuseseră de acord cu romanii de a le deschide porțile orașului. În timp ce, potrivit lui Flavius Josephus , Ierusalimul urma să cedeze, Cestius Gallus dă ordin trupelor sale să înceteze asediul și să se întoarcă spre Cezareea . Hărțuit de evrei în timpul retragerii lor, în special în pasul Béthoron , aproape că se transformă într-o rătăcire. Forțele romane pierd echivalentul unei legiuni .
Următoarele evenimente sunt relatate în Războiul evreilor și sunt, de asemenea, menționate pe larg de Flavius Josephus în Autobiografia sa publicată pentru a contracara afirmațiile lui Justus din Tiberiada . Cu toate acestea, cele două versiuni sunt extrem de diferite și chiar contradictorii din mai multe puncte.
În războiul evreiesc , „frații Costobar și Saul, însoțiți de Filip, fiul lui Ioachim , prefectul armatei regelui Agrippa, au fugit [în] Ierusalim și s-au dus [la] Cestius” . Acesta din urmă îl trimite apoi pe „Saul și tovarășii săi” - și, prin urmare, Filip cu el - în Ahaia, unde Nero este atunci „pentru a expune prințului extremitatea în care au fost reduși și pentru a arunca asupra lui Florus responsabilitatea războiului. „ Această versiune pare să fi fost puternic împotrivită de Justus din Tiberias , care l-a forțat pe Iosifus să se schimbe în Autobiografia sa . În această Vita , Filip nu sa dus în Ahaia împreună cu Saul și Costobar pentru a se raporta la Nero , dar a părăsit Ierusalimul cu două luni mai devreme pentru a se întoarce în Golan și în special în Gamala (V 47), teritorii aparținând regatului. De Agrippa. Abia după un an și jumătate a fost trimis la Nero, nu pentru a face un raport, ci pentru a răspunde pentru o acuzație de trădare de către romani . Shaye Cohen crede că versiunea Vita este mai aproape de adevăr.
Iosif ben Gorion și Ananus ben Ananus sunt numiți conducători supremi în Ierusalim. Un consiliu numește generali pentru șase regiuni, iar Galileea, precum și Gamala - teritoriile regatului Agrippa - sunt încredințate lui Flavius Josephus , singura noastră sursă pentru aceste evenimente.
Revolta pe teritoriul AgrippaÎn timp ce Agrippa și-a unit forțele cu legiunea Cestius Gallus și i-a însoțit să atace Ierusalimul , el a numit „să-și conducă afacerile unul dintre prietenii săi, pe nume Noarus ( Νόαρος ), înrudit cu regele Sohaemus”. „ La scurt timp după plecarea lui, astfel încât de la 17 Elul (începutul lunii septembrie 66 ), un război civil teribil era între evrei și neamuri în mai multe orașe din Palestina, o parte din Decapole și provincia romană a Siriei , Noaros a avut “ o Ambasadă șaptezeci de cetățeni, cei mai eminenți prin naștere și inteligență „ masacrați ” , evrei venind din Batanee în drum spre Cezareea Philippi , capitala regatului Agrippa. În urma acestui masacru, Josephus adaugă în Vita sa că Varus - și nu Noarus - s-a întors împotriva Ecbatana , dar „babilonienii” avertizați de singurul supraviețuitor al masacrului, și-au luat armele și au fugit la Gamala . Un episod total absent din Războiul evreilor scris cu 20 de ani mai devreme. Ecbatane este alături de Bathyra , unul dintre cele două orașe principale din Batanee . În timp ce în războiul evreiesc este vorba de Noarus prezentat ca o rudă a regelui Sohaemus de Voma - probabil regele de Emesa și Sophene care însoțește Cestius Gallus în expediția împotriva Ierusalimului și care se vor uni fortele sale cu cele ale Vespasian în primăvara anului 67 - în Vita , este Varus, care este specificat că el este descendent al lui Soemus libanez tetrarh . Dacă este într-adevăr același personaj, era el doar ruda unui Tetrarh sau rege mult mai faimos? Potrivit Vita , Philippe de Bathyra, aflând veștile despre masacrul compatrioților săi, s-a alăturat atunci și orașului fortificat Gamala, în timp ce Varus, care nu dorea un concurent, ar fi răspândit un zvon spunând că "era sigur că Philippe era în Ierusalimul cu evreii care se revoltaseră împotriva romanilor ” . Agrippa „aflând că Varus voia să omoare în aceeași zi pe toți evreii din Cezareea Filipi care erau în număr mare, fără a-și cruța nici măcar soțiile și copiii”, l-a demis din funcțiile sale și l-a trimis pe Aequus Modius să-l succede.
Recucerirea Galileii și a GamaleiAgrippa îi ajută pe romani în timpul Marii revolte evreiești . În timpul campaniei din Galileea (67-68), a fost prezent alături de Vespasian și Tit în fruntea trupelor auxiliare. Probabil cu această ocazie Titus se leagă de Berenice și ea devine amanta lui.
În primăvara anului 67 , Agrippa s-a alăturat lui Vespasian în Antiohia , cu șase mii de combatanți. Apoi se mută la Ptolemais, unde Titus s-a alăturat legiunii a XV- a pe care a plecat să o caute în Alexandria . El ia parte la campania lui Vespasian, care începe prin a lua Gabara, unde ucide toți masculii, în timp ce trupele lui Flavius Josephus au dezertat imediat ce forțele romane avansează. Orașul Jotapata este apoi luat și Flavius Josephus este luat prizonier. În timp ce Vespasian își conduce trupele în Cezareea , el află despre revolta orașelor Tiberias și Tarichée (viitoarea Magdala ). Trupele romane reduc succesiv cele două orașe, dar lupta se mută apoi într-o mare bătălie navală pe Marea Galileii ( 67 septembrie ). Unii dintre rebeli au reușit să scape, în ciuda unei furtuni puternice nocturne care a distrus multe bărci.
Lupta se mută apoi de cealaltă parte a lacului, în fața orașului fortificat Gamala, care a rămas beligerant, în timp ce majoritatea celorlalte orașe s-au supus. Agrippa încearcă medierea pe măsură ce începe asediul orașului, care durează aproximativ o lună de la începutul lunii octombrie 67 . S-ar fi apropiat de meterezele orașului pentru a-i îndemna pe asediați să se predea. Dar inițiativa sa a fost complet nereușită și a fost chiar rănit de o rebeliune în timp ce se adresa asediatului. „ Flavius Josephus notează cu această ocazie cât de mult i- au disprețuit evreii pe suveran; tocmai din acest motiv încearcă să-l împiedice. "
După căderea lui NeroÎn jurul lunii iulie-august 68 a sosit vestea morții lui Nero . Vespasien decide apoi să suspende operațiunile militare pentru a vedea evoluția situației. Când sosește vestea aclamării lui Galba , Vespasian îl trimite pe Tit pentru a - l saluta pe noul împărat și Agripa îl însoțește. Pe parcurs - se pare că sunt încă în zona Greciei - află că Galba tocmai a fost asasinat de Otho (probabil în jurul anului 69 ianuarie ). Titus decide apoi să se întoarcă și să se alăture tatălui său în Cezareea , desemnarea lui Otho punând sub semnul întrebării misiunea sa. Agrippa își continuă călătoria singură la Roma. Cu această ocazie aflăm de existența legăturii dintre viitorul împărat Tit și regina Berenice , cunoscută universal datorită tragediei lui Racine și „comediei eroice” din Corneille . Tacit indică faptul că unii au atribuit întoarcerea lui Titus „unei dorințe extreme de a-l revedea pe Berenice” și că „inima lui tânără nu era insensibilă la atracțiile acestei regine. „ În afară de această referință, există doar alți doi istorici antici care sugerează această legătură: Suetonius ( Tit 7, 1) și regretatul istoric Cassius Dio ( Roman History , LXVI , 15). Juvenal vorbește despre asta și în Satirele sale ( Satire , VI ), în timp ce Flavius Josephus - care are nevoie de imprimaturile lui Titus pentru a putea publica - nu spune un cuvânt despre asta în toată opera sa.
În timp ce Agrippa se află la Roma , el este „avertizat în secret de ai săi” despre conspirația în favoarea lui Vespasian. Apoi a părăsit Roma „înainte ca Vitellius să nu fi aflat încă nimic. " 1 st iulie 69 : prefectul Egiptului Tiberius Alexandru - fostul frate Agripa al II - lea , care era procurator al Iudeii 46-48 - jure credință lui Vespasian de sale legiuni . Potrivit lui Tacit, Berenice, sora lui Agrippa, i-a făcut atunci bogate daruri lui Vespasian. „După o navigare rapidă” , Agrippa se alătură regilor clienți care s-au adunat deja. În timp ce Vespasian așteaptă în Alexandria, guvernatorul Siriei Mucien marchează asupra Romei și îl proclamă împărat pe Vespasian la 20 decembrie 69. Vespasian administrează Imperiul din Alexandria, îl lasă pe Titus în fruntea legiunilor sale, prin alăturarea lui Tiberiu Alexandru și așteaptă căderea lui Ierusalimul să se întoarcă la Roma.
Asediul IerusalimuluiArmata lui Agrippa a sprijinit forțele romane în timpul asediului Ierusalimului (de la Paște până în vara anului 70), căderea orașului și distrugerea Templului Ierusalimului (sfârșitul lunii august 70 ), deși el - chiar nu este niciodată menționat de Flavius Iosif în timpul asediului. În 67 , îl primise magnific pe Vespasian la Cezarea Filipi , capitala sa. După căderea Ierusalimului, l-a primit din nou pe Titus acolo și a sărbătorit mari jocuri în cinstea acestei victorii foarte recente.
La cererea lui Berenice, după recucerirea Galileii de către romani, Agrippa protejează Justiția din Tiberiada, a cărei execuție cere Vespasian, pentru angajamentul său alături de rebelii evrei. Berenice îl face pe fratele ei să-l facă secretar pentru a-l proteja. Potrivit inamicului său Flavius Josephus , el se va despărți de el la scurt timp.
Potrivit lui Christian-Georges Schwentzel , Agrippa a jucat doar un rol secundar în evenimentele domniei sale. Cel mai adesea el participă doar ca spectator și încercările sale de a influența cursul evenimentelor rămân nereușite.
După înfrângerea rebelilor evrei, pentru a-i mulțumi, Vespasian îi acordă noi teritorii în nord, care practic nu au locuitori evrei. Probabil în acest moment i s-a dat din nou teritoriul din Chalcis care i-a fost luat în 54 . „Epitetul„ Flavia Chalcis ”și adoptarea de către oraș a unei ere începând din 92 pare să lege evenimentul de însăși cronologia adoptată pentru anexarea celorlalte posesiuni ale lui Agrippa. " Criticii spun acest lucru în momentul conectării sale la provincia a Siriei , Chalcis a fost sub autoritatea Agripa. Nici un contact este raportată între Agripa și provincia romană din Iudeea după capturarea Ierusalimului și chiar și în timpul asediului orașului. „Poate însemna că nu există prea multe de-a face cu această provincie acum că nu mai există mari preoți de numit și nu mai sunt temple de administrat. „ Mai mult, teritoriul suplimentar pe care l-a obținut la nord de regatul său inițial probabil avea nevoie de atenția sa. „În 70 sau 74 , Vespasian a făcut din Iudeea, al cărui nume nu a fost schimbat, o provincie imperială propretoriană în sine, adică total independentă de Siria , al cărei guvernator este acum senator de rang pretorian . "
Agrippa a venit la Roma cu sora ei Berenice în jurul anului 75. El a fost apoi „decorat cu podoabele pretorului ” . După această călătorie oficială, Bérénice s-a mutat la palat unde locuia într-o relație conjugală cu Titus . Potrivit lui Dion Cassius , „ea chiar se aștepta să se căsătorească cu el și deja s-a prefăcut că este soția lui. „ Dar în ’79, când împăratul Tit a devenit după moartea tatălui său Vespasian , el a cerut lui Berenice să părăsească Roma și ea se întoarce la fratele ei a cărui capitală a regatului se află la Cezarea Filipi .
Potrivit lui Flavius Josephus , el și Agrippa mențin atunci corespondența regulată. Se spune că regele i-a „trimis șaizeci și două de scrisori care mărturisesc adevărul lucrurilor despre care [el] a raportat” . În cărțile sale, Josephus nu spune niciun cuvânt despre relația lui Berenice cu Titus, probabil la cererea acestuia din urmă, care este în mod clar unul dintre sponsorii operei sale.
Inscripțiile găsite în teritoriile sale Hauran , Trachonitide și Chalcis arată că Agrippa își pierde statutul de rege în 92 - 94 , deși nu este căsătorit și nu are un moștenitor apropiat. „Toparchies din Tiberias , Tarichea , Abila , Livias se întorc apoi în provincia Iudeea, dar restul teritoriilor sale populate în principal de non- evrei sunt încorporate în provincia Siriei . „ O parte importantă a opiniei critice care a murit la acea dată. Cu toate acestea, pentru Simon Claude Mimouni , Agrippa a murit în al treilea an al lui Traian, după cum indică Photios din Constantinopol . Prin urmare, el face ipoteza că împăratul Domițian a retras din el regiunile populate de evrei , în special cele din Galileea din motive de securitate.
Ultimele mărturii referitoare la Agrippa sunt fie inscripția lui Sanamein în Trachonitide care datează din 92 , fie monede care ar putea data din 95 . Cele două date 92 sau 95 se datorează faptului că Agrippa a folosit două ere pentru a-și dat monedele. Un început la 49 / de 50 , celelalte 61 . Monedele sunt datate în cel de-al 35- lea an al Agrippa corespund anului pentru aproximativ 95 de specialiști și 84 de ani pentru alții. În celelalte detalii, Therese Frankfurt a menționat că monedele datate ale celui de-al 35- lea an al Agrippa sunt efigia unui tânăr Domițian și, prin urmare, propune până la data de 84. În aceste circumstanțe, ultima mărturie despre Agrippa ar fi inscripția datată 92 . Mai mult decât atât, o inscripție din Hauran datată în al 16- lea și ultimul an al lui Domițian și cea a Aeritae în Trachonitis datată din primul an al lui Nerva , mărturisesc legătura directă cu Imperiul regatului Agrippa, regele celor două teritorii, cel târziu în 96 și, prin urmare, a morții probabile a lui Agrippa înainte de realizarea acestor inscripții. Ceea ce dă o moarte într-o serie de date cuprinse între 92 și 96 și, prin urmare, sub împăratul Domițian , poate în 92 - 94 , chiar înainte de publicarea primei ediții a Antichităților iudaice de către Flavius Josephus .
Cu toate acestea, de câteva secole, tradiția creștină , urmată de anumiți critici moderni, preferă o altă perioadă. Se pot deduce indicații ale episcopului Photios al Constantinopolului că secolul al IX- lea a plasat moartea lui Agrippa, „al treilea an al domniei lui Traian ( 100 ). "
Într-o notă care citește Photios din Constantinopol scrie:
„Citiți din Justus din Tiberiada o cronică intitulată: Justus din Tiberiada,„ Cronica regilor evreilor în tois stemmasin ”. […] El își începe povestea cu Moise și o continuă până la moartea lui Agripa, al șaptelea conducător al casei lui Irod și ultimul rege al evreilor. Primise puterea sub Claudius, o văzuse crescând sub Nero și chiar mai mult sub Vespasian și a murit în al treilea an al domniei lui Traian. "
Cu toate acestea, printre autorii creștini antici, mai mulți autori dau o dată pentru publicarea Istoriei războiului evreiesc al lui Justus din Tiberiada , care a așteptat moartea lui Agrippa pentru ao publica. Flavius Josephus îi reproșează cu tărie acest lucru în Autobiografia sa Thérèse Frankfort subliniază că „principalele cronografe creștine menționează publicarea operei lui Justus din Tiberiada” , dar datele furnizate de acești autori acoperă o perioadă de 15 ani. In IV - lea - V - lea secol, „ în conformitate cu Eusebiu de Cezareea ( a murit 399 ), lucrarea lui Justus a fost publicată în 98 , în conformitate cu Jerome ( a murit 420 ) în 97 , în conformitate cu Prosper Tiro ( a murit 463 ) în 99 . „ “ Dar fiecare urmează un alt calendar „Eusebiu plasează această publicație “ în anul 2113 Avraam „Sf . Ieronim data de 1 st an al 219 - lea olimpiada și Prosper Tiro este “ în 72 el ani după Patimilor el plasează în 28 ” , în timp ce criticii moderni ezită între 30 sau 33 și uneori chiar 36 , pentru data răstignirii lui Iisus . Cinci sau șase secole mai târziu, cronografele creștine aproape contemporane ale lui Photios, precum George Syncellus , au plasat publicarea cărții lui Justus în 90 , „la începutul domniei lui Traian , în anul lumii 5590, în anul Întruparea Divină 90 " , în timp ce pentru Marianus Scot ( secolul al X- lea ), publicarea a avut loc " în al 2- lea an al domniei lui Traian, în al 82- lea an al Întrupării, potrivit lui Dionisie. „ Potrivit Therese Frankfurt, aceasta din urmă a încarnat în 23 , ceea ce corespunde anului 104 . Adică, pentru George Syncellus, domnia lui Traian a început în 90 , în timp ce pentru Marianus Scot a început în 103 . M me Frankfort întreabă: „având în vedere diversitatea de date pe care o adoptă pentru localizarea apariției lui Traian și publicarea lucrării lui Justus din Tiberiada, ne putem asigura că Photios a fost un bun început în domnia lui Traian 98 ? „ Putem să ne asigurăm, de asemenea, că moartea lui Agrippa II a fost bine poziționată la 100 ? Unii critici subliniază că dacă Photios a folosit cronologia lui George Syncellus care a scris cu câteva decenii înainte de el, „al treilea an al lui Traian” corespunde cu 92 , adică aproximativ data morții lui Agrippa. Reținută de cei care se bazează pe inscripții epigrafice.
Mai mult, Photios probabil a citit doar Cronica Regilor Evrei , care de atunci a fost pierdută. „Se pare că Photios cunoaște doar Istoria lui Justus din Tiberias prin Flavius Josephus : tot ceea ce spune despre el derivă din Autobiografie și este precedat de„ cum spune Josephus ”. " " În timp ce Cronica a avut o oarecare influență, " Istoria războiului " a dispărut fără urmă. […] Nu există semne că autorul cel mai puțin politeist nu a citit niciodată Istoria lui Justus ” , așa cum niciun autor creștin nu citează niciun extras din ea. Chiar dacă mai mulți cărturari sunt împărțiți cu privire la statutul Istoriei războiului care ar putea fi adunat în Cronică , formând o singură lucrare, consultată de Photios. Comentariul lui Photios nu face excepție de la regulă și se mulțumește să repete denigrarea lui Josephus a acestei cărți care a fost și ea pierdută, dar care, spre deosebire de Cronica Regilor Evrei , pare să fi dispărut la scurt timp după publicarea ei.
Cei care doresc să apere data dată de Photios din Constantinopol invocă o inscripție găsită în Hauran care, potrivit lor, ar indica indirect că Agrippa a murit sub Traian. Această inscripție spune:
„ Archieus, care a slujit optsprezece ani sub regele Agrippa ca centurion și zece ani sub Traian ca strateg . "
Cu toate acestea, după cum subliniază Henry Seyrig, textul nu implică faptul că aceste două perioade au urmat imediat. După domnia lui Agrippa, Archeius ar fi putut să facă altceva timp de cel puțin trei ani fără să menționeze acest lucru și apoi ar fi fost un strateg sub Traian. Pentru Henry Seyrig, „cariera lui Archieus nu a avut loc în cadrul regulat al Imperiului. Ofițer de rang modest sub Agrippa, a fost preluat de Traian pentru a exercita într-o administrație locală sau mai degrabă în unele miliții, poate în legătură cu nomazii, o funcție dificil de elucidat astăzi și unde deținea titlul de strateg . „ Potrivit lui, este posibil ca Archieus ” să fi fost inactiv de ceva timp, în timpul tranziției de la un regim la altul. „ Pentru a lua în considerare cele două inscripții care indică faptul că teritoriul lui Agrippa a fost direct anexat Imperiului Roman cel târziu în 96 și încă apără data propusă de Photios, unii critici cred că Agrippa este încă în viață, a trebuit să returneze teritorii ale regatului său populate de evrei din motive de securitate, dar că Archeius a continuat să fie un centurion în serviciul Agrippa, chiar și după teritoriile regatului său populate de evrei ( Batanee , Gaulanitide , Galileea ), precum și cele din Hauranitide și Trachonitide erau atașați direct de Imperiu.
Autobiografia care Flavius Josephus , probabil , anexat la a doua ediție a lui Antichități evreilor este scris clar ca răspuns la afirmațiile pe care Justus Tiberias tocmai făcute în publicarea sa „Istoria războiului evreilor “, o altă carte din cea pe care Photios a citit-o în secolul al IX- lea și a dispărut fără urmă, probabil, chiar după publicarea sa. Flavius Josephus este, în orice caz, singurul autor care a făcut un comentariu (virulent) asupra, sau mai degrabă împotriva acestei cărți, ignorată total de alți autori antici. Cu toate acestea, potrivit lui Iosif, Justus din Tiberiada a așteptat până când Agrippa a murit pentru a publica „Istoria războiului evreiesc”, care fusese totuși gata de 20 de ani.
Pentru cei care apără o dată a morții sub Domițian , puternicul omagiu pe care Iosif îl aduce acestui împărat și soției sale Domitia Longina la sfârșitul Autobiografiei sale , fără să spună niciun cuvânt nici din Nerva (96 - 98), nici din Traian , este suficient ca să demonstreze că atunci când se publică această Autobiografie , împăratul este întotdeauna Domițianul. Pentru a încheia Autobiografia sa, Josephus scrie:
„La care trebuie să adaug că am continuat să fiu onorat cu bunăvoința împăraților; căci Titus mi-a mărturisit nu mai puțin decât Vespasian , tatăl său, și nu a ascultat niciodată acuzațiile care i se aduc împotriva mea. Împăratul Domițian care le-a succedat a adăugat noi haruri celor pe care le primisem deja, [...] Acest prinț a adăugat la atâtea favoruri o marcă de onoare foarte avantajoasă, care este de a elibera toate pământurile pe care le dețin în Iudeea; iar împărăteasa Domitia s-a bucurat întotdeauna să mă oblige. Prin acest rezumat al restului vieții mele vom putea judeca cine sunt. Și acum, când ți-am dat, excelent Epafrodit, textul complet al Antichităților mele Judaica , pentru moment îmi termin povestea aici. "
Ceea ce este greu de conceput dacă împăratul în funcție este Traian , mai ales că după asasinarea lui Domițian, acesta a fost considerat ca un tiran și că o damnatio memoriae a fost pronunțată împotriva sa. Pentru Shaye JD Cohen, „dată fiind ura generală față de Domițian la Roma, este de neconceput faptul că Iosif s-ar fi putut lăuda - sau chiar a menționa - favorurile pe care le-a primit de la el după moartea sa. „ Steve Mason a remarcat că toți autorii care au scris după Damnatio Memoriae ( Tacitus , Suetonius și Cassius Dio ) ” devin uniform ostili, reprezentând întregul regim al său drept domnia terorii (Tacitus, Agr 2-3. Suetonius, Domitian, 1.2, 3.2 și passim , Dion Cassius 67). „ O atitudine cu atât mai puțin probabilă cu cât criticii au observat că pentru autorii care scriu sub Traian ( Pliniu cel Tânăr , Tacit , Suetonius , Juvenal ) ” de a critica regretatul Domițian a fost să-l laude pe Traian. „ Totuși ”, Iosifus pare să fi fost conștient de constrângerile politice ale scrierii istoriei: martorul tratamentului său față de Vespasian și Tit în „ Războiul evreiesc ”. „ În mod similar, lauda exagerată a lui Domițian găsită în cartea VII a Războiului Evreiesc , permite istoricilor cu exactitate publicarea ultimei cărți a„ războiului ”domniei timpurii a lui Domițian (81 -96).
Mai multe pasaje din Antichitățile iudaice arată că la momentul scrierii Agrippa era deja mort. Cu toate acestea, critici precum Laqueur și Gelzer cred că aceste pasaje au fost modificate de Iosif în timpul celei de-a doua ediții a Antichităților . Therese Frankfurt „nu crede că [Josephus] a modificat textul monumental“ al mai multor cărți de Antichități evreiești cu privire la aceste puncte de detaliu și , prin urmare , consideră că Agripa a murit la publicarea primei ediții 93 / 94 . Ea ia ca exemplu următorul pasaj din Cartea XVII a Antichităților iudaice , Josephus vorbește aici despre politica față de locuitorii din Batanee :
„Agrippa cel mare și fiul său Agrippa [...] au sângerat ( locuitorii Batanee ), fără a face totuși nimic împotriva libertății lor. Romanii, a căror putere i-a succedat lor, au confirmat și libertatea pe care o cereau, dar i-au zdrobit complet sub greutatea impozitelor. În plus, voi vorbi despre acest lucru mai exact în restul cărții atunci când va apărea ocazia. "
Dacă Iosif ar fi ajuns să adauge că romanii „au zdrobit total sub greutatea impozitelor” pe locuitorii din Batanee după domnia lui Agrippa, ceea ce este un punct de detaliu, ar fi profitat de ocazie pentru a scrie dezvoltarea anunțată în ultimul propoziție și care nu apare nicăieri în Antichități . Pentru Thérèse Frankfort, dacă este pasajul complet care fusese inserat de Josephus în timpul unei a doua ediții, ultima propoziție ar însemna că „Josephus ar fi planificat o a treia ediție mai completă. „ Pentru ea, într-o ediție revizuită a lui Iosifus nu ar fi lăsat atâtea pasaje în care promite să reia în detaliu, mai târziu în carte, câteva subiecte specifice, apoi nu își dă seama promisiunea acesteia și că„ nu mai discută aceste subiecte. „ De fapt, nimic din cartea XX a Antichităților , în care a fost totuși anexată autobiografia sa în ediția a doua, nu sunt mai puțin de patru pasaje care sunt anunțate și care nu sunt incluse în lucrare. Mai mult, Josephus, care avea nevoie de sprijinul Agripa, nu putea sugera că acesta din urmă avea relații sexuale cu sora sa Berenice ( XX , 145) în timp ce acesta din urmă era încă în viață. Cu toate acestea, această mențiune apare în aceeași carte XX, unde găsim cele patru pasaje anunțate, dar lipsesc.
Dacă Agrippa a murit sub Traian , epafroditul căruia i-a dedicat Flavius Josephus Antichitățile iudaice în „Autobiografia” sa nu poate fi secretarul epafrodit al lui Nero și apoi al împăraților flavieni și pe care Domițian l- a executat în timpul ceea ce se numește în mod necorespunzător „ persecuția lui Domițian ”, deși nu este o persecuție religioasă. Potrivit lui Dion Cassius , Epaphrodit a fost condamnat la moarte după ce mai mulți alții au fost, de asemenea, condamnați la moarte sau sechestrarea bunurilor lor din cauza practicilor lor evreiești și sub acuzația de „ ateism ”, inclusiv Titus Flavius Clemens, pe care la ucis la sfârșit a sa încheiat consul 1 st mai 95 și Manius Acilius Glabrio . Există multe indicii care arată că aceștia au fost membri ai mișcării create de Isus . Astfel Flavius Clemens este un sfânt creștin care apare în Vetus Romanum Martyrologium din 22 iunie și al cărui mormânt se află în Bazilica Lateranului . În același timp, Domițianul o exilează pe soția acestui consul, Flavia Domitilla, care și-a dat numele catacombele creștine din Domitilla și care deținea terenul pe care erau îngropate, în jurul mormântului Sfintei Petronilla , mai mulți sfinți creștini venerați după aceea. trasee către mormintele martirilor și în special sfinții Nereu și Achileea .
Thérèse Frankfort este mulțumită să-și amintească faptul că anumiți critici identifică dedicatul epafrodit din trei dintre cele patru scrieri ale lui Iosifus cu fostul secretar al lui Nero, care a devenit succesiv secretar al celor trei împărați flavieni și executat la ordinele lui Domițian. Acest lucru plasează în mod clar moartea lui Agripa , înainte de 95 / cu 96 , că M - mi Frankfort pe care le - a demonstrat în alte moduri. Alți istorici sunt mai categorici și consideră foarte probabil ca cel căruia i-a dedicat cărțile lui Iosif să fie Epafroditul pe care l-a executat Domițian. La începutul lui Antichități iudaice , publicate 92 / 93 , Josephus îl descrie ca pe un om care a fost implicat „în evenimente mari si la foarte diferite averi, cu care el a fost întotdeauna un caracter minunat forță. „ Cariera Epafroditului corespunde limbajului descrierii din Antichitățile lui Iosifus ( I , 8-9). Fostul secretar de petiții al lui Nero ( un libellis ) care a contribuit la expunerea conspirației Pison și apoi la ajutat pe împărat să-și pună capăt vieții în circumstanțe dramatice, a fost într-adevăr „asociat cu evenimente mari” . Cel care după ce a fost sclav, a fost secretar al lui Nero după ce a fost eliberat, a devenit astfel foarte bogat, apoi a fost alungat de Galba din cauza a ceea ce unii considerau a fi uciderea unui împărat și care a devenit din nou secretar imperial sub Vespasian știa „diferite vicisitudini " . În lucrarea Sa împotriva lui Apion , Iosif îl numește „foarte puternic epafrodit” , ceea ce corespunde bine cuiva foarte bogat, care era secretar al celor patru împărați și care, în momentul în care Iosif publică această carte (93/94), este din nou secretarul lui Domițian . Epafrodit este un nume care a fost dat în general unui sclav. Oare oamenii numiți Epaphroditus cu astfel de caracteristici ar putea fi numeroși la Roma?
Dion Cassius relatează că Epaphrodit a fost executat deoarece Domițian i-a reproșat „că nu l-a salvat pe Nero” pentru a-i descuraja pe acest exemplu pe ceilalți eliberați ai săi „să nu îndrăznească ceva similar. „ Dar, în calitate de Titus Flavius Clemens și Acilius Glabrio, el a fost acuzat și de o formă de„ ateism ”care „ condamna cât mai mulți cetățeni vinovați că au îmbrățișat religia evreilor. „ Iosif spune că Epafroditul era curios despre istoria antică a evreilor și de aceea îl presase să-și scrie Antichitățile . Acest lucru corespunde din nou bine cu atitudinea cuiva care „a îmbrățișat religia evreilor”. „ În relația dintre aceste trei execuții numele de “ creștin „nu este folosit pentru că am st secolul numele derivat din“ Hristos „ , adică Mesia ar părea într - adevăr , din cauza autorităților romane pentru caracterizarea mișcărilor protestatarilor evrei legate de toți cei pe care Flavius Iosif a fost grupat sub eticheta de a patra filosofie . Abia în secolul al II- lea își va pierde acest simț atunci când este mărunțit ca un titlu de glorie revendicat de moarte în multe acte martiriale care pretind și puterea credinței lor, deoarece așa cum scrie Iustin din Nablus , ei știu foarte bine că numai pentru acest nume „se instituie pedeapsa cu moartea. „ Sau, dimpotrivă, toți autorii antici ( Suetonius , Dio Cassius , Philostratus ) cred că acești condamnați sunt nevinovați. Sponsorii lui Josephus, în special pentru scrierea războiului evreilor , sunt Vespasian și Titus . Deși „Războiul evreilor” nu menționează Epaphrodit, ar avea sens că un secretar privat al acelor împărați interesați de aceste chestiuni și care îi sponsorizează celelalte lucrări a fost deja implicat în mod anonim în scrierea acestor cărți timpurii.
În aceste condiții, un număr semnificativ de critici consideră că el este probabil secretarul lui Nero , pe atunci al împăraților Flaviei , numit Epaphrodit . Ceea ce este contestat de alți critici.
În Fapte , apostolul Petru a fost arestat la ordinul unui ofițer desemnat sub numele dinastic „Irod“, fără să detalieze, înainte de a lua în considerație moartea regelui din Iudeea Agripa I st (44).
Cu toate acestea, într-un text creștin numit Faptele lui Petru apar două figuri numite Agrippa și Albinus care își combină eforturile de a-l aresta pe apostolul Petru și de a-l arunca în închisoare. Agrippa este prefect, iar Albinus este descris ca „prieten al lui Cezar”. Cezar aici pare a fi Nero, întrucât întreaga poveste este situată sub acest împărat. Cu toate acestea, foarte frumoasa soție a lui Albinus care este creștină organizează evadarea apostolului Petru . Acesta va fi arestat din nou puțin mai târziu și va ajunge răstignit cu capul în jos. Deși textul ia precauția de a specifica înainte de mentiunile de Agripa și Albinus că „Petru a fost la Roma“ , nu se poate abține să nu vadă în spatele Agripa și Albinus regele Agripa al II - lea și Lucceius Albinus , The procurator al Iudeii de la de 62 pentru a pe 64 . Funcția primului a fost de fapt prefect și având în vedere posturile de care a beneficiat, este destul de probabil ca Albinus să se poată împodobi cu titlul de „prieten al Cezarului”. Prin urmare, s-a emis ipoteza că Albinus din Faptele lui Petru ar fi putut fi Lucceius Albinus și că arestarea lui Petru, urmată de evadarea acestuia, care este plasată înainte de moartea lui Agrippa I în Faptele Apostolilor ar fi putut efectiv să ia locul sub Albinus și Agrippa II .
Inconsistențele cronologice care rezultă din discursul lui Gamaliel cel Bătrân îi face pe istorici să creadă că acest episod nu a fost plasat în locul potrivit al relatării din Faptele Apostolilor și este, în orice caz, localizat după moartea lui Agripa I , după moarte al lui Teuda ( 44 - 46 ) și chiar după Sinodul din Ierusalim . Relatarea Faptelor Apostolilor este de fapt alcătuită din două seturi principale care se succed, „Gestul lui Petru” (§ 1-12), apoi „Gestul lui Pavel ” (§ 13-28). După această arestare și evadarea sa cu ajutorul unui „înger” , Petru dispare din povestea din Fapte 12:18, pentru a fi menționat o singură dată, la momentul întâlnirii de la Ierusalim, în capitolul 15. După arestarea sa, urmată de scăpa, a plecat „în alt loc”. „ Constatarea unei întâlniri la Ierusalim în care se confruntă cu arestarea este uimitoare. Pentru a rezolva această contradicție, mai multe soluții au fost propuse de critici fără a câștiga decizia.
Iosif unchiul lui Irod cel Mare |
Salome sora lui Irod cel Mare |
Costobar |
Irod Marele Rege al Iudeii -37 până la -4 |
Mariamne Hasmoneanul |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fiica lui Berenice a lui Salomé |
Aristobul IV | Alexandru | Glaphyra | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Joseph |
Agripa I, primul rege al Iudeii 41 - 44 |
Aristobulus cel Mic | Mariamne | Irodiada | Irod (Filip) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mariamne |
Irod, rege al Chalcisului 41 - 48 |
Regina Berenice din Chalcis apoi din Cilicia |
Agripa al II - lea rege al Chalcis apoi de Batanee |
Mariamne | Drusilla |
Tigran V rege al Armeniei de la 6 la 12 |
Alexandru | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Regele Aristobul al Armeniei Minor 54 - 72 |
Salome, fiica lui Irodiada |
Tigran al VI-lea rege al Armeniei între 59 și 61 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.