Discursul lui Franco asupra evreilor s-a bazat pe mai multe surse. Primul, de natură religioasă, a fost anti-iudaismul catolic tradițional și popular, adânc înrădăcinat în mentalități; apoi, în propaganda lui Franco a apărut un antisemitism de natură politică, ca element al unei adunări ideologice în care iudaismul a apărut, alături de masonerie și comunism , ca unul dintre pilonii unui inamic cu trei capete. În timpul războiului civil , a existat în cele din urmă încercarea, sub presiunea agenților naziști prezenți la Madrid , de a grefa acolo antisemitismul rasial și biologic, care, cu toate acestea, în ciuda mijloacelor puternice de propagandă ( presă , editare, cinema ), s-a străduit să câștige un punct de sprijin în Spania. În ciuda faptului că mulți evrei au luptat ca voluntari în lagărul republican, notoriu în cadrul Brigăzilor Internaționale , nu a fost construit niciodată lagăr de concentrare și nici o lege a discriminării rasiale îndreptată în mod expres împotriva evreilor, precum cele de la Nürnberg în 1935, nu a fost niciodată în vigoare în Spania, ceea ce, de altfel, ar fi fost în mare măsură irelevant, având în vedere numărul redus al comunității evreiești din țară (6.000 de indivizi la începutul războiului civil). În plus, acest antisemitism a fost amestecat cu filosefaradismul , adică o afinitate culturală și emoțională (dar nu lipsită de motive economice, geopolitice ulterioare etc.) pentru sefardimi , descendenți ai evreilor care, alungați din Spania în 1492 și împrăștiat, păstrase idiomul castilian , cântecele și mai multe obiceiuri ale patriei lor antice și că dreptul spaniol avea grijă să nu se confunde cu Ashkenazimii , considerați ticăloși. Prin filosefaradismul, pe care l- a mărturisit și Franco însuși, dictatorul Primo de Rivera a oferit în 1924 sefardilor posibilitatea de a dobândi cetățenia spaniolă, pe care o vor folosi câteva mii dintre ei. În general, antisemitismul apare instrumentalizat și dă impresia că este abordat, în scopuri utilitare, în propaganda oficială și că nu este de convingere; în general, iudaismul a fost tratat ca un fenomen strict religios și ca un sistem de valori opus celui întruchipat de creștinism , adică ca o eroare susceptibilă de reparare prin efectul convertirii . După războiul mondial a existat o schimbare fobică către statul Israel , pe de o parte, deoarece acest nou stat (care nu a fost păcălit de duplicitatea lui Franco în timpul războiului) a votat la ONU în 1949 împotriva ridicării ostracismului împotriva Spaniei, pe cealaltă mână pentru a mulțumi țărilor arabe .
Atitudinea Spaniei lui Franco față de evreii persecutați în timpul celui de-al doilea război mondial a variat în funcție de circumstanțe și de echilibrul de putere din cadrul coaliției Franco din guvern. Discursul antisemit a fost exacerbat în timpul primei faze a Războiului Mondial (coincizând cu faza fascistă a franțismului), ca un „tribut retoric” adus puterilor Axei , căreia Spania i-a recunoscut datoria de onoare. au ieșit victorioși din conflict, dar au devenit contondenți în a doua fază a războiului, când era vorba, dimpotrivă, de a avea o față bună față de puterile aliate , acum învingători probabili, și când a fost promisă bunăvoința lumii evreiești față de el în perioada postbelică . Aceste circumstanțe s-ar reflecta în atitudinea regimului față de Holocaust și în eforturile acestuia - resp. reticența - de a apăra (ca țară neutră prietenoasă Axei) evreii persecutați în țările ocupate de Germania ; Acest lucru a dus inițial la instrucțiuni de pasivitate date diplomaților, prin protecție consulară parsimoniosă și fără compromisuri strict limitată doar la deținătorii în mod corespunzător sephardi ai cetățeniei spaniole (mai puțin de patru mii), prin amânare în repatrierea acestor cetățeni evrei în Peninsula etc., apoi , spre sfârșitul anului 1942, după războiul războiului, printr-o mai mare liberalitate. Este adevărat că, dacă guvernul francist a închis într-un lagăr de concentrare zeci de mii de refugiați care au traversat Pirineii clandestin , s-a abținut (cu excepția cazurilor rare) de a-i conduce înapoi în Franța. Începând din 1944, regimul a acordat o protecție mai generoasă și a tolerat de acum înainte, dacă nu i-a trezit, inițiativele reprezentanților săi consulari care vizau protejarea evreilor; dar salvarea potențialelor victime care a avut loc în Grecia, Bulgaria, Ungaria și România a depins mai ales de eforturile umanitare spontane ale diplomaților spanioli în aceste țări, inclusiv în special Alberto Rolland la Paris, Ginés Vidal la Berlin , Julio Palencia la Sofia , José Rojas la București , Sebastián Romero la Grecia și Sanz Briz la Budapesta , acesta din urmă eliberând vize evreilor maghiari mult peste criteriile de admitere stabilite de ministerul său de supraveghere, acordând cu generozitate statutul protejat evreilor de orice origine și colectându-le în clădirile care se bucurau statut extrateritorial . Dar pe tot parcursul războiului aceleași constante nu au încetat niciodată să prevaleze - repatrierea doar a cetățenilor spanioli, admiterea evreilor pe teritoriu condiționată de plecarea prealabilă a contingentului anterior etc. -, ceea ce a avut ca efect evreii astfel salvați să nu depășească potențialul de salvare al Spaniei. În orice caz, s-ar putea salva următoarele: aproape 30.000 de evrei care dețin o viză pentru a intra în Portugalia și cărora Madrid le-a acordat o viză de tranzit, în prima fază a războiului; 11.535 de evrei adunați pe pământul spaniol, inclusiv 7.500 care au intrat ilegal, în a doua fază; 3.235 care s-au bucurat de o anumită formă de protecție diplomatică la fața locului în zona ocupată; și 800 de cetățeni repatriați. După război, Franco a exploatat comportamentul umanitar al acestor reprezentanți diplomatici pentru a crea o imagine de „salvator al evreilor”, demontată ulterior de istorici.
Dacă nicio lege, nici în timpul fazei fasciste a regimului, nici în timpul național-catolicismului care a urmat-o, nu a fost adoptată în mod specific împotriva evreilor, interzicerea oricărui cult, altul decât catolicismul, a însemnat efectiv imposibilizarea practicii iudaismului. Cu toate acestea, încă din 1949, două sinagogi au fost inaugurate în apartamente private din Madrid și Barcelona . Mai târziu, și în ciuda opoziției celor mai fundamentaliste și ultra- sectoare ale franțismului, relaxările au fost acordate sub influența Vaticanului II și sub egida așa-numitei legi privind libertatea religioasă adoptată în 1967 și o modificare a Cartei Spaniolii au aprobat prin referendum înDecembrie 1966, care garantează libertatea religioasă, fără a o ridica încă la rangul unui drept fundamental. Numărul comunității evreiești din Spania a cunoscut o creștere considerabilă în deceniile postbelice, de la 2.500 în 1950 la 12.000 la sfârșitul epocii franțiste.
Încă din anii de război în Maroc, Franco profesase filosefaradism , adică simțea o afinitate cu evreii sefardici , cu care fusese adus să se ocupe și cu care încheiase o anumită prietenie. Dovadă este articolul său Xauen the sad (Xauen = Chefchaouen ) publicat în Revista de Tropas Coloniales în 1926, când avea 33 de ani și tocmai fusese promovat general de brigadă . În articolul menționat, el a evidențiat virtuțile sefardimilor, pe care le-a comparat cu „sălbăticia” ( salvajismul ) „maurilor”. Mai mulți dintre acești sefardimi i-au adus sprijinul activ în timpul răscoalei din 1936 . Scenariul scris de Franco pentru filmul Raza din 1942 include un episod în care strălucește același filosefaradism ; personajul principal, vizitând împreună cu familia sinagoga Santa María La Blanca din Toledo , declară: „Evreii, maurii și creștinii s-au găsit în acest loc și, în contact cu Spania, au fost purificați”, ceea ce denotă, motivează istoricul Gonzalo Álvarez Chillida , că pentru Franco, superioritatea națiunii spaniole se manifestă în special prin faptul că este capabilă să purifice chiar și evreii, transformându-i în sefardimi, destul de diferiți de ceilalți coreligionari ai lor.
Indiferent dacă acest filosefaradism a fost real sau nu, reținem din discursurile lui Franco și abordăm impresia că a ridicat problema evreiască doar într-o manieră interesată, niciodată din convingere ideologică, Franco incluzând de fapt în textele sale o asemenea referință atunci când „a considerat-o oportun din punct de vedere politic și l-a respins atunci când situația din acest moment l-a sfătuit să facă acest lucru. Deși este sigur că nu a oprit în niciun fel puternica propagandă antisemită difuzată în Spania de germani , el nu s-a arătat niciodată, decât în câteva momente foarte specifice, să fie un antisemit înflăcărat. Pentru el, Spania rezolvase problema evreiască din secolul al XV- lea și, în măsura în care obținerea unității religioase atunci nu era pusă la îndoială, Spania fusese, a spus el unui jurnalist, să devină o țară de toleranță față de toate religiile.
Franco a văzut iudaismul ca o problemă spirituală, după cum se poate observa din discursul său în Toledo pe28 septembrie 1939cu ocazia celei de-a treia aniversări a capturării Alcazarului și în care Franco a preferat, în loc să se refere explicit la evrei, să folosească perifraza obișnuită „rasă blestemată”, desemnând astfel oamenii condamnați pentru că au trădat încrederea pe care Dumnezeu o avea plasat în el și să se fi dedicat violenței și asasinărilor colective împotriva fraților săi creștini. Cu toate acestea, Franco nu a invocat postulatele rasiste la modă în acei ani, provenind în principal din Germania și Franța, ci principiul purității sângelui în vigoare sub domnia monarhilor catolici , principiu care a stat la baza „unei politici bazate pe nu asupra eugeniei rasiale și a purității biologice opuse încrucișării , ci asupra unității religioase a națiunii. Din intervențiile publice ale lui Franco, nu pare că problema evreiască a jucat un rol preponderent în discursurile și adresările sale de propagandă și nici nu s-a tradus prin participarea activă la genocidul evreiesc în curs de desfășurare în Europa, inclusiv Spania, cu siguranță a fost bine informată.
Unii s-au străduit să explice filosefaradismul lui Franco prin presupusa lui ascendență iudeoconversă , luând în special drept dovadă devotamentul său față de Sfânta Tereza a lui Isus , care provenea dintr-o familie de evrei convertiți. Unii au postulat într-adevăr o ascendență evreiască a lui Franco; în special după moartea sa, au circulat zvonuri insistente despre presupuse origini evreiești ale familiei Franco, deși nu au venit dovezi concrete care să confirme această teză. Este adevărat că numele Franco este purtat în mod obișnuit de Sephardim, care poate fi găsit împrăștiat în Olanda , Italia , Tunisia , Turcia , Asia Mică , Creta și Statele Unite , totuși mai mulți onomasticiști susțin că Franco poate fi și traducerea francilor cuvânt , imigrantul din nord în Evul Mediu , în special Reconquista , sau pentru a-l desemna pe cel care, în același timp, era scutit de dreptul de impozitare și de anumite tributări. Pe de altă parte, numele mamei sale, Bahamonde y Pardo de Andrade, nu a fost controversat. Studiul purității sângelui din 1794, pretins de istoricul Luis Suárez Fernández , care a fost realizat în beneficiul lui Nicolás Franco Sánchez de Viñas și Freyre de Andrade, strămoș al Caudillo, și a menționat șase mărturii, nu este decisiv, deoarece la acel moment anchetele deveniseră satisfăcătoare. Mai mult, Franco nu a exprimat niciodată cea mai mică îngrijorare cu privire la originile sale și niciun document nu sugerează din partea lui Franco vreo îngrijorare cu privire la originile sale. Pentru el, ca și pentru mulți spanioli, problema purității biologice nu se ridicase de mult timp. Istoricii Payne și Palacios adaugă că majoritatea populației evreiești din Spania , sa convertit la catolicism prin generații în timpul al XIV - lea și XV - lea de secole, astfel încât societatea spaniolă a absorbit mai multe gene evrei decât orice altă țară europeană. Un studiu genetic publicat în 2008 a concluzionat că aproximativ 20% din populația spaniolă are strămoși evrei. Acest lucru este atât de obișnuit încât chiar și atunci când așa fusese cazul lui Franco, aceasta ar fi o caracteristică împărtășită de peste opt milioane de cetățeni ai Spaniei în secolul XXI și nu reprezintă o trăsătură excepțională. De asemenea, fără rezultate convingătoare, nazistul Reinhard Heydrich a efectuat, la patruzeci de ani de la nașterea lui Franco, o investigație asupra presupuselor origini evreiești ale lui Franco. Oricum, filosoful Caudillo face orice și-a început politica de a păstra Spania liberă de evrei, cu excepția teritoriilor sale din Africa de Nord . Pentru Franco, ca și pentru atâția alți reprezentanți ai regimului, puterea culturii spaniole, profund catolică, reușise să unească sub o singură identitate și religie pe toți locuitorii Peninsulei. Iudaismul este tratat de Franco ca un fenomen religios, adică ca o eroare susceptibilă de reparare prin efectul conversiei și nu ca un fapt rasial și biologic. Trebuie remarcat faptul că scena relevantă a filmului Raza nu a fost niciodată filmată, sau cel puțin nu a fost niciodată încorporată în tăietura finală, nici în versiunea originală lansată în cinematografe în 1942, nici în noua versiune lansată sub titlul Espíritu de una Raza (literal spiritul unei cursă ) în anii 1950 . Anti - masonice invective, pe de altă parte, nu sunt lipsite de oricare dintre aceste două versiuni.
Franco a intervenit odată public pentru a opri un focar de antisemitism în Protectoratul din Maroc în timpul războiului civil . În trupele sale, evreii spanioli serveau în aceleași condiții ca și ceilalți soldați și nu existau reglementări făcute de guvernul său pentru a impune restricții sau discriminare împotriva evreilor. Álvarez Chillida notează:
„Franco a fost mult mai puțin antisemit decât mulți dintre tovarășii săi de arme, precum Mola , Queipo de Llano sau Carrero Blanco , iar acest lucru s-a reflectat fără îndoială asupra politicii regimului său față de evrei. În discursurile și declarațiile sale din timpul războiului civil, el nu a folosit niciodată o expresie antisemită. Pentru el, dușmanii sunt Rusia , comunismul și francmasoneria , care [după el] domină tabăra republicană. Aceste idei provin din buletinele Antantei Anticomuniste Internaționale , cu sediul la Geneva ( Elveția ), la care generalul Franco subscrisese din zilele dictaturii lui Primo de Rivera . "
Abia la sfârșitul războiului civil, după victoria naționalistă , coluziunea „bolșevic iudeo-masonic” a început să fie în mod repetat evidențiată drept inamicul rău la rădăcina răului țării. Primele manifestări antisemite ale lui Franco au apărut în discursul său de la19 mai 1939 în timpul paradei Zilei Victoriei de la Madrid:
„Iudaismul, masoneria și marxismul erau gheare plantate în corpul național de liderii Frontului Popular care respectau instrucțiunile Cominternului rus. [...] Să nu ne îndrăgostim: spiritul iudaic, care a permis marea alianță a marilor afaceri cu marxismul, care știe multe despre pactele cu revoluția anti-spaniolă, nu se termină într-o singură zi și pulsează în adâncuri. a multor conștiințe ”. "
În mesajul său tradițional de sfârșit de an de la 31 decembrie 1939, când Hitler tocmai invadase Polonia și se angajase să- i închidă pe evreii polonezi în ghetouri , Franco a mers atât de departe încât să justifice politica rasială a Axei , referindu-se la Expulzarea evreilor din Spania decretată în 1492 și a declarat să înțeleagă
„Motivele care au determinat diferite națiuni să lupte și să excludă din activitățile lor acele rase în care lăcomia și interesul sunt stigmatele care le caracterizează, deoarece preponderența lor în societate este o cauză de tulburare și pericol pentru realizarea destinului lor istoric. Noi, care, prin harul lui Dumnezeu și prin viziunea lucidă a Regilor Catolici, am fost eliberați cu câteva secole în urmă de o povară atât de grea, nu putem rămâne indiferenți față de această nouă înflorire a minților lacome și egoiste., Atât de atașați de bunurile pământești încât ei sunt gata să-și sacrifice copiii pentru interesele lor dubioase. "
- Francisco Franco, 31 decembrie 1939.
Dacă, prin urmare, în Spania, cu greu se punea problema „evreilor”, aceasta era conform lui Franco datorită politicii de unificare religioasă realizată de monarhii catolici, a cărei politică a avut tendința de a expulza orice persoană reticentă. De a se converti la creștinism și astfel „își șterge” „stigma” evreiască. Din nou, Franco insistă asupra dimensiunii spirituale pe care o atașează la întrebarea evreiască, dar aici îi conferă o dimensiune economică suplimentară, atunci când a identificat cu evreii micii comercianți care au profitat de lipsa de produse de bază de care suferea populația. în anii post-război civil, Franco reabilitând astfel prototipul evreului lacom și egoist, în conformitate cu stereotipurile medievale . În aceeași adresă apare și un alt topos obișnuit al propagandei regimului: enumerarea dușmanilor „de lungă durată” ai Spaniei, el a menționat „Francmasoneria călare pe Enciclopedie ”, cei care „împreună cu Riego au dus lovitura de grație Imperiul de peste mări ”și cei care„ au înconjurat Regina Regentă atunci când a decretat dispariția ordinelor religioase și exproprierea proprietății lor, sub inspirația evreului Mendizábal ”. La rândul său și în același timp, Ramón Serrano Súñer , pe atunci puternic cumnat al Caudillo, acuzat (în special într-o declarație de12 iunie 1939) Iudaismul de a fi „dușmanul noii Spanii”, în timp ce amiralul Carrero Blanco , viitoarea eminență a dictatorului, a afișat, de asemenea, puternice convingeri iudeofobe.
29 mai 1942, într-un discurs în fața Secției de femei a Falangei , eludează din nou expulzarea evreilor din 1492, trasând o paralelă între politica pusă în aplicare în acest domeniu de Isabella cea Catolică și a sa, și definind pentru prima dată regimul său ca fiind un regim rasist:
„Dar aceste secole de măreție [cele ale Isabelei Catolice, ale lui Carol al V-lea, ale lui Cisneros și ale lui Philippe II] au avut și ele prima lor piatră; au avut epoca lor fondatoare, cea a reginei catolice, care a creat o politică revoluționară, o politică totalitară și, în cele din urmă, rasistă, datorită faptului că era catolică; o doctrină și o ideologie care deja cad în desuetudine, deși noi, alții, i-am făcut să strălucească cu spiritul tineresc al Tineretului nostru. "
Franco și-a menținut pozițiile antisemite chiar și după primele reculuri ale naziștilor în război. Astfel, înAprilie 1943, după înfrângerea germană de la Stalingrad , generalisimul i-a scris Papei Pius al XII-lea :
„În culise se mișcă francmasoneria internațională și iudaismul impunând afiliaților lor executarea unui program de ură împotriva civilizației noastre catolice, a cărui Europa este ținta principală pentru că este considerată bastionul credinței noastre. "
În timpul celui de-al doilea război mondial , atitudinea personală a lui Franco față de evrei trebuie comparată cu cea a lui Serrano Suñer, care în fața măsurilor anti-evreiești luate în țările aflate sub ocupație germană a recomandat diplomației spaniole o atitudine pasivă străinului, pentru a nu să interfereze cu politica germană sau cu cea a succesorului său în afaceri externe , Gómez-Jordana , care nu a arătat nicio mulțumire față de Sephardimii amenințați. Până în vara anului 1942, câteva mii de evrei care fugeau de nazism, probabil în jur de 30.000, au putut trece prin Spania în timpul zborului lor și nu există niciun indiciu că unul dintre ei ar fi fost livrat germanilor prin efectul unui oficial Ordin. Cu toate acestea, dacă Spania a jucat ulterior un rol mai pozitiv, nu a fost atât de mult sub impulsul lui Franco, ci mult mai mult, indică Bartolomé Bennassar ,
„Mulțumită acțiunii fratelui său Nicolás , care, abordat de reprezentanții Congresului Evreiesc Mondial , a certat-o pe Jordana în timpul unei conversații telefonice și l-a obligat să intervină în favoarea grecilor sefardimi. Mai presus de toate, onoarea Spaniei lui Franco a fost salvată de câțiva dintre diplomații săi stați la Paris, Berlin, Atena, Bulgaria, Ungaria etc., care au salvat câteva mii de evrei, fie obținând intrarea lor în Spania, fie plasându-i în așteptare. liste pentru emigrare. [...] Franco nu a refuzat în mod sistematic să acorde azil evreilor, a intervenit personal în numele lor în câteva cazuri excepționale și nu a oferit niciodată, spre deosebire de regimul de la Vichy, să elibereze evrei. Cu toate acestea, nu se poate spune că a dat instrucțiuni pentru a salva cât mai mulți evrei; sunt diplomați care, în ciuda inerției sau a refuzului administrației lor, au realizat unele minuni. "
Cele mai violente scrieri antisemite ale lui Franco sunt articolele pe care, sub pseudonimul lui Jakin (sau Jakim ) Boor - numele de scris cu care și-a semnat contribuțiile la ziarul falangist Arriba din 1946 - a scris în numele acestui ziar în 1949 și 1950. Rarele referințe iudeofobe pe care le vedem apărând acolo (fără a constitui tema principală) provin atât din antisemitismul clasic de inspirație catolică, cât și dintr-o nouă formă îndreptată împotriva statului Israel . Sub această semnătură, Franco a publicat cele mai virulente atacuri împotriva evreilor care au apărut vreodată în stilou; este adevărat că sunt datate între 1949 și 1951, ani în care, după votul Israelului la ONU înMai 1949contrar ridicării sancțiunilor împotriva Spaniei, respectul reciproc care fusese stabilit între noul stat evreu și regimul Franco fusese rupt și care a fost rezultatul unui acord secret încheiat la Lisabona în 1944 între ministrul Jordana și reprezentanții evrei. În aceste articole, Franco a amalgamat evreii cu masoneria și i-a calificat drept „ deiciduri fanatice ”, „oameni încurajați în societatea în care trăiește” și „armată de speculatori obișnuiți să încalce sau să ocolească legea”. În articolul intitulat Acciones asesinas (littér. Shares criminal ) a apărut16 iulie 1950, țesătură de incongruențe stabilite din calomnia antisemită Protocols des sages de Sion , la care Franco a adăugat credință deplină și datorită căreia, potrivit lui, am putut afla despre conspirația iudaismului „menit să pună mâna pe pârghiile societatea ", Franco povestește crimele evreiești din Spania în secolul al XV- lea, ucigând ritualuri de copii etc., probabil rezultatul influențelor conflictuale pe care le-a suferit Primo de Rivera, falange a rudelor nazismului sau a unor preoți vehementi. Potrivit lui Álvarez Chillida, acest articol este cel mai antisemit dintre cele pe care le-a scris în numele lui Arriba sub pseudonimul Jakim Boor, deoarece, în plus, subscrie la politicile antisemite ale Regilor Catolici cu argumentul că evreii X secolul al X- lea devenise „secte degenerate, secrete, conspirative și criminale”, care, printre alte fapte, comiteau „uciderea copiilor și a adulților în întâlniri secrete”. Pe de altă parte, el a justificat expulzarea evreilor în secolul al XV- lea, pe care adevărații evrei s-au convertit deja și erau conduși doar de un iredentist care acționa împotriva unității religioase urmărite de monarhii catolici. Atacul a culminat cu un alt articol, Maniobras masónicas (litru. Manevre masonice ), datat9 iulie 1950, unde virulența antisemită a fost în continuare exacerbată și unde a fost întărită argumentul deja adoptat constând în centrarea ofensivei asupra noului stat evreu. Așa că putem vedea, comentează Álvarez Chillida, că „filosefaradismul lui Franco și-a avut limitele, care au devenit evidente de îndată ce noul stat Israel a zădărnicit proiectele sale internaționale”. Totuși, potrivit lui Álvarez Chillida, aceste articole pot fi interpretate ca o reacție la refuzul statului Israel de a menține relații diplomatice cu regimul francist și la faptul că această țară a votat la ONU împotriva ridicării sancțiunilor internaționale hotărâte în 1946 împotriva Spaniei. Prin urmare, furia lui Franco nu s-a mai îndreptat doar asupra evreilor, ci și asupra statului ebraic recent înființat, investit cu toate defectele „celor din rasa sa”, astfel încât de acum înainte atacul asupra statului Israel a devenit piesa centrală a acestuia. texte antisemite. Mai mult, din16 februarie 1949, la sfârșitul unui articol intitulat Los que no perdonan (literar. Cei care nu iartă ), Franco atacase deja statul Israel cu asprime, într-o primă apariție a acestei alunecări fobice către statul Israel care își va găsi expresia deplină după crearea Statului evreiesc. Potrivit lui Isidro González García, în anii 1949 și 1950, distanța dintre Spania și Israel devenise absolută.
Având în vedere aceste scrieri, este rezonabil să admitem că protecția evreilor pe care i-a permis să-i organizeze în timpul războiului i-a fost instilată de antipatia sa față de Hitler sau de fratele său Nicolás. De la sfârșitul anului 1942, putem discerne și presiunea Papei Pius al XII-lea, care a denunțat „groaza persecuțiilor rasiale” și a acordat „sprijin de încredere preoților sau instituțiilor” care acționează în favoarea evreilor.
Elementele intelectuale, argumentele și miturile care alcătuiesc discursul antisemit al lui Franco au fost destinate să nu reprime evreii, care sunt, de altfel, foarte puțini în Spania - pe baza unui recensământ din 1933, comunitatea evreiască din Spania nu a înțeles. nu mai mult de 6.000 de oameni, dintre care mulți au decis să emigreze la izbucnirea războiului civil - dar în primul rând întărirea identității naționale și, în prima fază a celui de-al doilea război mondial , fidelitatea ideologică a noului stat Franco față de puterile Axei , care, la rândul lor, și spre deosebire de Spania francistă, a făcut din antisemitism o politică de eliminare a statului.
În propaganda lui Franco, evreul era doar una dintre părțile constitutive ale unui inamic compozit, unde se găsea în asociere cu francmasonul și comunistul. Unii interpretează ideologia regimului Franco în mod fundamental ca o construcție fictivă menită să facă să creadă că regimul este mai mult decât simpla reîncarnare a casticismului tradițional catolic (puritate) sau că produsul revendicărilor caudiliste ale unei instituții militare cu o lungă tradiție autoritar, adică menit să ofere un strat de modernitate europeană unui regim politic susținut de valorile tradiționale arhaice impuse de secole țării de Biserică și armată. Cu toate acestea, tezele național-socialiste , mai ales în materie de doctrină rasială, au avut un impact redus asupra identității naționale pe care a fost intenționată să o modeleze. Este adevărat, însă, că în triada propagandistă prin care iudaismul, masoneria și comunismul au fost identificați ca fiind același dușman cu trei capete, antisemitismul s-ar putea baza în Spania pe o lungă tradiție literară, chiar dacă ar rămâne limitată la cea religioasă. s-a prezentat în alianță cu un filosefaradism care, uneori deghizat în philojudaism , a fost doar o pretenție care urmărea să evidențieze valorile hispanismului și să își însușească trecutul cultural al presupusei Spanii a celor trei culturi , adică anii „gloriosul Imperiu”. Cu toate acestea, dacă vrem să înțelegem adevărata natură a antisemitismului spaniol din această perioadă, este necesar să-l izolăm de triada menționată, dat fiind că dincolo de exploatarea sa propagandistă, un discurs iudeofob a fost actual în acei ani în Spania, care a prezentat o specificitate suficient de puternică pentru ca noi să ne concentrăm pe fixarea particularităților sale. Deși folosit ca armă de propagandă politică ale cărei manifestări fluctuau în funcție de situația economică, discursul antisemit a inclus câteva argumente constante care au rămas neschimbate de-a lungul perioadei. Astfel, dacă este adevărat că antisemitismul în Spania îndeplinește p. ex. o funcție politică în raport cu imperativele alianțelor internaționale pe care regimul a trebuit să le încheie (mai întâi cu Axa, cu puterile aliate mai târziu) pentru a supraviețui, a existat și mai presus de toate, dincolo de aceste necesități circumstanțiale, ca discurs articulat și fusese integrat în configurația identității naționale spaniole.
Din timpul celei de-a doua republici și în timpul războiului civil , discursul iudeofob a fost exploatat de organizații fundamentaliste cu tendință naționalistă și catolică, sub conducerea directă a agenților naziști care au funcționat în Spania. Din această perspectivă, antisemitismul rasial și biologic pe care îl întâlnim nu numai în presă, ci și în cărțile de propagandă și în lucrările anumitor autori care au lucrat pentru a înzestra noul stat francist cu un corp doctrinar, a îndeplinit o funcție ideologică și a servit pentru a aduce o aliniere cu puterea străină dominantă atunci. În Spania, mândria rasei , apărarea hispanismului ca valoare în sine și creștinismul ca singură filozofie coerentă, au fost primele valori imuabile, cele care au condiționat pe întreaga perioadă priveau elementele secundare ale discursului, dintre care mai ales antisemitismul.
În Spania, în esență, existau două varietăți de antisemitism, unul cu caracter religios , legat de o componentă fondatoare a identității naționale și care provine istoric din puterea Bisericii asupra educației și asupra mijloacelor de comunicare, iar cealaltă a unei rase. personaj , importat din național-socialism, care a exercitat o puternică influență asupra organelor de presă ale Mișcării Naționale și asupra unui mediu intelectual dornic să „spaniolizeze” o ideologie clar de origine germană și susținută de referințe culturale și mitologice de origine germanică. Discursul antisemit îndeplinește funcții diferite, în funcție de situația internațională a Spaniei, deși întotdeauna la un nivel secundar, deoarece absența evreilor pe pământul spaniol a făcut demonizarea lor prea impalpabilă.
Dacă, prin urmare, discursul antisemit rasial a primit doar o recepție mediocru de către publicul spaniol al vremii, discursul antisemit de tradiție catolică pare, dimpotrivă, să fie mai eficient, beneficiind de fapt de cititorii spanioli ai unei emoții și identificarea religioasă mult superioară. De-a lungul perioadei de raportare, și în ciuda alinierii guvernului lui Franco cu cel de- al Treilea Reich , Biserica Catolică din Spania și-a manifestat hotărât respingerea teoriilor rasiste de origine național-socialistă, fără însă a implica din partea sa o critică generală a Germaniei naziste, Biserica având în niciun moment nu a contestat preponderența politică a Reichului în Europa. Discursul antisemit al Bisericii a fost întotdeauna desfășurat la un nivel strict religios și a susținut că iudaismul reprezenta un sistem de valori opus celui întruchipat de creștinism. Evreii, susțineau propaganda iudeofobă a Bisericii, erau un popor deicid , de care era necesar să fim atenți, din cauza intereselor lor împărtășite cu masoneria și cu comunismul. Ea obișnuia să clasifice sub denumirea generică de „internaționali” în același timp iudaism, comunism și masonerie. Discursul despre respingerea a tot ceea ce este evreu va rezista dincolo de propaganda politică, în favoarea unui substrat ideologic, religios și sentimental care făcea deja parte din identitatea națională spaniolă și se baza pe principiile „hispanității, pe mândria rasă și despre catolicism.
Editorialele revistei Ecclesia formează o sinteză excelentă a mesajului pe care Biserica spaniolă s-a străduit să îl transmită turmei sale. Prima dintre citatele de mai jos, preluată din primul editorial al revistei , datează din13 iunie 1942, al doilea din 20 februarie 1943 (care atestă faptul că unul dintre elementele cheie ale propagandei regimului a fost afirmația că Spania era înaintea puterilor europene în ceea ce privește rezolvarea „problemei evreiești”, astfel încât antisemitismul nu va trebui niciodată să revărseze din sfera religioasă în sfera politică):
„Poporul evreu a fost ales să se nască din Mântuitorul. [...] Mâna lui Dumnezeu a condus-o de-a lungul generațiilor, dar de la Solomon, istoria ei nu este altceva decât o istorie a crimelor și a impiităților. [...] Răstignirea a încununat această poveste a infidelității. [...] Prăbușirea poporului evreu, conform doctrinei Sfântului Pavel și a Sfântului Augustin, a fost consecința nerecunoștinței lor față de Domnul. [...] Putem face câteva rezerve cu privire la ceea ce a determinat statele astăzi să se ferească de influențele tulburătoare ale israeliților. Pe de altă parte, atitudinea Spaniei prin Regii Catolici nu necesită rezerve, deoarece a reușit să-și bazeze respingerea evreilor pe motive nu de natură fizică, ci spirituală și religioasă.
Spania a rezolvat problema evreiască în propria sa casă, [...] cu multe secole înainte și cu discernământul măsurilor profilactice pe care atât de multe națiuni le-au luat astăzi pentru a se elibera de elementul iudaic, de atâtea ori fermentat în descompunerea națională. "
Preotul și ingenioși falangiste Fermín Yzurdiaga , delegat național pentru presă și propagandă a partidului unic FET y de las JONS în timpul războiului civil, director al ziarului Navarrei Arriba España , și fondator al revistei Jerarquía , stabilit pentru a fixa modul în care antisemitismul trebuia înțeles în cadrul discursului falangist, pentru a se distinge de fascismul italian și de național-socialismul german. În virtutea dublei calități a autorului lor - atât ecleziastice, cât și responsabile de propaganda partidului unic - textele lui Yzurdiaga sunt deosebit de potrivite pentru a surprinde modul în care postulatele rasiste, atât de răspândite în Europa, au fost absorbite de noul stat în ideologia sa creștină. În timp ce înalță figura lui José Antonio Primo de Rivera , fondatorul Falangei, și invocă faimoasa propoziție a acestuia din urmă - „Pentru Spania, problema evreiască nu va fi niciodată o problemă de rasă, ci un articol de credință” -, Yzurdiaga ar fi repetați că „esența catolicismului este antiracistă” și a explicat că, în ceea ce privește această întrebare, „ național-sindicalismul ” era diferit de „fascism și național-socialism” și că aceasta este una dintre „distincțiile esențiale” care separați cele trei doctrine menționate mai sus:
„Falanga nu este și nici nu poate fi„ rasistă ”, cu excepția cazului în care își trădează mai întâi Doctrina și își golește din semnificația concepția sa despre om, despre Patrie, despre Imperiu. [...] Tocmai iudaismul a fost cel care, în Germania și Italia, a dat naștere la postularea teoriilor rasiale, într-un mod de apărare națională. La Phalange a văzut panorama. Și ea a știut să facă distincția între iudaism și antisemitism. Dacă, în conștiința universală modernă, am făcut un trinom de nerefuzat și de neclintit al „iudaismului-masoneriei-comunismului”, dat fiind faptul că aceste trei par să fie în legătură și să opereze împotriva oricărei civilizații creștine, atunci da, pentru noi problema este de credință. [...] Istoria uscată și dezbrăcată atestă faptul că, în afară de hegemonia economică prin care [evreii] tiranizau cu lăcomie pământurile și domeniile Castilei, se afla, în centrul tuturor, articolul credinței, și pericolul real al unei apostazii din catolicism, născută în comerțul insinuant și insensibil al dușmanilor lui Hristos. [...] Să presupunem că în Regii noștri catolici o pretenție a „dreptului sângelui” este cea mai puternică calomnie și insulta pe care o putem arunca asupra numelui lor nemuritor și pur. "
Această construcție ideologică a antisemitismului sau a iudeofobiei din Spania nu a luat niciodată o dimensiune programatică sau juridică, în măsura în care regimul și-a ales deja dușmanii, atât externi ( URSS și democrațiile europene), cât și cei interni (masoneria și comunismul). Discursul iudeofob a fost articulat într-un mod foarte disjunct, fără a reuși să constituie un corpus unificat și coerent și cu puține argumente inteligibile pentru publicul spaniol. Antisemitismul a fost mobilizat în Spania ca un element adăugat unui corp de doctrină ideologico-politică și unui discurs politic demagogic, ca un artificiu pur. În plus, nu se poate, fără a neînțelege greșit, că în Spania a existat o formă de antisemitism în sensul contemporan, adică o formă în care iudeului i s-a refuzat condiția de a fi om. În Spania, de fapt, evreimea a fost condamnată din două motive care își au rădăcinile în Evul Mediu spaniol : în primul rând, deoarece identitatea spaniolă și creștină (care sunt una și aceeași, potrivit lui José Jiménez Lozano ) a fost construită pe respingerea evreul și pe afirmarea catolicismului și, în al doilea rând, pe plan moral, deoarece comportamentul evreiesc, considerat demn de mustrare și mărunțit ca o insultă, corespundea unui mod de viață contrar celui creștinilor. Ceea ce este evreiesc era sinonim cu un element străin modurilor de „gândire, simțire și comportare” și „antropologiei creștinului antic și a spaniolului cu drepturi depline”.
De asemenea, propaganda antisemită a fost doar artificiu și patch-uri și a fost neputincioasă pentru a obține o interiorizare a urii evreilor; ceea ce a reușit să instaleze în mintea oamenilor cu greu a depășit indiferența, deoarece Spania nu adăpostea în ea evrei declarați sau recunoscuți. Drept urmare, antisemitismul spaniol a fost unul de tip utilitar , menit să servească la construirea unei teologii politice pe o bază creștină și la structurarea noului stat Franco la nivel teoretic. Dacă teoreticienii franțismului - Víctor Pradera , Luis del Valle , José Pemartín sau Juan Beneyto Pérez - au recurs la argumente antisemite, a fost stabilirea unității religioase ca premisă necesară pentru construirea unității naționale; în niciunul dintre ei antisemitismul nu era un element central și, în general, nu postulau necesitatea înființării unor instituții capabile să eradice o boală cauzată de rase blestemate sau dăunătoare sănătății societății. Cu siguranță, va cădea și pe noul stat să fie un exemplu de creștinism , în acest caz pe modelul epocilor mitice ale istoriei spaniole, în special al domniei regilor catolici și al epocii imperiale a lui Carol al V-lea și a lui Filip al II-lea. .
Antisemitismul ca instrument de propagandă și mitul conspirației iudeo-masoniceÎn zona rebelilor, pe tot parcursul războiului civil și în perioada dictaturii franțiste corespunzătoare celui de- al doilea război mondial , a existat o exacerbare a antisemitismului între drepturile antirepublicane, la care Falanga nu a rămas străină, martor la primul număr al ziarului său Arriba España apărut la Pamplona și datat1 st august 1936, care conținea instrucțiunea: „Tovarăș! Aveți obligația să persecutați iudaismul, masoneria, marxismul și separatismul ”.
Deoarece nu existau evrei în Spania - cu excepția câtorva mii din Maroc - acest „antisemitism fără evrei” îndeplinea o funcție esențial politică și ideologică: asimilarea taberei republicane evreilor, recurgând la vechile anti - evrei. stereotipuri încă în viață în memoria populară; astfel, anumiți țărani din Castilia credeau că „roșii” aveau coadă, așa cum se spunea și despre evrei. În această reprezentare, mitul conspirației iudeo-masonice a jucat un rol central, pe care mitul îl folosise deja în trecut de dreptul anti-republican pentru a explica răsturnarea monarhiei în 1931 și căderea lumii tradiționale și catolice. care a urmat. După lovitura de stat din iulie 1936 , punctul de plecare al războiului civil , mitul conspirației a fost folosit pentru a confunda diferitele forțe care luptau pentru republică într-un singur inamic, clasificându-le pe toate sub eticheta „roșilor” ", manipulat de evrei pentru a conduce republica spre comunism; toate aceste forțe vor fi sub ordinele iudaismului, iar proiectul acestuia din urmă de a sovietiza Spania va fi deja în desfășurare în tabăra inamicului prin crimele atroce, persecuția religioasă și revoluția socială care a izbucnit la începutul războiului . În Poema de la Bestia y el Ángel ( Poem literal al fiarei și al îngerului , 1938) de José María Pemán , Dumnezeu îi dă bisericii spaniole misiunea de a se confrunta cu „estul roșu și semitic”, deoarece agentul fiarei ( a lui Satana) pe pământ este „Înțeleptul Sionului”, o idee care își găsește clar originea în Protocoalele Bătrânilor Sionului . Iată un extras din această poezie:
„Fiara deghizată în miel se apucă de treabă. Loja și sinagoga! Ei decid bătălia și aruncă un blestem dublu. Mai întâi împotriva pământului, pe care evreul îl urăște și îl persecută cu dragostea sa exclusivă pentru aur, pentru bogăția fluidă și nobilă, precum și pentru viața sa de rătăcire. Apoi, împotriva Crucii, ura seculară față de rasa sa, auzim blestemele evreului și în două imagini scurte vedem cum ambele sunt spulberate împotriva țării Spaniei plină de sfântă tenacitate tradițională. a avut, în Regina Isabella, gestul curajos de expulzare. În zilele noastre a existat și un om, primul din lume, care s-a încurajat să lupte față în față împotriva marilor puteri internaționale ale finanțelor evreiești. El a fost protomartirul marii cruciade spaniole. Șarpele Sionului și Sfânta Isabela a Spaniei se confruntă într-o bătălie de secole. "
În plus, mitul conspirației iudeo-masonice a servit, potrivit istoricului Álvarez Chillida , „pentru a justifica moral cauza războiului. Cei care au început-o prin rebeliune și apoi au dezvoltat o represiune crudă și prelungită, au spălat orice vinovăție transmutând conflagrația într-o cruciadă împotriva dușmanilor lui Dumnezeu, o apărare in extremis împotriva planului satanic de sovietizare a Spaniei catolice. cale de a atinge apogeul în vara anului 1936 ”. Cardinalul Isidro Gomá , primat al Spaniei, a declarat a doua zi după capturarea Toledo de către insurgenți înSeptembrie 1936 :
„În cadrul societăților întunecate manevrate de internaționalismul semitic, evreii și francmasonii au otrăvit sufletul național cu doctrine absurde, poveștile tătare și mongole transformate într-un sistem politic și social. "
Câteva luni mai târziu, într-o scrisoare pastorală , Gomá i-a acuzat pe republicani că „și-au unit oficial forțele cu evrei și francmasoni, adevărați reprezentanți ai anti-Spaniei”, pentru a reaminti apoi prezența rușilor în lagărul republican: „Este durere să vezi teritoriul național pătat de prezența unei rase străine, în același timp victimă și instrument al acestei alte rase, care poartă în măruntaiele ură nemuritoare față de Domnul nostru Iisus Hristos ”. Într-o îngrijire pastorală aSeptembrie 1938, Episcopul de León Carmelo Ballester a afirmat că Războiul Civil a fost un război „al iudaismului împotriva Bisericii Catolice”, adăugând: „În această oră critică din istorie, iudaismul poate profita de două elemente formidabile: [...] Francmasoneria; […] Comunismul și toate entitățile similare, care sunt organisme diferite, dar aparținând aceleiași armate: anarhism , anarho-sindicalism , socialism […] ”.
Insultele antisemite erau de asemenea foarte frecvente în rândul trupelor rebele de rang înalt. Generalul Queipo de Llano , într-una din celebrele sale discuții radio difuzate la Sevilla , s-a amuzat spunând că acronimul URSS înseamnă Union Rabbinical of Sion . În 1941, Carrero Blanco a avut următoarea viziune asupra celui de-al doilea război mondial și a rolului Spaniei în acesta:
„Spania, paladin al credinței în Hristos, se confruntă din nou cu adevăratul dușman: iudaismul […]. Pentru că lumea, deși nu apare acolo [...], trăiește un război constant de tip esențial religios. Este lupta creștinismului împotriva iudaismului. Războiul până la moarte, așa cum trebuie să fie lupta binelui împotriva răului. "
Potrivit istoricului Joseph Pérez , „de la o dată foarte timpurie, acțiunile guvernului Franco nu se mai potrivesc nici anti-iudaismului, nici antisemitismului , ci par să se conformeze filosefaradismului așa cum a fost conceput de Primo de Rivera . Vedem într-adevăr că, în ciuda atacurilor verbale împotriva evreilor [declarațiile ideologice asupra complotului iudeo-masonic și aprobarea repetată a decretului de expulzare semnat în 1492 de către monarhii catolici], aceasta este politica, inaugurată în 1924, care este continuat ”. Pérez subliniază creația emblematică din 1941 a Școlii de Studii Ebraice (Institutul Arias Montano) care, atașat CSIC , a publicat revista Sefarad .
Aparatul represiv pus în aplicare de regim nu a fost conceput pentru a servi exterminarea evreilor, deoarece era în desfășurare în Germania. Nu a existat o legislație specifică antisemită în Spania, nu a fost creată vreodată lagăr de concentrare sau închisoare specială pentru izolarea evreilor și nu a existat nicio represiune directă împotriva lor pentru faptul că sunt evrei, deoarece numărul lor în Spania era mic. iar fulgerele represiunii l-au lovit doar pe spaniolii învinși. Martor în special faptul că7 noiembrie 1941, ambasadorul Germaniei la Madrid, baronul Eberhard von Stohrer , și-a exprimat într-un raport trimis ministrului de externe al țării sale frustrarea că nu a reușit să impună o ideologie antisemită în Spania, așa cum se făcuse și în alte părți ale Europei; potrivit lui Stohrer, nu a existat nicio „problemă evreiască” în Spania și numai „demn de menționat în ultimii ani a fost faptul că, sub efectul propagandei germane, au existat niște demonstrații dure antisemite în presă și în literatură, precum există o serie de cărți pe această temă, dar, în general, atitudinea spaniolilor s-a schimbat puțin ”.
La rândul său, dimpotrivă, istoricul Álvarez Chillida consideră regimul Franco ca fiind antisemit, chiar și atunci când este un antisemitism „care își are rădăcinile în anti-iudaismul creștin antic și în reprezentarea evreului specific casticism. [ Purismul etnic spaniol], latent în mentalitatea și cultura populară ”. Antisemitismul francist a dus la „un fel de întoarcere la decretul de expulzare din 1492, cu interzicerea totală a religiei lor și a organizațiilor lor, cu excepția teritoriilor din Africa de Nord, și cu încetarea de a împiedica pătrunderea evreilor care fugeau din persecuția germană [Spania] să rămână acolo ”.
Mai mult, observăm că în spatele acestor afinități culturale filosofice se ascundeau și interese bine simțite, după cum se reflectă într-un raport diplomatic privind situația sefardilor scris de scriitorul și diplomatul Agustín de Foxá :
„Cinci sute de mii de evrei din Balcani și din bazinul mediteranean păstrează, printre popoarele străine culturii noastre, vechiul castilian contemporan al Cervantes, bucătăria spaniolă, imnurile noastre, melodiile, proverbele și poveștile, chiar obiceiurile noastre, moralitatea noastră în familie , și stilurile noastre de viață. […] Subsemnatul oficial, în anii de ședere în Balcani, a simțit emoția acestui ecou al Spaniei, în afară de cursa care o transmite. […] Răspândite în Europa de Est și în Marea Mediterană, pe de altă parte, ele vor constitui întotdeauna o forță care, prin bogăția sa, situația sa socială, perspectivele sale în afaceri și capacitatea sa în comerț, vor putea servi Spania, în special dacă direcțiile luate de război fac ca valul să se întoarcă în Europa. Pe de altă parte, datorită extraordinarei lor solidarități rasiale, influența lor se extinde și asupra altor comunități din America, capabile să influențeze, prin mass-media și finanțe, opinia publică americană. "
„Antisemitii de stilou”, cel puțin cei care reușiseră să supraviețuiască masacrelor comise de revoluționari în primele luni ale Războiului Civil , și-au continuat activitatea de propagandist, acum în slujba taberei rebelilor . La fel ca în anii celei de-a doua republici , părintele Juan Tusquets a fost din nou cel care s-a remarcat în acest sens, devenind, după ce s-a împrietenit cu Caudillo din Burgos , unul dintre colaboratorii săi apropiați. În ceea ce privește presa și propaganda și a oferit sprijin activ la reprimarea francmasonilor . La nou-înființata Ediciones Antisectarias a publicat mai multe lucrări și foliculi precum La Francmasonería, crimen de lesa patria ( lit. francmasonerie, crimă de lese-patrie ), în care dă vina pe războiul civil asupra francmasonilor, care ar fi făcut o mână asupra Republica pentru a obține dominația evreiască în Spania, Masonería y separatismo și Masones y pacifistas , un veritabil tratat de antisemitism. La fel, ofițerul de poliție Mauricio Carlavilla , un strâns colaborator al generalului antisemit Mola , și-a continuat activitatea, publicând în 1937 Técnica del Komintern en España , în care a definit Frontul Popular ca „sinistra alianță a comunismului și a francmasoneriei, sub semnul lui Israel ”. La aceasta s-au adăugat: Nazario S. López , cunoscut sub numele de „nazarit”, fost colaborator al revistei antisemite pentru femei Aspiraciones , autor al marxismului, judaísmo y masonería , unde a aplaudat politica nazistă împotriva „avalanșei iudaice”; și juristul și fostul deputat fundamentalist José María González de Echávarri , care a publicat Los Judíos en España y el Decreto de su expulsión .
Printre noile „antisemite pen” s-a remarcat în special episcopul Tenerife , fratele Albino González Menéndez-Reigada , cunoscut sub numele de fratele Albino, autor al unui catehism patriotic spaniol , folosit în școli și republicat de mai multe ori., În despre care s-a postulat că „dușmanii Spaniei sunt șapte la număr: liberalism , democrație , iudaism , masonerie , capitalism , marxism și separatism ”, teză preluată în lucrarea sa Los enemigos de España (literal Enemies of Spain ), unde a afirmat că Talmudul a predat o „ură cu adevărat satanică pentru Hristos și creștinism”. În presa din tabăra rebelilor, inclusiv în jurnalele culturale ale ordinelor religioase, apăreau frecvent articole care indicau iudaismul, în special alături de masonerie și marxism, ca fiind unul dintre dușmanii care trebuiau învinși, articole, dintre care unele veneau de la foști jurnaliști ai ziarul pro-nazist Informaciones , precum Federico de Urrutia sau Juan Pujol și a participat în același spirit ca la îngrijirea pastorală a unui număr bun de episcopi, inclusiv a primatului din Toledo , fundamentalistul Isidro Gomá , care a susținut că actualul război a fost nu un război civil, ci lupta „Spaniei împotriva anti-Spania” și între „Hristos și Antihrist”. De asemenea, demne de menționat sunt declarațiile și discursurile unor personalități politice franciste proeminente, precum Raimundo Fernández-Cuesta , Ramón Serrano Súñer sau generalul Millán-Astray , primul la data șefilor de propagandă ai generalului Franco, care au declarat înSeptembrie 1936 : „Evreii moscoviți vor să lanseze Spania pentru a ne transforma în sclavi, dar trebuie să luptăm împotriva comunismului și a iudaismului. Trăiască moartea! ".
Două cărți importante au ajutat la răspândirea mitului antisemit pentru nevoile taberei rebelilor. Primul a fost El Poema de la Bestia y el Ángel (1938), de José María Pemán , unde Bestia este întruchipată pe pământ în înțeleptul Sionului , care decretează distrugerea Spaniei catolice; și ceilalți comunisti, judíos y demás ralea ( lit. comuniști, evrei și alte spawn ), colecție de articole antisemite și anticomuniste ale romancierului Pío Baroja , prefațată de fascistul Ernesto Giménez Caballero , care ar fi ales textele și le-a favorizat.publicația și al cărei titlu era opera editorului Ruiz Castillo-Basala . În această ultimă lucrare, care a parcurs până la trei ediții, Baroja explică faptul că sefardii formează o comunitate formată din oameni frumoși și nobili, a căror viață este un paragon al organizării, admirabil și respectat. În schimb, Ashkenazimii sunt descriși ca o mulțime dezordonată, înfometată de putere, care, aliată cu francmasoni și comuniști, aspiră doar la destabilizarea națiunilor europene. Autorul scrie:
„Limitându-ne la evreii care se află în lumea antică, există două caste importante, cu două rituri: evreii sefardici sau sefarditi (sefardi), evreii spanioli sau iberici și askenazin sau askenezita (aschekenazim), locuitori din centrul și estul Europei. [...] Aproape toți evreii lumii consideră că este o nuanță de aristocrație să fii descendent din sefardimii spanioli sau portughezi. Spre deosebire de acest tip bine definit, Askenazitul este un produs mixt hibrid. Sephardicul simte puțină simpatie pentru el, este aproape respingător de el. Askenazimii au petrecut în Germania și Polonia mai mult de cinci secole într-o atitudine obscură de servilitate, mereu umilită, dominată de superstiții pur mecanice și verbale. Askenazimii germani sau polonezi sunt aspri, grosolan, cu aspect rău, adesea zdrențuit și respingător. [...] Askenazimii sunt astăzi avanpostul comunismului. [...] Va fi posibil ca Sefarditele să reușească să fie încorporate în Spania și să colaboreze cu aceasta? Asa pare. Este mai dificil pentru askenazimi să se înroleze în țările lor de origine adoptate. Sunt foarte aspri, foarte ambițioși, foarte nepoliticoși, foarte invidioși. Acum i-au văzut pe ai lor în poziții înalte și doresc, adunând comunismul, să-și răzbune anii de umilință. "
Noul stat sa abținut de la calificativul de alăturarea „inamic“ pentru evrei și persecutarea lor nu a fost prevăzută în mod expres în legislația represivă împotriva învinșilor războiului civil, din moment ce nici în condițiile Legii cu privire la responsabilitățile politice ale9 februarie 1939, nici atunci în temeiul Legii privind suprimarea masoneriei și comunismului din1 st martie 1940, nu ar fi fost posibil să aducem un evreu în judecată pentru simplul fapt de a fi evreu. Este, de asemenea, adevărat că numărul evreilor înrolați în brigăzile internaționale în timpul războiului civil s-ar fi ridicat la aproape 8.000. Francisco Ferrari Billoch a publicat un articol detaliat și virulent despre acest subiect, în care a descris în detaliu amploarea prezenței evreiești. în Brigăzile Internaționale și angajamentul voluntarilor evrei pentru cauza republicană, oferind nume și dosare complete.
„Brigăzile Internaționale, teren mizerabil și ucigaș, mocirla tuturor mahalalelor lumii, pe care nu le mai admitem în domeniile feudale ale țarului roșu Stalin. Știm că evreul a fost întotdeauna un factor principal în mișcările revoluționare socială ale popoarelor europene și americane. [...] În aceste brigăzi, erau deja mulți evrei. "
- Francisco Ferrari Billoch
Totuși, potrivit lui Joseph Pérez , se poate afirma, în ceea ce privește politica concretă condusă față de evrei în timpul războiului civil, că rebelii nu i-au persecutat în mod sistematic pe evrei, în afară de câteva cazuri izolate. Cei executați la Ceuta , Melilla și restul protectoratului marocan au fost executați pentru că aparțineau stângii sau francmasoneriei, nu pentru că erau evrei. De fapt, în circulara din30 iunie 1936al „Directorului” loviturii de stat , generalul Mola, evreii nu au fost menționați printre „elementele de stânga” pentru „eliminare”. Cu toate acestea, comunitatea evreiască din Sevilia s-a găsit în zona cucerită de Queipo de Llano , unul dintre cei mai deschis generali antisemiti ai taberei rebelilor. Într-una din emisiunile sale de radio, unde rareori lipseau diatribele anti-evreiești, Queipo de Llano a proclamat în special că „lupta noastră nu este un război civil spaniol, ci un război al civilizației occidentale împotriva iudaismului mondial”, și înIanuarie 1938, a impus o amendă disproporționată micii comunități evreiești din Sevilla. După ce aceste excese au fost comentate în presa occidentală, directorul de presă al lui Franco a publicat o actualizare prin care nega că Mișcarea Națională este antisemită și afirmă că aceasta vizează doar „bolșevismul”. În mod semnificativ, în urma loviturii de stat dinIulie 1936, după ce Queipo de Llano a făcut în mod repetat observații antisemite la Radio Sevilla, Franco a luat legătura cu Consiliul comunal israelit din Tetuan pentru a-l liniști și a-i cere să nu o ignore. 15 august 1936, Juan Beigbeder era ocupat să negocieze cu comunitățile evreiești din Tetouan și Tanger și cu unii bancheri evrei (prin José I. Toledano, fost director al Băncii Hassan) ajutor financiar pentru lovitura de stat în curs. În Protectoratul din Maroc , relațiile dintre ofițerii spanioli și congregațiile evreiești din zonă au fost, de altfel, cordiale din punct de vedere istoric, în special ca recunoaștere a faptului că multe dintre aceste comunități au găsit în armata spaniolă un aliat care le-a adus protecție. Așa cum a recunoscut Beigbeder însuși16 septembrie 1938, propaganda antisemită a fost tributul „retoric” pe care noul stat a fost obligat să îl plătească pentru a-și satisface noii aliați germani național-socialiști, dar că în niciun caz eticheta de „dușman” nu a fost aplicată evreilor, doar că „ei sunt spanioli sau străini . Bartolomé Bennassar notează că „nu existau prevederi privind discriminarea rasială în legislația spaniolă contemporană și că nu exista un organism comparabil cu un Comisariat General pentru Întrebări Evreiești . Aproximativ 14.000 de evrei din Marocul spaniol, a căror naționalitate a fost reafirmată, nu au fost îngrijorați ”.
În Legea responsabilității politice , prima dintre legile represive, promulgată cu câteva săptămâni înainte de sfârșitul războiului civil, nu există nicio mențiune despre evrei. Legea era destinată să judece pe oricine care de atunci18 iulie 1936 "S-a opus sau se opune Mișcării Naționale prin acte concrete sau prin pasivitate serioasă" și orice persoană care intră în 1 st octombrie 1934 si 18 iulie 1936„Am contribuit la crearea sau la agravarea subversiunii de tot felul la care Spania a fost victima”. Apoi, sunt enumerate 17 cazuri în care o persoană ar putea fi judecată în temeiul acestei legi. Niciun evreu nu ar fi putut fi pus sub acuzare pe baza motivelor de rasă sau religie, în lumina acestor 17 cazuri . De fapt, în ciuda faptului că mulți evrei s-au luptat ca voluntari în lagărul republican și că propaganda îi desemna drept dușmani ai cauzei naționale ambuscate în cadrul Brigăzilor Internaționale, nu a fost legiferat în mod specific împotriva lor și, atunci când au fost judecați, nu a fost la fel de Evrei, dar pentru că au făcut parte din trupele inamice. Niciunul dintre brigaziști reținuți, judecați și condamnați la condamnări la închisoare sau închisoare în lagăre de concentrare sau de muncă a fost așa din cauza statutului său de evreu și acest lucru, deși a fost specificat în mai multe cazuri, nu a fost reținut niciodată ca circumstanță agravantă .
Gonzalo Álvarez Chillida, la rândul său, afirmă că, cu siguranță, „nu a existat nimic împotriva evreilor din Peninsulă sau din Marocul spaniol [la represiunea acerbă pe care au trebuit să o asume francmasonii, dintre care câteva sute erau de fapt. Uciși sau împușcați și peste doi mii au primit condamnări lungi de închisoare de doisprezece ani sau mai mult], dar asta nu înseamnă că propaganda antisemită a regimului nu a avut niciun efect ”. În Ceuta, deși sinagoga nu a fost închisă, evreii au suferit hărțuire și bătăi, dovadă fiind agresiunea suferită, în ciuda prieteniei sale personale cu Franco, primarul în funcție de atunci al orașului, primoriveristul José Alfon, care ulterior a cedat rănilor sale. . Aceeași situație a prevalat și la Melilla, unde, mai mult, și spre deosebire de ceea ce se întâmplase la Ceuta, sinagoga a rămas închisă timp de șase luni și unde școala evreiască a fost ocupată de falange . Evreii au fost expulzați din cazinoul militar și poliția i-a obligat să-și declare proprietatea. Tinerii evrei chemați la rând au fost tratați cu asprime. Pe de altă parte, evreii din Melilla, precum cei din Ceuta și restul Protectoratului - a căror răpire a fost denunțată de presa evreiască, în special The Jewish Chronicle - au fost obligați să plătească contribuții enorme „voluntare” la Biserică. și partidul unic FET y de las JONS , în ciuda faptului că unii dintre ei l-au sprijinit financiar pe generalul Franco în timpul loviturii de stat dinIulie 1936. Același lucru s-a întâmplat și cu comunitatea evreiască din Sevilla , a cărei sinagogă a fost închisă și pe care generalul Queipo de Llano a forțat-o să plătească suma de 138.000 de pesetas , o sumă enormă având în vedere numărul mic al acestei comunități; de asemenea, a trebuit să suporte unele agresiuni în activitățile sale comerciale. Când franciștii au intrat în Barcelona înIanuarie 1939, sinagoga a fost jefuită și închisă, ca și cele din Madrid și Sevilla. Comunitățile au fost dizolvate, iar riturile religioase evreiești au fost interzise în totalitate.
Potrivit istoricului Luis Suárez Fernández , ambasadorul german a menționat în rapoartele sale că cultura catolică profundă și înrădăcinată a poporului spaniol a stat la originea respingerii tezelor rasiste ale național-socialismului german:
„În Spania, neopaganismul și rasismul pe care partidul german l-a transmis au părut absurde, printre altele, deoarece populația spaniolă este una de rasă mixtă, care de secole făcuse încrucișarea un program și în cadrul căreia ar fi foarte dificil să se găsească unul sau celălalt grup rasial suficient de pur pentru a-l expune pe scenă. [...] Rapoartele ambasadorului Stohrer au fost fără echivoc: sistemul spaniol, influențat decisiv de Biserică, nu va merge niciodată pe calea național-socialismului, chiar dacă unele grupuri de falangiști ar dori. "
Răspândirea ideilor antisemite a fost promovată la acea vreme în Spania de o propagandă germană foarte bine organizată care opera din Madrid . De fapt, de la începutul războiului civil , ambasada Reich - ului din zona naționalistă avea un departament de presă a cărui misiune era să consolideze legăturile cu Falanga , să îi furnizeze material de propagandă și chiar să-i furnizeze material de propagandă. " organizează cursuri de formare în Germania pentru utilizarea directorilor spanioli. Din'August 1939, consilierul ambasadei Josef Hans Lazar a rezervat fonduri, destinate să adune jurnaliștii spanioli în cauza germană, să constituie rețele de colaboratori și să distribuie pliante și broșuri spre gloria Führerului . În timpul celui de- al doilea război mondial , Ambasada Germaniei la Madrid a desfășurat astfel o vastă campanie de propagandă care a beneficiat de sprijinul autorităților franciste, în special al ministrului afacerilor externe (și al cumnatului lui Franco ) Ramón Serrano Súñer , campanie care a inclus controlul informațiilor despre Germania care apar în presă și în știrile cinematografice și inserarea unor „scrisori ale Berlinului” scrise de ambasadă (să reținem că în 1941, cinematograful german a depășit cinematograful american în ceea ce privește numărul filme proiectate în cinematografele din Spania). O mare parte din această propagandă nazistă se ocupa de „Întrebarea evreiască” și a fost folosită pentru a „denunța” dominația evreilor asupra puterilor aliate, în special Marea Britanie , Statele Unite și Rusia .
Germania a acordat subvenții editorilor care publicau clasici antisemiti, cărți germane în traducere sau autori pro-naziști spanioli, precum Federico de Urrutia , jurnalist pentru cotidianul Informaciones (care a continuat să fie publicat). cauza nazistă), sau Carmen Velacoracho . Lucrările cu conținut antisemit, pe care Germania le-a finanțat pentru a-și extinde influența culturală în Spania, au fost apoi publicate în număr mare. Nu numai că clasicii producției antisemite contemporane, inclusiv în special Protocoalele bătrânilor din Sion și evreul internațional de Henry Ford , au suferit reeditări multiple, dar și știrile au dat naștere unei serii de publicații provenind din cercurile falangiste sau mișcarea.catolică. Acestea sunt în special cărțile editurii din Toledo, care au circulat între 1941 și 1943 mai multe calibre antisemite anonime, inclusiv La garra del capitalismo judío (± Les griffes du capitalisme juif , 1943), în mare parte scrise între ele de jurnalistul Francisco Ferrari Billoch și Ediciones Antisectarias, pe care Juan Tusquets le-a condus sub republică și în timpul războiului civil; au fost adăugate câteva titluri publicate de edițiile Rubiños în primii ani ai anilor 1940, când această editură avea o relație specială cu organizațiile culturale naziste din Spania, precum și lucrările lui José Joaquín Estrada, Félix Cuquerella, Juan Agero și Alfonso Castro, care ilustrează eforturile Germaniei de a-și exporta concepția rasială a problemei evreiești. Ambasada a reușit, de asemenea, să publice (în traducere spaniolă, fără indicarea editorului, datei sau locului) Juden beherrschen England (literalmente evreii conduc Anglia ) de Peter Aldag (pseudonimul lui Fritz Peter Krüger), care a dat vina pe aliați pentru că au început războiul și l-a interpretat ca o luptă a „Europei” împotriva „anti-Europei”, pe lângă faptul că l-a prezentat pe Hitler ca un erou „creștin”.
În ceea ce privește presa, au existat diferențe semnificative între presa tradiționalistă, falangistă, monarhistă sau religioasă. Când ziare precum Arriba sau Informaciones au apărat convergența intereselor dintre Germania și Spania, reviste precum Razón y Fe , editate de iezuiți , nu au ascuns poziția lor anti-rasistă și antinazistă și au demonstrat, ideologic vorbind, autonomie. S-a întâmplat chiar ca în cadrul aceluiași grup falangist să se audă voci disonante, unele în favoarea acțiunilor violente desfășurate împotriva evreilor în Europa, iar altele în ochii cărora antisemitismul era puțin mai mult decât un element secundar și minor al ideologia chemată să configureze noul stat. A existat, de asemenea, un anumit punct de vedere ambivalent care se străduia să facă distincția între evreii buni și evreii răi, sau, după cum zicea ziarul Arriba , între evreii din „hez” ( din noroi ) și cei din „prez” ( stimă) ). În ziarul Arriba au apărut o serie de articole, inclusiv câteva pe prima pagină, care, bazându-se pe distincția dintre Sephardim și Ashkenazi , i-au prezentat pe primii ca admirabili (evreii din „prez”) și pe cei din urmă ca fiind disprețuitori ( Evreii din „fes”); împotriva celor din urmă au fost direcționate pozițiile rasiste, în timp ce sefardii erau considerați dimpotrivă ca parte a patrimoniului cultural al Spaniei și se vedeau integrați în conceptul larg al hispanismului .
Articolele inflamatorii antisemite erau rare și, mai presus de toate, atestă încercarea germană a regimului Franco de a controla presa și eforturile Germaniei de a discerne în Spania ancorele antisemitismului rasial, atât de greu de înțeles pentru cititor. Cu toate acestea, potrivit unor autori, presiunea exercitată de Ambasada Germaniei, prin agentul său Josef Hans Lazar, asupra întregii prese a regimului, a fost decisivă; astfel presa spaniolă, mai ales ziarul Arriba , a adoptat de la început și până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial o atitudine deschisă de apărare a regimului național-socialist german. Cu toate acestea, întrebarea evreiască nu apare în niciun editorial într-un mod exclusiv și specific; mai mult, alături de articole cu o postură beligerantă anti-evreiască (dar limitată la Ashkenazim), întâlnim alții în care poporul evreu este apărat cu ardoare, precum p. ex. următorul comentariu, intitulat Guerra Civil y Gran Guerra hacia Jerusalén (literal Război Civil și Marele Război către Ierusalim ), care a apărut pe prima pagină a ziarului menționat:
„Odată ce Templul a fost distrus, israeliții s-au împrăștiat către cele patru vânturi ale planetei, pentru a secreta nostalgie pentru binele pierdut. Sionul care, printre cântecele pe care Israel le atârna pe sălcii, arde cu turnurile și grădinile sale din est, prin care trece războiul acum, nu mai există. Dar Roma interzice de secole accesul la Ierusalim acestor oameni vagaboni, izgoniți din larele lor și izgoniți chiar din alungare. Theodor Herzl, evreu, nici de la prez și nici de hez , nici Sephardi și nici Ashkenazi, ci un evreu mediu, care, cu cartea sa The Jewish State , a reînviat nostalgia Sionului în familia sa fără pământ [...]. Sionul era acolo unde se afla, în Palestina, cu pământurile sale, vitele sale, deșerturile sale, lumina Vechiului Testament, iar ieri și mâine în aceeași enigmă [...]. Europa își ia partea cu această revenire a israeliților la casa veche de o mie de ani. Cei care nu și-au luat partea au fost arabii palestinieni, care i-au împins pe evrei și îi împing din nou și îi vor împinge înapoi, în timp ce aruncă o umbră, războiul de exterminare [...]. Anglia continuă să gestioneze războiul civil dintre arabi și evrei, până când celălalt război, cel mare, trece prin Palestina, așa cum va trece inexorabil. "
Cu toate acestea, transpunerea în realitatea spaniolă a retoricii iudeofobe germane a apărut atât de fictivă încât a avut o rezonanță redusă în publicul spaniol. Cu toate acestea, campania Ambasadei Germaniei a contribuit la asigurarea faptului că izbucnirea antisemitismului, care a început sub Republica și în timpul Războiului Civil, a atins apogeul în anii celui de-al doilea război mondial. Falangiștii au fost principalii protagoniști ai acestui potop antisemit, inclusiv în special falangistul José Luis Arrese (cu lucrarea sa La revolución social del nacional-sindicalismo din 1940, unde a glorificat „strălucita luptă a Falangei împotriva iudaismului capitalist din SEPU "- SEPU fiind un lanț de magazine, fondat de o familie de evrei imigranți și demis de grupuri de falangi înarmați), Ángel Alcázar de Velasco (cu Serrano Súñer en la Falange ), Antonio Tovar (cu El Imperio de España ) și Agustín de Foxá (cu opera teatrală Gente que pasa ), în care filosefaradismul inițial se transformase într-un antisemitism radical, așa cum demonstrase anterior în poeziile și articolele sale de presă. De asemenea, s-au alăturat autori catolici, precum Enrique Herrera Oria sau Juan Segura Nieto , autorul cărții ¡Alerta! ... Francmasonería y judaísmo (1940), care a explicat Războiul Civil ca rod al conspirației iudeo-masonice - bolșevic și mai mulți soldați, printre care iese la iveală , în special , Carrero Blanco , care, ocupând în 1941 Subsecretariatul la Președinția a devenit consilier directe Franco, și care a afirmat într - un raport scris pentru Caudillo după atacul japonez de la Pearl Harbor pe9 decembrie 1941 :
„Frontul sovieto-anglo-saxon, care a reușit să se instaleze prin acțiunea personală a lui Roosevelt , în slujba lojilor și a evreilor, este cu adevărat frontul puterii iudaice, unde stindardele sale sunt arborate în întregul complex al democrații, ale francmasoneriei, liberalismului, plutocrației și comunismului, care erau armele clasice pe care iudaismul le-a folosit pentru a provoca o situație de catastrofă, care ar putea duce la răsturnarea civilizației creștine. "
În general, presa spaniolă, asociindu-se cu campania menționată, a susținut politica antisemită implementată în Europa și nu i-a cruțat pe evrei, proclamându-i responsabili atât pentru invenția comunismului, cât și pentru izbucnirea războiului și a pieței negre. și îndemnând populația să se angajeze într-o nouă „cruciadă”. Ziarele și revistele catolice nu au fost lăsate în afara, chiar dacă unii episcopi au criticat rasismul anti-creștin nazist, totuși fără a condamna vreodată antisemitismul, într-o asemenea măsură încât (așa cum subliniază Álvarez Chillida) într-un astfel de text care denunță rasismul, iudaismul era castigat concomitent. Singura diferență dintre presa catolică și cea falangistă constă (potrivit lui Álvarez Chillida) în faptul că „în timp ce revistele și ziarele catolice [în atacurile lor împotriva evreilor] au insistat pe motive religioase ( deicid , anti-creștinism ), organele partidul [FET y de las JONS] a fost la rândul său mult mai influențat de propaganda germană, iar antisemitismul ziarelor lor a fost de o duritate mult mai mare, având în vedere inevitabilul González-Ruano . 13 decembrie 1939, A fost necesară expulzarea din Europa a tuturor evreilor și a atacat toate formele de filozofaradisme „ Demască-l [...] pe acest prost care vorbește despre contribuția [...] evreilor în cultura spaniolă” ”.
În plus, Boletín de Información Antimarxista (BIA), care începuse să fie publicat în secret spre sfârșitul Războiului Civil de către Direcția Generală a Securității, a început să se ocupe și de „iudaismul internațional” din punctul de vedere al trimiterii de Divizia albastră la față în față RusăIulie 1941. În articolele dedicate acestei teme, care la fel ca toate cele ale Boletín nu poartă o semnătură - dar , după toate probabilitățile , au fost scrise de către ofițerii de poliție Mauricio Carlavilla și prietenul lui Eduardo Comin Colomer - existența kahal a fost menționat , sau „Superguvernul secret” evreiesc, bazat pe discursul rabinului cuprins în capitolul intitulat În cimitirul evreiesc din Praga al romanului antisemit Biarritz al lui Hermann Goedsche și Protocoalele bătrânilor din Sion , scrieri cărora li s-a acordat credibilitatea deplină.
Discursul antisemit apărea și în manualele școlare . De exemplu, cartea Símbolos de España (1939), publicată de editura catolică Magisterio Español , spunea: „Vrem o Spania care să controleze destinele sale [...], care să nu fie înrobită statelor capitaliste. Iudaici” . În España es mi madre (littér. Spania este mama mea , 1939), iezuitul Enrique Herrera Oria , s-a dat o descriere detaliată a martirului Sfântului Copil din La Guardia , în timp ce în Yo soy español (littér. Eu, eu sunt Spaniol , 1943), de Serrano de Haro , martirul Sfântului Dominguito de Val a fost expus cu o mulțime de ilustrații sugestive; în această carte a școlii de lecturi, care în 1962 era deja la cea de-a 24- a ediție, li s-a explicat copiilor că „evreii îi urăsc pe creștini și erau înfuriați să vadă copii precum Doamna și Domnul. De aceea l-au ucis pe Sfântul Dominguito del Val ”. În 1939, programul oficial din istorie cerea „explicarea” modului în care Republica „ livrase Spania” ( entregado España ) „ conspirației internaționale masonico -iudaice , internaționalului socialist și Comintern ”.
Măsuri anti-evreieștiÎn ceea ce privește politica aplicată evreilor, trebuie remarcat faptul că legile represive promulgate de Franco la sfârșitul războiului civil sau imediat după aceea nu se referă în mod expres la evrei , ci Francmasoneria și comunismului , în special. În Legea Represiunea francmasoneriei și comunismului adoptată înMartie 1940, care era de fapt îndreptat împotriva tuturor celor care juraseră credință Republicii; această omisiune se explică prin circumstanța că Spania era încă o țară fără evrei și prin lipsa necesității de a promulga „legi speciale împotriva evreilor”, întrucât „unitatea catolică” fusese restabilită, ceea ce, potrivit lui Álvarez Chillida, implica faptul că „ Edictul de expulzare [din 1492] a fost considerat implicit în vigoare”. Prin intermediul acestei legi, statul spaniol avea acum problema să rezolve natura ideologică a dușmanilor săi (și nu mai pur și simplu să-i pedepsească pe învinși din războiul civil), să-i definească în termeni politici, adică. , să le aplice o categorizare ontologică a unui caracter universal. Prin urmare, dușmanii săi vor fi, de acum înainte, francmasoneria, comunismul și iudaismul, deși acesta din urmă nu apare în mod expres, ci prin circumlocutii - precum „forțe internaționale de natură subterană” sau „multiplele organizații subversive. În mare parte asimilate și unificate de comunism” - impusă de retorica momentului și de circumspecția pe care regimul a avut grijă să o respecte în această chestiune. Parlamentarul pare să facă ecou discursului propagandist al Protocoalelor Bătrânilor din Sion și să prezinte (așa cum va fi în anii următori) ideea unei conspirații mondiale a forțelor oculte formate din evrei care propun să subverseze ordinea stabilită și generic. denumit „iudaism internațional”. Legea participă la ideea că comunismul este catalizatorul tuturor ideilor de dizolvare adecvate destabilizării statelor occidentale, dar în același timp postulează că în spatele bolșevismului se află alte izvoare ascunse care, sub formele anarhismului sau ale unionismului, provin în mod clar din iudaismul internațional. ; se pare că, deși comunismul și francmasoneria sunt singurele numite în mod explicit, ideea implicită a fost depusă acolo că iudaismul internațional era ascuns în spatele acestor două mișcări. Dacă legea este îndatorată de tezele Protocoalelor , este, de altfel, și cele din cartea lui Henry Ford , pentru ceea ce este una dintre obsesiile antisemitismului global, și anume controlul presei și al tuturor mijloacelor de propagandă de iudaismul internațional. Ford p. ex. citează în lucrarea sa o serie de pasaje din Protocoale în care sunt dezvăluite proiectele evreiești care urmăresc pilotarea presei din întreaga lume ca instrument esențial de propagare a ideilor lor „dizolvante”. Cu toate acestea, legile discriminării rasiale care, la fel ca cele de la Nürnberg din 1935, erau în vigoare în multe țări europene, nu au fost niciodată adoptate în Spania. Dacă anumite dispoziții legale, în principal cele care stabilesc norme ecleziastice, au avut efectul practic de a face imposibilă închinarea la alte religii decât cele catolice, totuși evreii nu au fost niciodată menționați în mod expres și nici nu au fost urmăriți pentru singurul fapt de a fi.
Însă 22 martie 1940, Riturile ebraice ( circumcizii , căsătorii și înmormântări) au fost interzise, iar în octombrie al aceluiași an, toate instituțiile evreiești s-au dizolvat prin decret. După ce s-a interzis oficial închinarea, alta decât cea catolică, Africa de Nord fiind excepția, sinagogile din Sevilla , Barcelona și Madrid au rămas acum închise. În 1940, s-a decretat că, pentru a putea înregistra un nou-născut în registrul civil , acesta trebuia botezat în prealabil , iar toți copiii erau obligați să învețe catehismul catolic. Ca urmare a tuturor acestor măsuri, majoritatea puținilor evrei care se află încă în Peninsula Iberică - douăzeci și cinci de familii din Madrid, cinci sute de oameni în Barcelona - au fost obligați să se convertească . Temându-se de o posibilă invazie nazistă în Spania, alți evrei au părăsit Peninsula spre Tanger sau spre partea spaniolă a Marocului .
Nu au existat incidente antisemite pe scară largă în Spania, în afară de atacurile asupra magazinelor SEPU din Madrid, în 1940, principala acțiune violentă îndreptată în mod explicit împotriva intereselor evreiești, săvârșită ca cele practicate în Germania încă de la venirea la putere a Hitler și în timpul căruia showroom-ul acestui lanț de supermarketuri a fost spart în mod repetat pe tot parcursul acestui an. Francisco Bravo a raportat acest eveniment în Historia de Falange Española de las JONS , publicată de editura Editora Nacional în 1940, în acești termeni:
„Pe 16 [martie], o sută de copii au atacat magazinele SEPU din Madrid, un centru evreiesc care, pe lângă ruinarea micii afaceri prin manevre, și-a exploatat angajații, aproape toți afiliați sindicatelor naționale . "
Al doilea număr al lui Arriba s-a plâns de „admirabilul zel cu care este apărat capitalismul evreiesc al SEPU” și mai multe probleme au fost atacate nu numai împotriva proprietarilor afacerii în cauză, ci și împotriva guvernului, în special a lui Manuel Azaña , „cine a ajutat la pătrunderea în capitalismul evreiesc, care astăzi se confruntă cu lovituri cumplite în comerțul mic”. În aprilie a aceluiași an, săptămânalul și-a extins campania către alte întreprinderi pe care le considera drept capitală evreiască sau „internațională”. Într-un articol intitulat Invasión financiera , s-a explicat că acestea nu erau cazuri izolate, ci că „ne confruntăm cu o ofensivă în ordine”, înaintea căreia este mai bine, spune editorul, să fie „avertizat”.
Pe de altă parte, au fost adoptate măsuri de poliție pentru controlul evreilor. O circulară din5 mai 1941al Direcției Generale de Securitate (DGS) a ordonat tuturor guvernatorilor civili să stabilească pentru fiecare evreu care locuiește în provincia sa, fie că este cetățean spaniol, fie că este străin, o fișă tehnică pe care urma să fie înregistrată și loialitatea sa politică, mijloacele sale de existența și „gradul său de pericol” ( grado de peligrosidad ). I s-a cerut să acorde o atenție deosebită sefardilor care „prin adaptarea lor la mediu și temperamentul lor apropiat de ai noștri, au posibilități mai mari de a-și ascunde originea și chiar de a trece neobservați fără ca cineva să aibă cea mai mică posibilitate. shenanigans disruptive [ manejos perturbadores ] ”. În acest fel, au fost create Arhivele Evreiești ( Archivo Judaico ), ale căror inițiale AJ apăreau în dosarele administrative sau judiciare. Unul dintre ei a declarat, după ce a constatat că persoana în cauză nu avea afiliere politică cunoscută, că „se presupune că este periculos pentru rasa evreiască (sefardă)”. În plus, documentele de identitate sau permisele de ședere erau marcate „cu evreu” cu cerneală roșie. Existența acestui dosar, dezvăluită abia în 1997 de Jacobo Israel Garzón, pe atunci președinte al Comunității Israelite din Madrid, dintr-o cercetare efectuată la Archivo Histórico Nacional , a fost justificată în aceeași circulară de necesitatea identificării cu precizie a locurilor și indivizii care se pot opune în orice moment standardelor noului stat.
Istoricul Bernd Rother , care nu contestă existența acestui dosar, susține totuși că „nu a avut repercusiuni practice; nici măcar nu știm dacă inițiativa a venit de la guvern sau de la autoritățile poliției și nici în ce măsură guvernatorii civili au respectat directivele ”. Între timp, „arhivele evreiești ca atare au dispărut” și, prin urmare, nu știm dacă ordinul DGS, emis într-un moment în care intrarea Spaniei în război era încă posibil, a fost executat în toate provinciile spaniole , nici cu ce punctualitate și eficiență și nici de câți ani, deși Israel Garzón susține că a detectat referințe ale poliției la acest dosar cel puțin până în 1957. Mai mult, Rother susține, pe baza unui articol al lui Juan Velarde că Falange avea mulți afiliați printre Chuetas de Mallorca (descendenții evreilor zăceau proscris până XIX - lea lea), în conformitate cu lor statutul socio-economic al micilor comercianți și mijloace. În Chuecas nu a făcut nici rezerve vis- a -vis de scutierii, și nici nu a făcut partea orice rezerve vis- a -vis de această subpopulație evreu, care a fost obiectul discriminării la momentul respectiv . Un alt autor, pe de altă parte, Jorge M. Reverte, susține că dosarul evreiesc a fost realizat de guvernatorii civili și apoi transmis autorităților germane. Un departament al iudaismului , anexat departamentului francmasoneriei , a fost creat și plasat sub conducerea polițistului Eduardo Comín Colomer și ambele au avut loc în cadrul secțiunii a patra, Antimarxismo , a Direcției Generale de Securitate, condusă de José Finat y Escrivá. de Romaní . A aparținut dreptului catolic fascist, a ocupat anterior funcția de delegat național al Serviciului de Informații și Investigații al partidului unic FET y de las JONS și era foarte apropiat de ministrul de Interne ( ministro de Gobernación ), Serrano Súñer . Pe lângă această structură, a fost înființată o Brigadă specială , în fruntea căreia Finat l-a numit pe rabidul antisemit Mauricio Carlavilla . Misiunea principală a brigăzii menționate a fost aceea de a controla evreii care locuiau în Spania, pentru a onora astfel cererea expresă a lui Heinrich Himmler , șeful SS și al serviciilor de securitate ale celui de-al Treilea Reich , care vorbise cu Finat la Berlin , apoi, în 1940, cu Franco și Serrano Suñer când a venit să viziteze Spania. În schimb, naziștii se angajaseră să predea lui Franco toți exilații republicani pe care i-au capturat, o promisiune care a fost respectată. Brigada Specială a fost pusă la conducerea Arhivelor Evreiești, care, păstrată în secret absolut, a enumerat toți evreii aflați în Spania și alimentată de rapoartele trimise de guvernatorii civili cu privire la „activitățile evreiești” care se desfășurau în provincia lor. . Potrivit lui José Luis Rodríguez Jiménez, „colaborarea nu a fost eficientă în toate cazurile cerute de germani, dar se stabilește că câteva persoane au fost predate autorităților din Berlin”. După trecerea celui de-al doilea război mondial, această colaborare a fost întreruptă.
Dacă unii evrei au fost închiși și maltratați, a fost din cauza loialității lor republicane sau masonice, așa cum a fost cazul lui José Bleiberg , care s-a sinucis înainte de a fi reținut, în timp ce cei doi fii ai săi, Alberto Bleiberg și Germán Bleiberg , vor petrece patru ani în închisoare , sau a președintelui comunității evreiești din Barcelona, închis într-un lagăr de concentrare pentru că a fost francmason. Și alții erau îngrijorați din cauza legăturilor lor cu evreii, așa cum i s-a întâmplat poetului Jorge Guillén , căsătorit cu o evreică, sau cu filosoful Rafael Cansinos Assens , în dosarul căruia era consemnat că „este evreu, după ce a scris mai multe cărți și broșuri în apărarea iudaismului. Este prieten cu aventurierul José Estrugo, director al Secours rouge international ”, ceea ce a motivat răspunsul negativ la solicitarea sa de card de jurnalist, esențială pentru exercitarea profesiei. De Chuetas de Mallorca , dacă nu a existat o acțiune cu siguranță , nici un oficial împotriva lor, au fost pe de altă parte , obiectul unor amenințări anonime, unul dintre ei a aruncat la ei: „falanga va ști cum să expulzeze generația evreiască“ ( La Falange Sabra expulsar a la ralea judía ).
În același timp, care a desfășurat această politică antisemită, regimul Franco a persistat în filozofaradismul dreptului a început sub dictatura primorivériste . Astfel, CSIC el a creat în 1941, Școala de studii ebraice sub auspiciile căruia a fost publicat revista Sefarad , care a publicat contribuțiile marelui ebraiștii Millas Vallicrosa și Cantera Burgos , întotdeauna foarte atent pentru a distinge Sefardzii de la Așchenazi . Revista, dintre care două numere copioase a apărut în fiecare an, stabilit sarcina de a colecta mărturii importante patrimoniul cultural lăsate de evreii din Spania până lor expulzare în 1492, iar mai târziu de către comunitățile din Europa și Africa. Nordului în cazul în care acestea ajunsese să se stabilească. Școala a făcut parte din Institutul Benito Arias Montano și abia în 1944 studiile arabe au fost separate de studiile ebraice. În primul număr al publicației am putut citi:
„Nu în Spania iudaismul a preluat caracterul materialist manifestat prin această sau acea fracțiune din comunitățile sale. A fost în Provence, dizolvată anterior și infestată de albigeni, în Italia averroistă și păgânizantă a Renașterii; în cele din urmă în mlaștinile Batave, înghețate sub vântul înghețat al raționalismului, a început această nenorocire. "
Astfel reapare distincția pe care regimul o va folosi pentru a pretinde un presupus filozofism față de sefardimi, continuând în același timp, în conformitate cu dorințele aliatului său național-socialist, să predice antisemitismul, deși limitat la evreii din Europa Centrală și în special din Rusia , de unde erau reputați să lucreze la propagarea comunismului.
În săptămânalul Mundo , un organ neoficial al Ministerului Afacerilor Externe , se poate citi în special că „evreii sefardici au reușit să se elibereze complet de prejudecățile rasei și de condițiile psihologice ale fraților și surorilor lor” și că au a încetat să „Pentru a servi scopurilor iudaismului universal”. Prin urmare, închinarea iudaică a fost tolerată în Ceuta , Melilla și Maroc (precum și în Tanger , ocupată de Spania pe14 iunie 1940), unde sinagogile au rămas deschise și unde evreii își puteau desfășura activitățile obișnuite, deși trebuiau să facă o „donație” în favoarea Diviziei Albastre.
Regimul Franco și Holocaustul Atitudinea generală a autorităților franciste față de evreii persecutațiÎn primii ani ai celui de- al doilea război mondial , regimul Franco a încercat să-și alinieze pozițiile cu cele ale puterilor Axei , motiv pentru care, în special, generalul Franco a trimis în Franța.Iunie 1941Divizia Albastru în consolidarea invaziei germane a Uniunii Sovietice . La fel, Biserica Catolică Spaniolă , deși reticentă față de nazism după invazia Hitler de către Polonia catolică , a încetat să mai critice teoriile naziste despre superioritatea rasială, în timp ce presa - care sub dominația Bisericii și cea falangistă - a aprobat acum persecuția evreilor în Europa ocupată , fără a ezita să traseze o analogie cu politica anti-evreiască a monarhilor catolici . În numărul de20 iunie 1943al Ecclesia , organ al Acțiunii Catolice , s-ar putea citi: „Spania a rezolvat problema evreiască, anticipând cu câteva secole și cu perspicacitate măsurile profilactice [ sic ] care au luat astăzi atâtea națiuni pentru a scăpa de elementul iudaic, așa că adesea fermentează descompunerea națională ”.
O măsură luată Decembrie 1924în timpul dictaturii primoriveriste , sub influența curentului filosofului, le permituse evreilor de origine hispanică îndepărtată să dobândească naționalitatea spaniolă între 1924 și 1930. Deoarece numărul celor care au reușit să profite de această ofertă a fost destul de mic, au existat, în ansamblu, foarte puțini cetățeni evrei spanioli ale căror vieți și securitate depindeau de bunăvoința guvernului spaniol. În Balcani , numărul lor ar fi putut ajunge la o mie (640 în Grecia , 100 în România , aproximativ 130 în Bulgaria , mai puțin de 50 în Ungaria și aproximativ 25 în Iugoslavia ); în Franța, erau aproximativ 3.000, majoritatea imigranți din această țară din Balcani , inclusiv 2.000 în zona ocupată și 1.000 în zona liberă. În plus, câțiva evrei din Germania, Belgia și Olanda dețineau pașapoarte spaniole și documente spaniole, dar numărul lor nu depășea câteva zeci. În cele din urmă, a existat un număr necunoscut, dar cu siguranță nu foarte mare, al cetățenilor evrei spanioli din Marocul francez . Numărul total al evreilor sub protecție spaniolă a depășit cu greu patru mii. Singura încercare, făcută în primii ani de război, de a crește acest număr a fost respinsă de Madrid chiar înainte ca autoritățile franceze și germane să aibă ocazia să examineze problema.
În timpul războiului, autoritățile franțiste au făcut o distincție, pe de o parte, între cetățenii obișnuiți sefarde și spanioli, statutul de „protejat” fiind acordat doar unei mici minorități de iudeo-spanioli și, pe de altă parte, între simpatizanți. cauza și celelalte, desafecte . Preocuparea regimului s-a îndreptat către evreii sefardici cu domiciliul în Europa și care dețin un pașaport spaniol, chiar dacă nu toți erau deținători ai naționalității depline. Cu toate acestea, atitudinea Spaniei lui Franco față de măsurile vexative și de expropriere luate în zonele ocupate de Germania pare ambiguă: pe de o parte, a arătat autorităților ocupante că nu există în Spania o legislație discriminatorie în funcție de rasă sau religie și, în consecință, a cerut ca acordurile bilaterale referitoare la securitatea persoanelor și a bunurilor să fie aplicate resortisanților evrei, dar pe de altă parte, a stipulat că acești cetățeni nu ar trebui să fie scutiți de legislația locală anti-evreiască, cu excepția cazului în care afectează suveranitatea spaniolă; astfel p. de exemplu, Ministerul Afacerilor Externe a comunicat consulilor trimiși în Franța să nu se opună legilor antisemite adoptate de regimul de la Vichy și de naziștii din Franța ocupată aplicându-se și sefardimilor, deși consulii au intervenit, totuși, cu succes inegal , când evreii cu pașapoarte spaniole au fost reținuți; unele dintre acestea au reușit să se repatrieze în Spania. În plus, guvernul Franco a consimțit să-și protejeze cetățenii evrei din străinătate, în măsura în care acest lucru nu presupunea ședere permanentă în peninsulă, iar pașapoartele și vizele care autorizau stabilirea permanentă în Spania au primit cel mai mare parsimoniu.
În ceea ce privește refugiații evrei, relativ puțini la număr, care au ajuns ilegal în țară sau nu au îndeplinit condițiile pentru tranzit, cei mai mulți dintre ei au fost tratați cu duritate și, în special, internați până la clarificarea situației lor și până la apariția situației. evacuați-i într-o țară terță, în caz contrar, și prin efectul combinat al presiunii germane și coordonarea slabă a unei administrații spaniole dominate adesea de falangiști, au fost în câteva cazuri rare întoarse în Franța sau chiar deportați în Germania, mai ales când fusese interceptat în apropierea frontierei . Istoricul Haim Avni descrie un caz apărut în 1941 al unei decizii arbitrare de deportare a unui cuplu de refugiați la frontiera franceză, care a fost astfel predată germanilor. Dar cel mai răsunător caz este cel al filosofului evreu german Walter Benjamin , care, confruntat cu perspectiva de a se întoarce înapoi, alege înSeptembrie 1940să se sinucidă la trecerea frontierei Cerbère / Portbou . În orice caz, autoritățile franțiste făceau tot posibilul pentru ca refugiații evrei să părăsească pământul spaniol cât mai curând posibil.
După numirea în funcția de șef al Ministerului Afacerilor Externe începe Septembrie 1942generalului Gómez-Jordana , considerat a fi favorabil aliaților, atitudinea față de sefardimi a fost reexaminată. Titularul Direcției pentru Politici Europene, Pelayo García Olay, a propus să ia o serie de măsuri, inclusiv un recensământ al resortisanților spanioli prezenți în fiecare țară și o examinare de la caz la caz a temeiului juridic al naționalității și să preia această bază o decizie specifică că „proiectele care au inspirat Decretul regal de20 decembrie 1924nu rămâneți fără efect ”. Prin urmare, consulilor li se va cere să apere în continuare cetățenii evrei din străinătate și să-și îmbunătățească starea ori de câte ori este posibil, dar în același timp s-a recomandat să verifice acum, pentru fiecare caz particular, baza legală pe care se bazează beneficiul naționalității spaniole, instrucțiune conform efectul căruia autoritățile spaniole au fost conduse să întrerupă contingentul deja redus de Sephardim identificat ca spaniol protejat în străinătate pe toți cei care nu erau în posesia tuturor documentelor în ordine. Astfel p. de exemplu, dacă aproximativ 3.000 de persoane au fost înregistrate oficial în consulatele franceze în 1942, înAprilie 1943, au mai rămas doar vreo 500 pentru a se bucura de protecție spaniolă. Reprezentanții spanioli ar trebui să informeze Madridul despre atacurile împotriva protejaților evrei și să acționeze în interesul lor cât mai mult posibil, dar, încă o dată, fără a merge atât de departe încât să interfereze cu aplicarea legilor generale în vigoare în țări.mpotriva cetățenilor evrei. Este probabil ca raportul lui García Olay să fi servit doar ca pretenție și dovadă a pasivității spaniole, de asemenea, pe motiv că, în temeiul decretului din 1924, naționalitatea dobândită înainte de acea dată sau după 1930 nu era valabilă. Aplicarea strictă a condițiilor de naționalitate, cerința unor documente complete și perfect corecte, i-a exclus pe acești sefardini de la cetățenia spaniolă și i-a transformat în cetățeni greci, maghiari etc., sau mai rău, apatrizi , ceea ce echivalează cu predarea lor în mâinile Germani.
Problema a fost exacerbată de Ianuarie 1943, când Germania a emis un ultimatum puterilor neutre , inclusiv Spaniei, solicitându-le să repatrieze din Franța evreii care dețineau pașaportul spaniol înainte de31 martie, sub pedeapsa de a-i vedea trimiși în est, unde ar fi obligați să rămână până la sfârșitul războiului, adică în realitate să fie exterminați în lagăre din Polonia . 22 februarie, Germania a anunțat că aceeași măsură s - a aplicat și Poloniei, statelor baltice și Europei de Est și30 aprilie, și în Grecia. Doar evreii care dobândiseră cetățenia unei țări neutre înainte de acea dată erau preocupați, ceilalți neputând sustrage măsurile luate de Reich împotriva altor evrei. 18 martie, Jordana i-a trimis ambasadorului Bernardo Rolland un cablu prin care l-a informat că „o viză de intrare în Spania va fi acordată sefardimilor spanioli cu condiția ca aceștia să justifice, pentru ei înșiși și pentru fiecare membru al familiei lor care îi însoțește, cetățenia (nu statutul lor protejat ) cu documente complete și satisfăcătoare și că demonstrează că îndeplinesc cerințele pentru înscrierea în Registrul național, precum și în Registrul căsătoriei dacă soția îi însoțește și a nașterii copiilor, dacă îi însoțesc ”; Toți cei care nu au îndeplinit aceste cerințe au fost astfel excluși în mod explicit de la repatriere în Spania. Mai mult, ceea ce germanii desemnau prin „repatriere” ar fi pentru cetățenii evrei nu altul decât un simplu tranzit prin Spania, la egalitate cu alți refugiați, după cum reiese din scrisoarea datată28 decembrie 1943, de la Jordana la colegul său Carlos Asensio , ministrul forțelor armate , din care reiese același principiu de bază de a nu permite Sephardimilor să rămână în niciun fel în Spania. 22 martie 1943, guvernul spaniol a solicitat o întârziere a repatrierii pentru a se putea pregăti (și pentru a obține sprijinul financiar al organizației umanitare evreiești americane JDC ), la care germanii au aderat acordând o amânare până la sfârșitMai 1943. În timp ce Spania a amânat în mod constant repatrierea cetățenilor săi, ministrul german al afacerilor externe a arătat flexibilitate și răbdare, acordând în mod repetat șederi până în 1944. Această flexibilitate se explică fără îndoială prin importanța sporită pe care Spania și-a asumat-o pentru Germania între 1943-1944.
Spre deosebire de Elveția , Suedia sau Portugalia, guvernul spaniol nu era dornic să-și primească cetățenii evrei; Abia după ce a cântărit diferitele posibilități, inclusiv cea de deportare, generalul Franco însuși a decis în cele din urmă să fie repatriați, dar fără a putea, prin urmare, să rămână în Spania în vreun fel, ceea ce presupunea să se considere încă în vigoare decretul. expulzarea evreilor din 1492. În plus, guvernul spaniol a sfătuit guvernul german că va accepta doar grupuri mici, unul după altul, un grup fiind permis să intre în Spania numai după ce cel anterior a părăsit țara, pe consideră că Spania nu s-ar putea confrunta cu „problema foarte gravă [ gravísimo problema ]” de a le avea permanent în Spania. Prin urmare, politica de tranzit adoptată de guvernul Franco presupunea că evreii întâmpinați pe pământul spaniol ar putea reveni fără întârziere la o destinație finală. Această poziție inflexibilă, care a fost menținută până la sfârșit de Spania, a întâmpinat totuși dificultăți în găsirea unor țări gata să găzduiască mii de persoane strămutate. În plus, Madridul nu a răspuns în general la diferitele cereri de repatriere colectivă din partea Sefarimilor din Franța, Grecia și alte țări balcanice ; doar pe bază individuală, o serie de oameni au avut vreo șansă de a obține un pașaport pentru a intra în Spania.
Trebuie remarcat faptul că guvernul spaniol a fost deja informat în mod corespunzător despre soarta care îi aștepta pe evreii deportați în est. De fapt, primele informații care au ajuns la guvernul Franco și la Franco însuși cu privire la acest subiect au venit dintr-un raport întocmit înDecembrie 1941de un grup de medici care vizitaseră Austria și Polonia, un raport în care erau menționate exterminarea „dementilor” și închisoarea evreilor în ghetouri în care aceștia au pierit de foame și boli. Aceste informații au fost coroborate de expedițiile trimise în 1942 de Divizia Albastră , care au raportat și masacre de ruși și polonezi. Zona Uniunii Sovietice unde a fost repartizată Divizia Albastră a fost, de asemenea, zona în care opera Einsatzgruppe A ; acesta, comandat de generalul SS Franz Walter Stahlecker , însoțea trupele germane din nord și era cel mai numeroase dintre toate, cu o forță totală de 990 de oameni, dintre care o treime erau membri ai Waffen-SS . În data de15 octombrie 1941, acești bărbați au ucis 125.000 de evrei și 5.000 de neevrei, iar exterminarea a fost deja realizată când luptătorii spanioli au sosit la sfârșitul verii lui 1941 în zona care le-a fost atribuită. Comandamentul german a avut grijă să pună în mâinile voluntarilor spanioli instrucțiuni despre cum să se comporte în fața unui dușman care pentru ei fusese până atunci mai imaginar decât real: unul dintre manualele furnizate spaniolilor, intitulat Comportamentul cu Evreii , au indicat că trupele trebuie să acționeze „fără nicio considerație împotriva evreilor” și au explicat că evreii erau „principalii susținători” ai comunismului, din cauza căruia era necesar să se evite orice colaborare cu ei.
La sfârșitul aceluiași an 1942, a venit rândul guvernelor aliate să denunțe „exterminarea” evreilor. ÎnIulie 1943, autoritățile din Madrid au fost informate în mod explicit de către ambasada spaniolă la Berlin că evreii au fost trimiși în lagărele din Polonia pentru a fi uciși: într-un paragraf al unui raport al ambasadorului la Berlin , Ginés Vidal , se face aluzie la activitatea de exterminare din tabăra Treblinka :
„Lichidarea în masă a evreilor continuă, nu numai a celor care încă trăiesc din cele trei milioane și jumătate care locuiau în Polonia, ci și a celor aduși din Austria, Cehoslovacia, Belgia, Olanda, Norvegia, Franța și Iugoslavia; un loc, până acum necunoscut, numit Tremblinka [ sic ], a dobândit reputația sumbruă de a fi cel ales pentru aceste teribile crime. "
Un an mai târziu, un diplomat staționat la Budapesta , Ángel Sanz Briz , și-a informat guvernul în detaliu despre zvonurile care circulau despre Auschwitz . Sanz Briz a fost astfel probabil primul diplomat care a informat guvernul francist despre masacrele de la Auschwitz. El a revenit la acuzație luna următoare, într-un mod și mai detaliat, înaintând la Madrid așa-numitul Raport despre Auschwitz , probabil întocmit de doi prizonieri care reușiseră să scape înAprilie 1944, și care a circulat în diferite capitale europene și despre care a scris scrisoarea de intenție. Acum îi revenea guvernului Franco să se mobilizeze pentru a-și repatria cetățenii evrei în străinătate; totuși, miza esențială pentru autoritățile spaniole a fost atunci din nou să evite „crearea unei colonii și a unei probleme evreiești, din care [patria] este din fericire liberă”. Această îngrijorare și jenarea oficialilor lui Franco sunt dezvăluite într-o notă pe care José María Doussinague , directorul general al politicii externe, a scris-o înIanuarie 1943în atenția ministrului său de supraveghere Jordana :
„Dacă Spania renunță la Sephardim și îi face să cadă sub prevederile antisemite, riscăm să vedem agravarea ostilității care există față de noi, în special în America, unde vom fi acuzați [că suntem] călăi, complicitate la asasinate etc. ., așa cum sa întâmplat în mai multe rânduri. […] Nu putem accepta nici soluția care constă în transportul lor în Spania, unde rasa, banii, anglofilia și francmasoneria le-ar transforma în agenți de tot felul de intrigi. "
Din vara anului 1943, victoria previzibilă a Aliaților l-a determinat pe Caudillo, acum greu presat, să facă concesii maxime anglo-americanilor. Imediat după debarcarea Aliaților în Africa de Nord aNoiembrie 1942, facilitățile de tranzit pe teritoriul spaniol au fost acordate diferitelor categorii ale populației aflate în tranzit, inclusiv refugiaților din nazism, soldaților aliați și luptătorilor forțelor franceze libere .
Dacă guvernul spaniol ar fi comunicat ordinului consulilor Spaniei în Germania și în țările ocupate sau satelite ale Axei de a nu elibera vize de tranzit evreilor care le-au solicitat, cu excepția cazului în care aceștia ar putea justifica în mod corespunzător „Naționalitatea [lor] prin satisfacție deplină documentație „Spaniolii, majoritatea diplomaților spanioli, respingând acest ordin, au dat satisfacție evreilor, în special sefardilor care s-au prezentat în consulate susținând statutul lor protejat, în timp ce acesta nu mai era valabil și perioada de obținere a naționalității expirase la31 decembrie 1930. Consulii știau că sefardii, ca și alți evrei, erau în pericol de moarte dacă cădeau în mâinile poliției germane. Confruntându-se cu această situație dramatică, corpurile diplomatice spaniole din întreaga Europă s-au comportat într-un mod exemplar, făcând tot ce le stătea în putință pentru a atenua situația evreilor, indiferent dacă erau sau nu sefarde, de naționalitate spaniolă sau nu. Numele acestor diplomați care au făcut-o în mod spontan, inclusiv chiar contrar instrucțiunilor pe care le primiseră de la guvernul lor, tot ce le stătea la îndemână pentru a salva indivizii și familiile în pericol de moarte, merită să fie incluse în istorie. Sunt, printre altele: Bernardo Rolland, consul general la Paris (1939-1943); Eduardo Gasset y Díez de Ulzurrun , consul și însărcinat cu afaceri la Atena și Sofia (1941-1944); Sebastián Romero Radigales , consul general în Grecia (1943), numit drept în rândul națiunilor de către Israel în 2014; Julio Palencia Tubau , însărcinat cu afaceri în Bulgaria ; Ángel Sanz Briz , însărcinat cu afaceri în Ungaria , alături de Giorgio Perlasca , italo-spaniol care se prezintă ca consul, ambii numiți Drepți printre națiuni, în 1966 și, respectiv, în 1989; Ginés Vidal y Saura, ambasador la Berlin (1942-1945), și secretarul său Federico Oliván ; Alejandro Pons Bofill , vice-consul onorific la Nisa (1939-1944); pe lângă mulți alți oficiali de rang inferior care i-au ajutat în această sarcină umanitară.
Spania ca loc de refugiuÎn timpul războiului civil , s-a exclus că Spania ar putea fi văzută ca un loc de refugiu pentru evrei, fapt care a persistat încă nouă luni după începerea celui de-al doilea război mondial . După înfrângerea franceză din iunie 1940 , regimul lui Franco a fost inițial generos, emitent, prin reprezentanții consulare, vizele lor de tranzit oricărei persoane în posesia unei vize de tranzit sau de emigrare emise de Portugalia, dar după câteva săptămâni, Spania a închis granița DIRECTIVEI Pirineii , pentru a-și acorda timp pentru a-și defini politica, în așteptarea stabilizării situației din Franța. Spania a autorizat și, inițial, între 20.000 și 35.000 de evrei, precum și mai multe mii de refugiați în tranzit pe teritoriul spaniol în alte țări, mai ales prin intermediul Portugalia . ÎnSeptembrie 1940, frontiera a fost deschisă din nou, la punctul de trecere Cerbère / Portbou , dar de această dată în cadrul unui sistem de cote privind numărul de intrări zilnice, pe lângă alte restricții, în special obligația unei vize de ieșire franceză, care ar deveni cea mai dificilă problemă pentru refugiații din Zona Liberă după ce regimul de la Vichy apucase. De fapt, acest lucru a pus multe obstacole în calea acordării vizelor de ieșire, iar autoritățile spaniole, din loialitate, au interzis trecerea către orice persoană fără viză de ieșire. De la11 noiembrie 1940, aranjamentele de tranzit spaniole au devenit și mai stricte, iar autoritățile spaniole au avut deosebită grijă să nu permită bărbaților în vârstă militară decât dacă ar putea produce un certificat valid de incapacitate. În niciun caz nu s-au acordat vize colective , astfel încât p. ex. permisul de trecere a fost refuzat către 3.000 de judeoconversori care, totuși, la instigarea Vaticanului , au fost admiși să intre în Brazilia . Această politică de vize exclude anumite categorii de oameni și impune proceduri dureroase altora, dar nu discrimina între evrei și neevrei și se pare că nimeni nu a fost îndepărtat doar din cauza religiei lor. În timpul acordării permiselor - la început fără limitare, apoi cu restricții - mii de evrei au reușit să treacă în Spania în mod deschis și legal și au fost astfel salvați. Potrivit lui Haim Avni, numărul acestor evrei care au putut scăpa deoarece Spania nu le refuzase tranzitul nu depășește 7.500; Cu toate acestea, Berndt Rother a revizuit această cifră în sus, până la un număr care ar fi între 20.000 și 35.000 de persoane.
start August 1942, salvarea legală a evreilor prin trecerea în Spania a luat sfârșit, după ce guvernul de la Vichy a emis un ordin de anulare a vizelor de ieșire pentru evreii francezi și străini și s-a angajat să extrădeze evreii către străinii germani. Pentru a ocoli aceste noi restricții, evreii au recurs atunci la documente contrafăcute sau au încercat să treacă clandestin granița pirineică, o întreprindere care era încă ușoară în 1940. De atunci, numărul persoanelor aflate într-o situație ilegală în Spania a crescut brusc. Acești oameni au fost arestați la fața locului, iar apoi soarta lor depindea de capriciul administrației spaniole, adesea dominată de falangiști extremisti sub influență germană; au fost identificate cazuri în care ilegalii au fost duși înapoi la frontieră și predați germanilor și există mărturii în acest sens; cu toate acestea, închisoarea în Spania a fost departe de a duce automat la respingere. Deși cu siguranță nu a existat nicio discriminare împotriva evreilor apatrizi, aceștia au suferit totuși mai mult decât alții, deoarece autoritățile spaniole au interzis până în 1942 caritate evreiești să opereze în Spania.
Prin urmare, majoritatea ilegalilor au fost internați, femeile din închisorile provinciale și bărbații din lagărul de concentrare Miranda de Ebro , de unde au fost apoi redirecționați către alte țări. Evreii, prizonierii de drept comun, refugiații și soldații aliați capturați au suferit de aceleași condiții îngrozitoare de locuință, igienă precară și alimentație precară. De regulă, toți refugiații care ajungeau la frontiera spaniolă erau opriți de membrii Gărzii Civile și, odată înregistrată declarația lor și înregistrate detaliile lor, erau supuși aceluiași tratament degradant, indiferent dacă erau sau nu evrei. Au fost apoi bărbierite, cătușate în perechi, sortate în funcție de naționalitate și închise în celulele de lângă prizonierii politici și delincvenții, unde li s-a dat mâncare parsimoniosă. Din închisorile locale s-au mutat de obicei în închisorile provinciale, iar apoi de acolo majoritatea celor care nu au fost chemați de vreun consulat - adică, printre alți apatrizi , care erau preponderent evrei - au fost transferați în lagărul de concentrare Miranda.
A spus tabăra, a construit 5 iulie 1937prin ordin al guvernului din Burgos (așa-numita Juntă Tehnică a Statului ), avea o capacitate de primire de 1.500 de persoane, dar la sfârșitul anului 1942, numărul internatilor săi a depășit deja 3.500. Această stare de suprapopulare (și condițiile de viață din tabără) trebuia să se înrăutățească și mai mult odată cu fluxul de refugiați care a cuprins Spania începând din 1943. În timp ce existau cu siguranță unele cazuri de antisemitism în interiorul taberei, provocate de refugiații francezi, dintre care tânărul doctor Joseph Gabel era o victimă, printre altele , și chiar o algaradă antievreiască lansată de un ofițer francez împotriva compatrioților săi evrei, guvernul francist nu a venit niciodată să înființeze închisori, centre de detenție sau lagăre de concentrare rezervate exclusiv evreilor; Evreii care soseau în Spania prin granița pirineică au fost tratați în același mod ca și restul refugiaților. Deoarece organizațiile caritabile evreiești nu erau autorizate să intervină în Spania, asistența refugiaților trebuia făcută prin medieri discrete sau prin Crucile Roșii americane și portugheze. Din 1942, sub masca unei filiale a Crucii Roșii portugheze înființată de portughezul Sam Levy și apoi condusă de compatriotul său Samuel Sequerra, Comitetul mixt de distribuție (JDC), o organizație iudeo-americană, al cărei guvern spaniol, în scopul pentru a răspunde cerințelor Puterilor Aliate, o tolerase să se stabilească la Barcelona , ajutând nou-veniții evrei în Peninsulă , dar mai presus de toate străduindu-se, cu sprijinul ambasadelor Marii Britanii și Statelor Unite - Unite, să organizeze evacuarea lor, prin Portugalia, în Africa de Nord sau chiar Palestina . 18 iulie 1944, un grup de 15 falanxisti înarmați, foști combatanți ai Diviziei Albastre , au luat cu asalt localurile JDC, ale căror activități au fost privite cu o vedere slabă de către cele mai entuziaste elemente ale regimului și au făcut amenințări împotriva acestuia. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că acest tip de acțiune nu a avut loc niciodată la instigarea guvernului, ci a constituit acțiuni izolate ale unor grupuri necontrolate.
Din'Octombrie 1942, în urma ocupării Africii de Nord de către Aliați și a ocupării zonei libere hotărâtă de Germania în urma, a existat o creștere a fluxului de refugiați civili, dintre care majoritatea erau evrei. Ambasadele Marii Britanii și ale Statelor Unite nu au scutit niciun efort pentru a convinge autoritățile franciste să nu întoarcă acești refugiați, ceea ce a avut ca efect Madridul să se abțină, din nou, aici de a lua măsuri discriminatorii împotriva refugiaților. DeNoiembrie 1942până la eliberarea Franței , Spania a acordat azil tuturor evreilor care au ajuns ilegal în țară. Numărul lor a fost determinat doar de obstacole naturale (Pirineii) și de patrulele de frontieră germane. Încetinirea cu care refugiații au fost apoi evacuați din Spania nu le-a fost dăunătoare, ci dimpotrivă era pentru cetățenii evrei spanioli care locuiau în străinătate și așteaptă repatrierea.
Aliații, la rândul lor, au acordat prioritate salvării personalului lor militar; Ambasadorul SUA în Spania, Carlton Hayes, a considerat că asistența sa pentru soldații aliați este una dintre cele mai importante misiuni ale ambasadei sale, cu mult peste activitățile sale de ajutorare a refugiaților civili, chiar considerând, conform celor relatate de Joseph Schwartz, directorul JDC , că orice efort de extragere a refugiaților evrei din Franța prin Spania era probabil să-i împiedice eforturile de a elibera prizonierii de război americani.
25 martie 1943, Ministerul Spaniol al Afacerilor Externe a anunțat închiderea frontierelor refugiaților fără documente legale, pe care polițiștii de frontieră din provinciile Cataluniei și Navarei lucrau acum pentru a le împinge înapoi în Franța. Guvernul spaniol și-a intensificat patrulele și i-a rugat pe francezi să facă același lucru. Dar înAprilie 1943, Jordana i-a spus lui Hayes că ordinul de expulzare a refugiaților ilegali a fost anulat și că, din acel moment, toți refugiații vor avea voie să rămână în Spania. Cu toate acestea, noua liberalitate a guvernului a fost lentă pentru a ajunge la personalul junior, care pentru o vreme a continuat să returneze refugiații la autoritățile franceze. În orice caz, dacă Spania a consimțit să accepte refugiații, li s-a acordat doar un permis de ședere temporar, cu interzicerea stabilirii permanente în Spania.
Între timp, aliații încercau să cadă de acord asupra stabilirii unei tabere de tranzit în afara Spaniei; datorită disensiunilor și recriminărilor reciproce dintre aliați, crearea acestui lagăr de evacuare a fost amânată și nu va vedea lumina zilei, după lungi negocieri, până la un an mai târziu, înAugust 1943, în Fédala , nu departe de Casablanca . 14 mai, Roosevelt sugerase că un plan de drenaj va fi implementat rapid, pentru a încuraja Spania, ca țară neutră , să se angajeze mai activ în salvarea evreilor din țările ocupate de naziști. La rândul lor, țările gazdă ale evreilor ( Chile , Argentina , Mexic , Canada etc.) au stabilit condiții foarte specifice, greu de îndeplinit. Confruntată cu aceste amânări și obstacole, Spania a condus o politică în acest domeniu care s-a schimbat periodic. ÎnAugust 1943, apatrizii internați în Miranda au fost autorizați, înainte de a părăsi Spania, să se stabilească și să locuiască în Madrid și Barcelona sub supraveghere, fără ca această relaxare să fi împiedicat închiderea după acea dată a noilor refugiați apatrizi la Miranda. Mai mult, toate costurile de întreținere ale acestor sute de refugiați au rămas în responsabilitatea JDC.
Agenția Evreiască a calculat în Mai 1943că numărul evreilor care au intrat ilegal în Spania nu depășea 2.000 de indivizi. Era și momentul în care evacuarea din Spania a cetățenilor francezi a atins apogeul; numărul acestora fluctuantă între 15.000 și 16.000, cu o proporție de evrei între doar 10 și 12%, numărul evreilor francezi care au putut scăpa nu ar trebui, așadar, să depășească 2.000. Mulți dintre ei, în jur de 1.200, au plecat apoi în Africa de Nord franceză, fie pentru că dobândiseră naționalitatea franceză, fie pentru că se înrolaseră ca voluntari în unitățile de luptă din Franța Liberă . Dacă se adaugă aceste cifre, numărul maxim de refugiați evrei care au trecut prin Spania sau care au rămas acolo între vara anului 1942 și sfârșitul anului 1943 este de 5.300. Alte estimări tind să se suprapună cu această cifră. Dacă adăugăm toate grupurile, inclusiv cele - cehi , belgieni , olandezi etc. - am ajuns în Spania înainte de 1942, ajungem la un total de aproape 6.000 de evrei salvați în Spania. Pana candSeptembrie 1944, data la care zborul din Franța s-a uscat complet, această cifră a crescut în continuare cu câteva sute de evrei, probabil între 800 și 900. Prin adăugarea soldaților evrei care se aflau printre soldații americani și britanici care au traversat clandestin Pirineii, numărul total pentru anul 1944 ar ajunge la cel mult 1.500 de indivizi, adică un total, pentru perioada verii 1942 până în toamna anului 1944, de 7.500 maximum.
Salvarea cetățenilor evrei spanioli care locuiesc în FranțaS-a calculat că în momentul predării Franței înIunie 1940, aproximativ 35.000 de sefardimi locuiau în această țară, câțiva stabiliți în zone ale așezărilor antice de pe coasta Golfului Biscaya , dar majoritatea locuiau la Paris sau în alte orașe mari. Dintre aceștia, două mii s-au înregistrat ca resortisanți spanioli obișnuiți la Ambasada Spaniei la Paris și alți o mie în diferitele delegații consulare ale țării. Acești 3.000 de sefardimi, dintre care mulți aveau legături strânse cu Spania, au cerut protecția guvernului de la Madrid invocând tratatul hispanofranțez din 1862 (stipulând că orice subiect spaniol care trăiește în Franța se bucura de aceleași drepturi ca un spaniol. Rezident în Spania), precum și Decretul legislativ din 1924 care le acordă cetățenia spaniolă. Mulți dintre acești evrei aveau o poziție economică stabilă, iar câțiva erau foarte bogați. Cu toate acestea, delegația acestor sefardimi a estimat că numărul celor care, în posesia unor documente complete și perfect în ordine cu privire la decretul deDecembrie 1924, au fost luate în considerare pentru a se stabili în Spania se ridica la doar trei sute de persoane, cifră conciliată cu estimarea făcută de Camera de Comerț Spaniolă la Paris. Ministrul Jordana a interzis creșterea acestui număr și a dat ordine să „procedeze cu mare grijă și cu extremă sârguință în această privință” și chiar se pare că a existat atunci o înăsprire a criteriilor de admitere, la momentul respectiv. În loc de relaxare . La aceasta s-a adăugat o procedură administrativă lungă și complicată, cuprinzând unsprezece etape și, prin urmare, dependentă de bunăvoința altor autorități.
Anterior, 5 noiembrie 1940, în fața măsurilor anti-evreiești luate pe teritoriul francez, ministrul afacerilor externe , Ramón Serrano Súñer , a clarificat poziția oficială spaniolă după cum urmează:
„Deși este adevărat că nu există o lege rasială în Spania, guvernul spaniol nu poate, însă, nici măcar pentru cetățenii săi de origine evreiască, să facă dificultăți pentru a evita ca aceștia să fie supuși dispozițiilor generale; el ar trebui să se considere informat doar despre aceste prevederi și, în ultimă instanță, să nu împiedice aplicarea acestora și să respecte o atitudine pasivă. "
În practică, și în conformitate cu această atitudine pasivă adoptată de ministrul afacerilor externe, guvernul spaniol nu a făcut nimic pentru a apăra drepturile multor cetățeni spanioli care locuiesc în străinătate și ai sefardilor sub protecție spaniolă, în special când am început să le depunem. în registrele evreilor create în toate țările ocupate de naziști, cu toate că Spania s-a opus oficial ca cetățenii săi să fie discriminați pe motive de rasă sau religie. În Franța, în urma protestelor consulului general de la Paris, Bernardo Rolland , aceste dosare au fost stabilite în consulatul spaniol, și nu în prefecturile poliției, iar evreii spanioli, la fel ca cei din țările aliate și din alte țări neutre , au fost scutiți de la purtarea stelei galbene , care era totuși obligatorie în toate teritoriile ocupate de Germania de atunci7 iunie 1942.
9 noiembrie 1940, ambasadorul spaniol la guvernul de la Vichy , José Félix de Lequerica , a primit de la Madrid instrucțiuni formulate în termeni aproape identici și care precizau că reprezentanților spanioli din străinătate li se cerea să comunice autorităților lor atacurile care au fost victimele protejaților lor spanioli și să lucreze ca pe cât posibil în interesele lor, dar fără a interfera cu aplicarea legilor antisemite. În prima fază a celui de-al doilea război mondial, acțiunea consulului Bernardo Rolland în favoarea sefardilor a depășit în mare măsură ordinea ministerială. Cu diverse ocazii și până la sfârșitul mandatului său, el a reamintit autorităților franceze că „ordonanțele promulgate de administrația militară germană din Franța nu se aplică supușilor spanioli de extracție israelită” și aduse la cunoștința de Xavier Vallat , delegat către direcția Comisariatului General pentru Probleme Evreiești , că
„Legislația spaniolă nu face nicio distincție între cetățenii săi în ceea ce privește credința lor; în consecință, ea consideră că spaniolii seferiți spanioli, deși au o confesiune mozaică , sunt spanioli. Aș fi recunoscător autorităților franceze și autorităților de ocupație, din cauza acestui fapt, că nu li se aplică legile care definesc statutul evreilor. "
Pe de altă parte, ca reacție la arianizarea proprietăților evreiești, adică la confiscarea și plasarea lor sub administrația judiciară franceză sau germană, Bernardo Rolland a reușit să anuleze vânzările ilicite de bunuri aparținând protejaților săi și a obținut că agenții fiduciari numeau de către consulul general la propunerea camerei de comerț spaniole din Paris, să fie plasat în fruntea companiilor lor și să se ocupe de administrarea bunurilor expropriate în colaborare cu Banca Spaniei din Franța. Nu se știe ce s-a întâmplat în cele din urmă cu moștenirea evreilor spanioli din străinătate, dar se pare că autoritățile franciste, informate despre soarta care îi aștepta pe evrei în Europa, în acest caz au avut un comportament dictat doar de interesul economic; în opinia jurnalistului și eseistului Eduardo Martín de Pozuelo , Spania a fost, cel puțin în acest sens, un complice al Holocaustului .
În urma ocupării zonei libere dinNoiembrie 1942, mii de evrei, în principal străini sau apatrizi , au încercat și au reușit deseori să treacă granița franco-spaniolă. Intervențiile succesive ale Carlton Hayes și ale lui François Piétri , ambasadori ai Statelor Unite și , respectiv , ale Franței , la autoritățile de la Madrid au condus la asigurarea că refugiații nu vor fi întorși și că granița rămâne deschisă tuturor celor, soldați și civili., care a scăpat din zona aflată sub controlul german - care va fi dobândită definitiv înAprilie 1943.
În urma ultimatumului german al Ianuarie 1943, convocând Madridul să-și evacueze cetățenii evrei din Franța, au fost date instrucțiunilor consulilor să acorde vize de tranzit numai evreilor capabili să demonstreze că dețin cetățenia spaniolă, și nu celor care aveau doar statut protejat (ceea ce însemna să lase în afară 2.000 din cei 2.500 de evrei care se aflau în Franța și dețineau pașaportul spaniol). Guvernul Franco a cerut o amânare după alta, astfel încât (conform a ceea ce afirmă istoricul Álvarez Chillida), dacă mulți au fost salvați în cele din urmă, a fost la fel de mult sau mai mult prin răbdarea infinită arătată de autoritățile de la Berlin. Numai prin atitudinea guvernul spaniol. Cu toate acestea, consulatul parizian, condus de consulul Bernardo Rolland, refuzând să aplice cu strictețe instrucțiunile ministrului său de supraveghere, a emis30 aprilie 1943vize pentru 90 de evrei sefardici înzestrați doar cu statutul de protejat, reușind astfel să includă în contingentul de repatriați un grup de sefardimi excluși de noile norme privind naționalitatea. În lunile următoare, câteva zeci de evrei au primit, de asemenea, viza fără a îndeplini toate condițiile stabilite de guvernul spaniol. Misiunea consulului s-a încheiat la sfârșitFebruarie 1943, iar succesorul său Alfonso Fiscowich (sau Fiscovich) a preluat conducerea convoiului de repatriere al 10 august 1943, apoi pregătirea altor două transporturi planificate pentru 5 iulie 1944, care însă nu va lua niciodată startul. 25 noiembrie 1943, aproximativ cincizeci de repatriați au fost arestați de Gestapo , dar, după negocieri dure cu autoritățile germane, acestea din urmă au acceptat în cele din urmă12 ianuarie 1944să elibereze sefardii spanioli reținuți la Drancy , sub rezerva promisiunii Spaniei de a-i evacua fără întârziere. Șase zile mai târziu, Fiscowich a transmis autorităților germane două liste de protejați pentru a fi repatriați, dar în ciuda cuvântului dat de germani și a măsurilor întreprinse de Fiscovich, un număr mare dintre acești internați spanioli au fost deportați fără notificare. Evreii rămași nu au fost eliberați, la îndemnul lui Fiscovici, decât după cinci luni5 iulie 1944, cu o lună și jumătate înainte de Eliberare .
În ceea ce privește zona de sud a Franței, unde Spania a menținut mai multe consulate, protecția evreilor depindea, în special, de inițiativa și angajamentul fiecărui consul. Dacă ambasada de la Vichy a interpretat literalmente instrucțiunile referitoare la cetățenii evrei spanioli, numărul cetățenilor recunoscuți ca atare a crescut totuși în zona liberă. Evreii s-au bucurat de sprijinul și apărarea energică a cel puțin unora dintre consuli. Confruntați cu incertitudinea care domnea la Paris, mulți au decis să fugă din zona ocupată. Cu toate acestea, majoritatea cererilor de repatriere depuse în consulatele spaniole au fost respinse pentru nerespectarea criteriilor foarte selective stabilite de Madrid și doar câțiva sefardimi care locuiau în principal în Marsilia , Lyon , Toulouse și Perpignan au primit dreptul de a dobândi cetățenia spaniolă și, prin urmare, să fie întâmpinat în Spania. ÎnOctombrie 1943, două grupuri de evrei cu vize de intrare în Spania au fost admiși fără ca sosirea celui de-al doilea să fie condiționată de evacuarea primului. Un al treilea grup a fost reținut la graniță înIunie 1944, fără să știe ce s-a întâmplat cu el.
Salvarea cetățenilor evrei spanioli care locuiesc în Bulgaria și RomâniaBulgaria a aderat puterile Axei și a adoptatDecembrie 1940o legislație antisemită extinsă care vizează eliminarea a aproximativ 50.000 de evrei bulgari din viața publică. Printre aceștia se aflau 150 de cetățeni spanioli, dintre care un număr mare a reușit, în anii 1941 și 1942, să obțină o viză de intrare și să plece în Spania. Soarta celorlalți, care pentru moment ar putea continua să se angajeze în activitățile lor comerciale, a rămas în mâinile ambasadorului spaniol la Sofia, Julio Palencia . Planul german de exterminare a început să fie implementat înMartie 1943, despre care Palencia a fost informat de Primul Ministru bulgar la data de 16 martie, cu o săptămână înainte de începerea deportărilor. Palencia i-a trimis un telegraf lui Jordana , sugerând că Madridului îi arăta clar Bulgariei și Germaniei că Spania nu ar putea fi de acord cu deportarea cetățenilor săi în Polonia, având în vedere lipsa legilor rasiale din Spania. Știm cel puțin că printre deportații din Tracia și Macedonia nu apar câțiva cetățeni evrei spanioli care trăiesc în aceste regiuni. Se pare că în Bulgaria imunitatea diplomatică a fost suficientă pentru a salva o mână de cetățeni spanioli, fără a fi nevoie să-i repatrieze. Atitudinea lui Julio Palencia, filozof deschis , i-a adus calificarea germanilor drept „un prieten celebru al evreilor”. Palencia a fost în cele din urmă declarată persona non grata în Bulgaria înIunie 1943și a reamintit la Madrid, pentru că i-a adoptat pe cei doi copii ai unui sefardic executat (pentru o încălcare minoră a prețului) pentru a le permite să părăsească țara și să se alăture mamei în străinătate.
În România , legislația antievreiască, deja destul de severă în perioada interbelică , a devenit și mai strictă la începutul celui de-al doilea război mondial, când poziția juridică a evreilor a intrat sub un set de restricții drastice. La acea vreme, 107 evrei de naționalitate spaniolă locuiau în România, toți care preluaseră cauza Mișcării Naționale în timpul Războiului Civil și contribuiseră la victoria naționalistă. Majoritatea celor 27 de familii implicate erau afaceri bogate și dețineau întreprinderi industriale și comerciale. 19 decembrie 1940, București a întrebat guvernul spaniol despre legislația sa anti-evreiască pentru a stabili dacă ar trebui să se aplice cetățenilor spanioli care locuiesc pe pământul românesc și3 ianuarie 1941, Ramón Serrano Súñer a trimis următorul răspuns la legația românească: „Nu există discriminare în legislația spaniolă împotriva evreilor care locuiesc în Spania”. ÎnAugust 1942, ambasadorul spaniol José Rojas Moreno a cerut guvernului lui Antonescu ca cetățenii evrei spanioli să fie scutiți de dispozițiile referitoare la confiscarea proprietăților evreiești, referindu-se la acordul bilateral încheiat între Spania și România în 1930. Guvernul a promis atunci că nu va ataca proprietatea cetățenilor spanioli și nici a persoanei acestora și se pare că această promisiune a fost respectată, astfel încât nu apare nevoia de repatriere în fața dorinței germane de exterminare. Rojas Moreno a obținut într-adevăr revocarea decretelor de expulzare luate împotriva unui grup de sefardimi și promisiunea oficială că niciunul dintre ei nu va fi deportat. În 1944, Spania a acordat protecție spaniolă caselor și proprietăților a încă 200 de evrei români.
Salvarea cetățenilor evrei spanioli care locuiesc în GreciaGrecia a avut aproape 68.000 de evrei, dintre care aproximativ 53.000 erau vorbitori nativi de ladino . Doar 640 dintre acești sefardimi , concentrați în principal în Salonika (511 membri), au fost incluși în lista protejată de ambasada Spaniei. Aceste numere mici sunt explicate parțial prin faptul că , la începutul XX - lea secol, mii de evrei au emigrat să caute norocul în Europa de Vest. Politica adoptată de Madrid apare aici aproximativ identică cu cea practicată în ceea ce privește sefardimii din Franța, adică constând în primul rând în amânarea și întârzierea măsurilor, pentru a evita repatrierea, în refuzul „acordării vizelor colective, în transport condiționat la plecarea refugiaților găzduiți deja pe teritoriul spaniol etc.
În urma supărărilor cauzate de naziști , deținătorii sefardici de cetățenie spaniolă au trimis Ministerului Afacerilor Externe , prin Eduardo Gasset , consul general la Atena , o cerere de repatriere, la care a fost trimis. Răspuns de Madrid la8 noiembrie 1941că consulatul din Atena nu a fost împuternicit să elibereze vize de intrare în Spania și că autorizațiile speciale trebuiau solicitate de la caz la caz, indicând în special locul din Spania unde solicitanții intenționau să își stabilească reședința; această directivă de la Ministerul Afacerilor Externe nu ar putea avea alt efect decât să împiedice orice plan de repatriere a cetățenilor evrei.
În Salonic, deportările evreilor au început în Martie 1943, dar inițial, cetățenii țărilor neutre sau prietenoase Axei , cum ar fi Spania, nu erau îngrijorați. startIunie 1943, mai mult de 48.000 de evrei din Salonika și din împrejurimi au fost deportați. Într-o comandă de la6 februarie 1943, germanii făcuseră o distincție în favoarea „supușilor străini care își pot dovedi starea printr-un pașaport valabil”, adică în acest caz 860 de persoane în total, inclusiv 511 evrei spanioli. Cu toate acestea, germanii nu au recunoscut că au rămas acolo și, la scurt timp, l-au informat pe consulul general Eduardo Gasset, spre disperarea sa, că se pregătesc să deporteze și resortisanții spanioli, deoarece Spania îi abandonase. Cu toate acestea, autoritățile din Madrid nu au trimis nicio instrucțiune cu privire la această afacere. 30 aprilie 1943, Germania, prin intermediul ambasadorului său la Madrid, Von Moltke , a ordonat Spaniei să evacueze cât mai repede în Spania cetățenii săi, considerați ca „punând în pericol securitatea”, cu un termen15 iunie, dată după care și ei ar fi deportați.
Succesorul lui Gasset, Sebastián Romero Radigales , a făcut tot posibilul pentru a-i proteja pe evrei sub protecția sa și a reușit să salveze aproximativ 500 de sefardimi de la Salonika de la deportarea la Auschwitz , susținând autorităților germane că erau cetățeni spanioli, atunci. protejat; el le-a cerut superiorilor permisiunea de a elibera vize de intrare în Spania și Maroc și a primit același răspuns ca și cel trimis18 martie 1943de Jordana , confirmând bunăvoința Spaniei. A fost întocmită o listă cu 510 persoane repatriate, pentru care, odată ce lista a fost aprobată de Madrid, germanilor li s-a solicitat un permis de ieșire pe17 iunie, însoțită de o cerere de ședere, acordată până la 1 st iulie. Sonderkommando a fost, de asemenea, dispus să organizeze un tren de transport către frontiera spaniolă, ale cărui costuri vor fi suportate de persoanele în cauză. Cu toate acestea, mai multe instrucțiuni au venit de la Madrid16 iunieafirmând că „repatrierea Sephardimului în masă sau în grup” nu a fost acceptată, că „doar vizele puteau fi acordate în cazuri excepționale” și că „vizele acordate sau care urmau să fie acordate evreilor care locuiesc în țările din est ar fi valabile numai cu condiția de a fi avizat pentru fiecare caz particular de către Ambasada Berlinului ”. Între timp, cu ajutorul lui Solomon Ezraty , 150 de cetățeni spanioli au fugit de la Salonika la Atena la bordul unui tren militar italian, după care au rămas doar 367 de evrei sefardici în Salonika. Germanii s-au săturat în cele din urmă să aștepte și s-au apucat de capturarea celor 367 de evrei rămași prinzându-i în capcană29 iulie 1943într-o sinagogă , apoi deportată - etapa finală a distrugerii evreilor din Salonika - la Berlin , unde ambasada spaniolă i-a preluat.
Astfel, reticența și întârzierile, deja observate în Franța, de a repatria sefardii din Grecia au fost transformate, potrivit lui Danielle Rozenberg, „într-o politică deliberată de obstrucționare a procesului de evacuare”. Istoricul notează că „diferite telegrame diplomatice schimbate în vara anului 1943 atestă o logică de stat indiferentă la soarta evreilor amenințați. După ce Romero Radigales a subliniat de urgență, cu ajutorul Crucii Roșii Internaționale, o plecare a cetățenilor spanioli cu barca și ambasadorul Vidal a propus această soluție superiorului său din Madrid, Jordana, într-o telegramă confidențială, a reamintit ambasadorului instrucțiunile sale anterioare cu privire la absența deliberată a oricărei inițiative, adăugând din nou această instrucțiune clară: „Este esențial să neutralizăm excesul de zel al consulului general din Atena, paralizând această aventură care ar putea crea dificultăți serioase în Spania” ”.
Într-o scrisoare datată 22 iulie 1943că secretarul ambasadei Federico Oliván a trimis de la Berlin la Madrid și prin care a cerut repatrierea evreilor greci în Spania pentru a evita închiderea lor în tabăra de la Bergen-Belsen , s-a afirmat după cum urmează:
„Dacă Spania […] refuză să primească acea parte a coloniei sale în străinătate […], o condamnă automat la moarte, pentru că așa este trista realitate și așa nu face. Nu este nevoie să ne ascundem. [...] Voi fi un sărac profet dacă nu va veni ziua în care ni se reproșează cu amărăciune că ne-am spălat pe mâini ca Pilat, când știam ce urma să se întâmple și că le-am abandonat pe acestea spre soarta lor tristă. sfârșitul, sunt compatrioții noștri. […] Înțeleg pe deplin că perspectiva de a vedea atât de mulți evrei care fac ceea ce vor în Spania ne zâmbește cu greu […], dar cunoscând sentimentele care hrănesc sufletul spaniol, mă opun să cred că nu. ” modalitate de a-i salva de soarta oribilă care îi așteaptă, adunându-i în țara noastră și făcându-i să aștepte într-un lagăr de concentrare (care în acest caz trebuie să pară un paradis) până la sfârșitul războiului, pentru a-i întoarce în cele din urmă la locul lor de origine sau altfel în orice țară care dorește să le primească atunci când, odată cu încetarea ostilităților, omenirea va fi reluat existența în lume. "
În același timp, ambasadorul la Berlin, Ginés Vidal y Saura , căruia autoritățile germane și-au notificat planul de a evacua sefardii greci într-un lagăr de lucru și apoi, din lipsa unei intervenții rapide a Spaniei, să fie deportați în Polonia fără posibilă întoarcere, informațiile transmise generalului Jordana, însoțite de o rugăciune urgentă: „Nu vom ascunde de Excelența Voastră consecințele tragice pe care le-ar avea deportarea lor în Polonia. "
9 august, înainte ca grupul să ajungă la Bergen-Belsen, Spania și-a anunțat dorința de a-și accepta cetățenii evrei și a cerut ca aceștia să fie tratați din toate punctele de vedere ca spanioli, dar autorizând Ginés Vidal să nu elibereze pașapoarte colective la Berlin doar unui număr de persoane care nu depășind 25 și apoi așteptați confirmarea de la Madrid. Nu există nicio îndoială că toate acestea au servit doar pentru a întârzia imigrația și a-i limita amploarea. 13 august 1943, Sefarimii Tesaloniceni au fost în cele din urmă transportați la Bergen-Belsen unde se îndreptau, în cazărmi separate de lagărul de concentrare - fără a putea, prin urmare, să depună mărturie mai târziu despre ororile lagărului -, așteptați șase luni pentru preluarea lor de către autorități Spaniolă. La fel13 august, după noi negocieri cu Germania, Spania s-a declarat gata să-și evacueze cetățenii în grupuri de 150. Însă Madridul a manifestat puțină nerăbdare, deoarece evreii au sosit de la Paris August 1943erau încă pe pământul spaniol. Doussinague a dat ordin să contacteze JDC pentru a stabili exact modul în care acesta din urmă a propus să se ocupe de evreii francezi care au sosit pe10 augustîn Spania. Dacă i-ar scoate imediat din Spania, el nu ar avea nicio problemă cu resortisanții Salonika care vin direct din Bergen-Belsen; altfel, i-ar comunica lui Vidal să nu-i lase să vină. 16 august, JDC a primit o scrisoare prin care se preciza că sosirea evreilor din Salonika a fost supusă evacuării prealabile a evreilor francezi. În același timp, nu se făcuse încă niciun aranjament pentru evacuarea evreilor francezi la un centru de tranzit în afara Spaniei, astfel încât JDC nu și-a putut îndeplini promisiunea de a accelera evacuarea. În plus, sefardii prezenți pe pământul spaniol nu erau dispuși să părăsească Spania și, prin urmare, nu doreau să colaboreze la procedura propriei evacuări, ceea ce a dus la paralizarea activităților de evacuare timp de patru luni. Paradoxal, în același timp, au fost considerați de autoritățile militare spaniole drept cetățeni spanioli supuși obligației serviciului militar și, de altfel, au fost mobilizați imediat la sosirea lor.
După ce pregătirile pentru evacuarea evreilor francezi au fost finalizate la Malaga pe9 decembrie, autoritățile spaniole au încheiat, târziu, 14 decembrie 1943, cedând presiunilor diplomaților săi, și asta numai după ce s-a asigurat că Crucea Roșie portugheză va acoperi cheltuielile de călătorie ale grecilor sefardi, părând că au pierdut din vedere faptul că în acel moment erau deja păstrați captivi în Tabăra Bergen-Belsen. Ambasada Spaniei la Berlin a reușit să-i extragă din lagăr pe cei 365 de supraviețuitori, care au ajuns la granița cu două convoiuri, primul pe10 februarie, după ce a părăsit Bergen-Belsen pe 3 februarie, iar al doilea grup trei zile mai târziu, la șase luni de la detenția lor în Bergen-Belsen. Apoi, abia în iunie a fost găsit în sfârșit un loc de primire pentru acești refugiați, și anume până în momentul în care a fost deschis lagărul de tranzit din Fédala , la care au fost transferați majoritatea refugiaților din Salonika. 13 octombrie, după patru luni de așteptare în această tabără, s-au mutat la est, unii în Palestina , alții în Grecia.
În urma capitularea Italiei3 septembrie 1943, germanii au ocupat sudul Greciei și au început pregătirile pentru deportarea evreilor. Cetățenii evrei spanioli care locuiau în această zonă au fost supuși acelorași restricții ( coprifugare etc.) ca și alți evrei. 10 decembrie 1943, Ambasada Germaniei la Madrid a informat guvernul spaniol că evreii din Atena urmau să fie deportați, la care Madrid a răspuns 21 decembriefi gata să-i întâmpine pe toți cetățenii săi. Cu toate acestea, germanii nu intenționau să trateze separat cetățenii țărilor neutre și2 aprilie 1944, a luat 1.300 de evrei greci, italieni, spanioli și portughezi cu trenul în Austria, unde vagoanele care transportau 155 de cetățeni evrei spanioli au fost decuplați și deviați către Bergen-Belsen, unde au ajuns pe 14 aprilie. Guvernul de la Madrid le-a promis germanilor să le repatrieze, dar a ridicat multiple obstacole în organizarea transportului lor, făcând din nou politica lor de a nu permite un grup pe teritoriu decât după retragerea contingentului anterior. Evacuat, în acest caz după ce evreii din Salonika au fost transferați la Fédala pe21 iunie, și livrându-le efectiv naziștilor . În timp ce aveau loc lungi negocieri cu privire la eliberarea evreilor din Atena între autoritățile germane și spaniole, debarcarea Normandiei pe6 iunie 1944făcuse „impracticabil” repatrierea care tranzitează teritoriul francez. Atunci a fost abordat guvernul elvețian, care și-a dat acordul, dar din nou, transportul nu a avut loc. Prin urmare, cei 155 de evrei spanioli au rămas în Bergen-Belsen, până la6 aprilie 1945, germanii i-au pus într-un tren, care a rătăcit fără destinație o săptămână pe rețeaua feroviară germană înainte de a fi interceptat de avangarda armatei americane . Dacă supraviețuitorii nu au ajuns niciodată în peninsulă , subliniază Danielle Rozenberg, „protecția spaniolă a reușit cel puțin să-i salveze de la exterminare”.
Salvarea evreilor care locuiesc în UngariaFără îndoială, cea mai importantă acțiune pentru salvarea evreilor a fost cea a secretarului Ambasadei Spaniei la Budapesta , Ángel Sanz Briz . Aproximativ 825.000 de evrei locuiau în Ungaria sau într-una din regiunile care fuseseră anexate de această țară cu ajutorul Germaniei la sfârșitul anilor 1930. Această mare comunitate evreiască a trăit pânăMartie 1944relativă pace și a fost văzut ca un loc de refugiu și tranzit pentru mulți evrei din Polonia și Cehoslovacia . 19 martie1944, trupele germane au invadat Ungaria și au înșelat guvernul pro-nazist al lui Döme Sztójay , care era dispus să-i ajute pe germani să distrugă comunitatea evreiască maghiară. ÎnSeptembrie 1944, suveranul Miklós Horthy , dorind să se elibereze de pe Axă , nu a reușit însă să execute o lovitură de stat și a fost destituit. Ferenc Szálasi , liderul Crucii Săgeții , a preluat apoi puterea, în urma căreia evreii din Budapesta erau dinOctombrie 1944la mila trupelor armate ale unui regim aflat sub dominația germană totală. 29 noiembrie, guvernul a emis un ordin care interzicea evreilor să locuiască în afara celor două ghetouri atribuite acestora. Prin telegrame , Sanz Briz s-a străduit să raporteze în detaliu cu privire la promulgarea de noi măsuri antisemite, precum interzicerea evreilor de a vorbi între ei de la o fereastră la alta, obligația de a purta steaua galbenă sau amenajare în cele mai sigure adăposturi antiaeriene ale unei camere rezervate locuitorilor creștini din cartiere.
Mai târziu, ocupantul german s-a angajat să deporteze evreii maghiari în lagărele de exterminare , ceea ce a stârnit proteste din partea regelui Suediei și a papei Pius al XI-lea , dar pe care generalul Franco s-a abținut să se alăture propriilor sale, în ciuda presiunilor exercitate de guvernele aliate asupra sa. În câteva săptămâni, toți evreii, cu excepția celor din capitală, au fost deportați la Auschwitz . Ambasadorul Miguel Angel de Muguiro mai întâi, apoi, dinIunie 1944, succesorul său Sanz Briz, a informat Madridul despre destinația convoaielor. Ministrul maghiar de externe, prin acuzarea lui Muguiro de perturbarea relațiilor internaționale, a provocat o mică criză care sa încheiat cu numirea lui Sanz Briz în calitate de ambasador în iunie.
Anterior, în Mai 1944, Muguiro, și alături de el comunitatea evreiască din Tanger , un oraș internațional marocan, dar ocupat din 1940 de armata spaniolă și unde locuiau câteva sute de evrei maghiari înainte de război, au cerut și au obținut de la guvernul din Madrid concesiunea vizelor pentru 500 Copii evrei din Ungaria, astfel încât să poată face călătoria la Tanger - costurile ar fi plătite de Crucea Roșie Internațională -, unde ar fi preluați de familiile evreiești din oraș. „Spania a acceptat cererea, a eliberat vize de intrare copiilor, dar a insistat încă o dată asupra interdependenței dintre evacuarea refugiaților anteriori și intrarea altora noi și fiind atentă să își concentreze acțiunea umanitară pe cunoașterea guvernelor și opiniile publice ale Puterile Aliate, deja în mod clar victorioase în conflictul mondial ”, spune Álvarez Chillida; într-adevăr, guvernul american ceruse Spaniei să elibereze vize cât mai multor evrei. Ocupanții germani nu le-au permis să părăsească țara, dar, la intervenția lui Sanz Briz, cei 500 de copii au rămas sub protecția ambasadei Spaniei, iar costurile de întreținere au fost suportate de Crucea Roșie Internațională.
În Iunie 1944, Muguiro părăsind Budapesta, Sanz Briz și-a asumat direcția legației spaniole în Ungaria, cu titlul de „ însărcinat cu afaceri ”. Ajutat de asistentul său, italianul Giorgio Perlasca - căruia guvernul israelian îi va acorda titlul de Drepți printre națiuni - Sanz Briz a început imediat să acorde vize și pașapoarte spaniole mii de evrei. Una dintre cererile de repatriere introduse de Sanz Briz a vizat 1.684 de evrei, a căror ieșire din Ungaria a fost negociată cu Eichmann și obținută. Acest lucru a necesitat stabilirea vizelor de intrare într-o țară neutră, către care Madrid a dat din cap cu sârguință. Cu toate acestea, convoiul de refugiați nu a ajuns niciodată în Spania, ci a fost deviat către Bergen-Belsen , apoi de acolo în Elveția. Ceilalți protejați au fost cazați de Sanz Briz și Perlasca (și întotdeauna pe cheltuiala Crucii Roșii Internaționale) în opt apartamente de închiriere „anexate la legația spaniolă”, pentru care a obținut de la autoritățile maghiare, urmând exemplul altor reprezentări ale țări neutre, cum ar fi Suedia, o concesie de extrateritorialitate , așa cum arătase el la ușa din față a fiecărei clădiri. ÎnAugust 1944, în timp ce noul său ministru , José Félix de Lequerica , a fost în funcție doar de două săptămâni, Sanz Briz i-a cerut permisiunea de a participa la o întâlnire, la care nunțiul Angelo Rotta a invitat țările neutre în scopul ridicării unei note de protest comun către guvernul maghiar cu privire la legislația antisemită și deportările evreilor, care nu a cruțat nici măcar evreii convertiți. Nota se citea după cum urmează: „Ne simțim obligați să protestăm energic împotriva unor astfel de procese, care sunt fundamental nedrepte - pentru că este absolut inadmisibil ca oamenii să fie persecutați și condamnați la moarte pentru simplul fapt al originii lor. Rasial - și brutal în execuţie. Această cerere din partea lui Sanz Briz a provocat un răspuns prudent din partea lui Lequerica, pe atunci încă germanofilă . În plus, Sanz Briz nu a eșuat, așa cum făcuse Federico Oliván anul anterior de la Berlin , să informeze guvernul de la Madrid despre exterminarea evreilor din lagăre, bazându-se pe mărturia a doi evrei evaziți din Auschwitz.
Cu toate acestea, în Octombrie 1944Lequerica a primit următoarea telegramă de la ambasadorul său la Washington :
„Reprezentantul Congresului Evreiesc Mondial m-a vizitat pentru a întreba dacă este posibil ca legația noastră din Budapesta să-și extindă protecția la un număr mai mare de evrei persecutați, în același mod în care, asigură el, face acest lucru. Suedia, care a trimis un delegat special, dl Raoul Wallenberg , autorizat de guvernul său să elibereze documente de protecție, concentrându-și protejații în clădirile considerate anexe la legația suedeză de la Budapesta. "
Trei zile mai târziu, Lequerica și-a trimis instrucțiunile către Sanz Briz, cerându-i să-l anunțe „cum putem satisface această cerere a [Congresului Evreiesc Mondial] cu un spirit mai mare de bunăvoință și umanitate” și l-a îndemnat să „Căute soluții practice pentru ca activitatea acestei legații este cât se poate de eficientă și include în primul rând sefardii de naționalitate spaniolă, în al doilea rând cei de origine spaniolă și, în cele din urmă, cât mai mulți alți israeliți posibil ". La aceste instrucțiuni, care extindeau retorica filosofică și decretul lui Primo de Rivera , Sanz Briz a răspuns că nu există Sephardim în Ungaria și că singura formulă pentru protecția eficientă a persecutatilor era aceea de a le oferi pașapoarte. 27 octombrie, ministrul a dat aprobarea planurilor lui Sanz Briz. Astfel, sub presiunea aliaților și mișcat de rapoartele lui Sanz Briz, Ministerul Spaniol al Afacerilor Externe și-a autorizat reprezentantul să procedeze la fel ca ambasadele altor țări neutre, fără restricții formale sau legale.
Manevra constând în ridicarea drapelului spaniol pe fațada unei astfel de clădiri ca o proclamație de extrateritorialitate a fost inspirată în Sanz Briz de stratagema implementată de mai multe țări în timpul persecuției împotriva susținătorilor insurgenților din Madrid la începutul perioadei spaniole. Războiul civil ; aceeași soluție a fost, conform cuvintelor diplomatului și memorialistului Javier Martínez de Bedoya , propusă de acesta lui Franco în palatul Pardo , apoi implementată imediat, cu condiția expresă că, în schimb, sovieticii , odată cu orașul cucerit Budapesta , ar garanta viața, proprietatea și demnitatea membrilor legației spaniole. Aceste clădiri abanderados (literalmente semnalizate , adică sub steagul spaniol și care se bucură de extrateritorialitate), care făceau parte din ceea ce a ajuns să fie numit ghetoul internațional , au intrat în joc cu privire la spaniolele protejate la mijlocNoiembrie 1944, în același timp în care autoritățile naziste maghiare au decis să expulzeze evreii din casele lor și să le distribuie fie în convoaiele de deportare, fie în ghetoul de la Budapesta, fie în ghetoul internațional , unde toți evreii beneficiază de o anumită protecție diplomatică , dar acolo unde au rămas lipsiți de orice libertate de mișcare.
În Octombrie 1944, Sanz Briz a conceput un artificiu pentru a salva mai mulți evrei: a reușit ca guvernul maghiar să-l autorizeze să elibereze două sute de pașapoarte către presupuși sefardimi de origine spaniolă, apoi convertiți de el în pașapoarte de familie, pentru fiecare dintre care mandatul s-a extins automat la un întreaga familie și, în plus, a stabilit mult mai multe pașapoarte decât cele două sute autorizate, pur și simplu oferindu-le de fiecare dată un număr mai mic de 200. În ultimele zile ale lunii octombrie, cu ajutorul asistentului său Élisabeth Tourné, Sanz Briz a început să deseneze până la începutul lunii noiembrie, primele sute de evrei și-au primit pașapoartele. Cu toate acestea, declarațiile trimise de ambasadă ministrului spaniol al afacerilor externe denotă o viziune dramatică și realistă cu privire la limitele protecției pe care o țară neutră le-ar putea oferi, aceste declarații indicând de fapt că mulți deținători de pașapoarte spanioli aveau totuși, în ciuda dintre promisiunile făcute de ministerul maghiar, au fost arestate și documentele lor distruse, împotriva cărora ambasada spaniolă nu a omis să protesteze energic.
În ciuda dificultăților tot mai mari, Sanz Briz a avut până la mijlocNoiembrie 1944a eliberat pașapoarte provizorii către 300 de evrei cu rude în Spania și aproximativ 2.000 de „scrisori de protecție” ( Schutzbriefe ) către oricine este capabil să pretindă orice legătură cu Spania. 17 noiembrie, a reușit să elibereze 71 de evrei dintr-un lagăr de concentrare nu departe de Budapesta, în tranzit către lagărele morții , pe care le-a dat notificare într-o telegramă ministerului său de supraveghere.
În total, Sanz Briz a reușit astfel să acorde protecție spaniolă pentru încă 2.295 de persoane, acordând pașapoarte sau „scrisori de protecție” care să ateste iminenta emigrație în Spania a deținătorilor lor. Unul dintre aceste documente false emise de Sanz Briz, datat14 noiembrie 1944 la Budapesta, a declarat:
„Certific că Mor Mannheim, născut în 1907, rezident în Budapesta, strada Katona Jozsef nr . 41, a depus o cerere prin intermediul membrilor familiei din Spania pentru a dobândi cetățenia spaniolă. Legația spaniolă a fost autorizată să-i elibereze o viză de intrare în Spania înainte de încheierea procedurilor prin care cererea menționată trebuie să treacă. "
30 noiembrie 1944, odată cu apropierea trupelor sovietice , Sanz Briz a primit ordinul ministrului său Lequerica de a părăsi ambasada și de a se muta în Elveția, în timp ce Giorgio Perlasca, a primit un pașaport spaniol în grija consulului (în timp ce el era italian cetățean care s-a refugiat la Budapesta) și, în acord cu guvernul de la Madrid, s-a lăsat diplomat spaniol și a rămas acolo. Sub responsabilitatea Ambasadei Suediei, de asemenea, o țară neutră, și în compania Elisabeth Tourné și a avocatului Zoltán Farkas, evaluator juridic al Ambasadei Spaniei timp de aproape douăzeci de ani, Perlasca a continuat activitatea umanitară de la Sanz Briz la16 ianuarie 1945, data la care trupele sovietice au intrat în Budapesta. Motivele plecării lui Sanz Briz par evidente: în ochii sovieticilor , Spania era cea mai puțin neutră dintre țările neutre, o caracteristică care explică și înțelegerea relativă de care se bucură munca umanitară spaniolă în rândul naziștilor maghiari și faptul că spaniolii casele protejate erau în general mai bine respectate decât cele din alte țări neutre. Corespondența dintre ambasada de la Budapesta și Madrid indică faptul că guvernul spaniol i-a autorizat plecarea, datorită circumstanțelor, inclusiv în special siguranței personale a tânărului diplomat, chiar dacă guvernul i-ar fi permis fără îndoială să rămână dacă ar fi fost. dorință. Sanz Briz s-a îndepărtat cu o îngrijorare serioasă pentru soarta care ar fi rezervată protejaților săi, așa cum i-a spusIunie 1949într-un interviu acordat ziarului Heraldo de Aragón . În acest interviu, el a declarat că angajamentul său moral față de evrei s-a încheiat odată cu sosirea trupelor aliate (adică în acest caz: sovietici) la Budapesta, reamintind că, dacă alături de naziști, Spania ar putea profita de condiția sa de neutral țară, nu era același lucru cu bolșevicii , în ochii cărora era un stat fascist și inamic. Înainte de a pleca, s-a străduit să adune cât mai multe garanții și a încercat să reducă cât mai mult posibil riscul pentru protejații săi, în special mituind pe Gauleiter din Budapesta și lăsând legația, personalul său și protejații săi în mâinile suedezilor. Ambasadă. Cu toate acestea, Armata Roșie a întârziat încă 22 de zile la sosire, dar, în ciuda acestui eșec, toți protejații săi au fost salvați.
Prin urmare, în ultimele luni, activitatea diplomatică a lui Sanz Briz a fost dedicată în totalitate salvării evreilor, în conformitate cu ordinele guvernului său și cu modul de acțiune al ambasadelor altor state neutre. A reușit să așeze sute de refugiați în câteva apartamente în așa-numitul ghetou internațional construit de naziști și unguri. De asemenea, el a dat azil persecutat chiar în această locație a legației spaniole, fără autorizația și fără știrea guvernului său. Potrivit estimărilor istoricului Joseph Pérez , aproximativ 5.500 de evrei au fost salvați ca urmare a acțiunilor lui Sanz Briz și Perlasca, deși Alvarez Chillida a redus această cifră la 3.500. În 1991, Sanz Briz, care a murit în 1980, a fost numit postum Drept printre Națiunilor de către guvernul israelian.
Spre deosebire de alte acțiuni umanitare ale diplomaților spanioli, cea a lui Sanz Briz a primit aprobarea guvernului Franco. Potrivit lui Joseph Pérez, acest lucru poate fi explicat prin momentul evenimentelor, și anume sfârșitul anului 1944, când nu mai era dificil să se prevadă înfrângerea lui Hitler ; autorul indică:
„Atitudinea lui Sanz Briz a servit drept alibi pentru regimul Franco în eforturile sale de a-i convinge pe aliați că nu mai are nimic în comun cu cel de-al Treilea Reich. Mai mult, până la această dată era prea târziu ca evreii maghiari să fie transferați în Spania. În cazul în care cineva i-a trecut prin cap să-l ispitească după terminarea războiului, folosind documentele sale de protecție, noul ministru al Afacerilor Externe, Alberto Martín-Artajo , a trimis două circulare consulilor,24 iulie si 10 octombrie 1945, impunându-le să-și anuleze valabilitatea în toate scopurile . "
Cu alte cuvinte, dacă o astfel de inițiativă a fost autorizată de Franco, aceasta se datorează faptului că a răspuns, subliniază Danielle Rozenberg, la dezideratele Aliaților pe cale de a câștiga războiul și că Caudillo era sigur că mii de evrei protejați vor nu ar trebui să fie găzduit în Spania. Acest punct de vedere este împărtășit de Álvarez Chillida, care mai spune că „costul operațiunii a fost minim: hârtia, cerneala și timpul petrecut în elaborarea documentelor de protecție. Guvernul știa că nu pot intra în Spania și costurile de întreținere sunt pentru contul altora. Iar beneficiile propagandei pentru aliați au fost voluminoase ”.
Propaganda lui Franco a sărbătorit-o pe Sanz Briz pentru o vreme, atâta timp cât Franco credea că Israelul ar putea contribui la menținerea regimului său în ostracismul din perioada postbelică; după ce Israelul s-a distanțat de Franco, acesta din urmă l-a disprețuit pe Sanz Briz și l-a lăsat să cadă în uitare, astfel încât gestul său să nu împiedice apropierea dintre Spania și țările arabe .
Raport de salvare și evaluare finalăCând germanii au oferit țărilor neutre posibilitatea de a-și evacua cetățenii din zonele de ocupație, au atașat condiția ca aceste țări să nu acorde cetățenie evreilor, alții decât cei deja înregistrați în registrele lor. Dacă examinăm p. ex. în cazul Franței , se pare că, în conformitate cu această politică germană, numărul evreilor repatriați - care ar putea fi, prin urmare, salvat - s-a ridicat la 2.000 în zona ocupată și la o mie în zona liberă . Dacă numărul de supraviețuitori nu a depășit câteva sute, nu se datorează deci restricțiilor germane, ci politicii adoptate de guvernul spaniol de a recunoaște doar pe cei dintre cetățenii evrei ai căror imposibilitate de contestare și retragere. SfârșitAprilie 1943, Ambasada Spaniei la Paris a comunicat că numărul cetățenilor săi care ar putea solicita o viză de intrare este de doar 250; cu alte cuvinte, Ministerul Afacerilor Externe descalificase 1.750 de evrei din Franța ocupată. De-a lungul războiului, nu mai mult de 800 de evrei în total au fost repatriați în Spania, adică un număr mai mic chiar decât numărul celor a căror cetățenie spaniolă era incontestabilă.
Din diverse motive și, deși comunitățile evreiești din întreaga lume au simpatizat mai degrabă cu republicanii, 150 de evrei din Bulgaria și 107 din România au luat partidul să se alăture lui Franco și au contribuit din propria voință, prin plată. Sume mari de bani, să finanțeze ambasadele lui Franco. Guvernul lui Franco a simțit, așadar, o datorie de onoare față de ei, mulți dintre aceștia însă nu se bucurau sau nu mai beneficiază de protecția oferită de Spania cetățenilor săi. În Ungaria , spre deosebire de România și Bulgaria, unde protecția spaniolă se aplica doar cetățenilor, protecția s-ar extinde la un număr mare de evrei, dintre care majoritatea nu provin nici măcar de origine spaniolă. Această specificitate poate fi explicată prin mai mulți factori: mai întâi, salvarea a avut loc în vara și toamna anului 1944, adică într-un moment în care înfrângerea germană a apărut în mod clar și în care Spania era deci mai înclinată să se plece în fața cerințelor aliaților ; în al doilea rând, slăbiciunea regimului maghiar l-a împiedicat să monitorizeze îndeaproape operațiunile de ajutorare ale țărilor neutre; în cele din urmă, în cazul evreilor din Ungaria, nu a fost vorba de repatriere, ci doar de protecție diplomatică, care nu implica riscul, mult temut de autoritățile franțiste, de a vedea o creștere a prezenței evreiești în Spania. Aceste circumstanțe au determinat guvernul spaniol să își extindă protecția la 2.795 de evrei maghiari.
În Octombrie 1942, Ministerul Spaniol al Afacerilor Externe a decis să-și restrângă protecția la cei care dețineau toate documentele necesare pentru a-și stabili cetățenia spaniolă, privând astfel un număr mare de alți evrei de protecție, în special în Franța, și asta uneori cu mult înainte ca părțile interesate să fost informat. În afară de cazul Ungariei, Spania nu numai că a oferit protecție doar cetățenilor săi, dar nu a cerut niciodată naziștilor ca acești cetățeni să fie eliberați de măsurile antisemite luate în zonele ocupate.
O scrisoare de la Jordana , datată28 decembrie 1943, referitor la scutirea de la serviciul militar pentru cetățenii evrei provenind din Franța, sugerează poziția reală a Madridului în ceea ce privește repatrierea cetățenilor evrei sub presiunea ultimatumului german al Ianuarie 1943 :
„[Problema] este că există câteva sute de sefardimi de naționalitate spaniolă în Europa, fie în lagăre de concentrare, fie pe punctul de a le părăsi, și nu îi putem aduce în Spania, astfel încât să se poată stabili în țara noastră, deoarece nu ni se potrivește în niciun fel, iar Caudillo nu o permite; nici nu le putem lăsa în situația lor actuală, pretinzând că ignoră condiția lor de cetățeni spanioli, deoarece acest lucru ar putea da naștere unor serioase campanii de presă în străinătate și în principal în America și ne poate provoca dificultăți serioase la nivel internațional.
Ținând cont de ce, s-a imaginat să mergem și să le aducem în grupuri de o sută, mai mult sau mai puțin, apoi, când un grup a părăsit deja Spania, trecând prin țara noastră ca lumina printr-o fereastră, fără a lăsa urme, să aducă un al doilea grup , apoi lăsați-i să meargă pentru a acorda intrarea la următoarele etc. Acesta fiind mecanismul, este clar că baza acestuia este că nu le permitem sefardilor să rămână în niciun fel în Spania și, prin urmare, nu este nevoie să căutăm motive. Să le păstrăm aici, deoarece asta implică anularea soluției propuse și îngrijirea tuturor problemelor în așteptare, fără rezultate posibile [...]. "
Prin urmare, se pare că autoritățile spaniole au fost resemnate doar pentru salvarea evreilor, pentru a evita repercusiuni negative în Occident. Jordana și-a susținut argumentul cu realpolitik mai mult decât cu motive umanitare și cu riscul pierderii prestigiului și suveranității în cazul arestării și deportării cetățenilor spanioli de către germani. Determinarea Spaniei de a împiedica evreii să se stabilească definitiv în Spania a avut ca efect limitarea severă a numărului celor care au fost salvați în cele din urmă.
Când, în vara anului 1942, numărul evadărilor din Franța a avut tendința de a crește, autoritățile franciste au devenit mai severe și au propus să îi trimită înapoi în Franța pe cei care traversaseră Pirineii în mod ilegal. Este însă norocos că dinNoiembrie 1942intrarea clandestină din Franța a căpătat o importanță strategică pentru aliați. Madridul s-a resemnat apoi să-și modifice atitudinea sub presiunea constantă a Aliaților și având în vedere noua sa poziție geopolitică în urma invaziei Africii de Nord . De acum înainte, granița a rămas deschisă celor care au scăpat din zona ocupată, iar Spania a acordat alte concesii reprezentanțelor sale diplomatice și organizațiilor de ajutorare a refugiaților care acționează pe solul său, fără a face distincție între refugiații evrei și cei neevrei. ca loc sigur de refugiu în a doua jumătate a războiului.
În ceea ce privește proprietatea evreilor buni - nu uitați că confiscarea acestor proprietăți a fost primul pas în procesul de exterminare - se pare că prima preocupare a diplomaților franco a fost să apere posesiunile protejaților lor și, în unele cazuri, ei a reușit să plaseze aceste bunuri sub supravegherea agenților spanioli neevrei, în derogare de la decretele naziste. Când s-a ajuns la proprietatea evreilor abandonați de Spania și trimiși „să lucreze în teritoriile de est” (adică în lagărele morții ), ordinul oficial spunea că:
„Proprietatea cetățenilor spanioli din străinătate face parte din proprietatea națională a Spaniei, în același mod în care, în cazul morții unui cetățean spaniol, statul poate, în anumite circumstanțe, să devină moștenitor. De asemenea, atunci când apare o absență, ca în situația actuală, ca urmare a trimiterii evreilor să lucreze în teritoriile de est, nimeni mai mult decât statul spaniol nu este împuternicit legal să administreze astfel de proprietăți. În numele absentei pentru durata absenței sale. "
Istoricul israelian Haim Avni observat:
„Toate deciziile Spaniei cu privire la tratarea cetățenilor evrei au fost luate unilateral. Diferitele criterii adoptate reflectă echilibrul forțelor care au acționat în cadrul guvernului Franco la capitolul evreiesc. Forțele ostile nu erau suficient de puternice pentru a obține un refuz total de a se opune acestor cetățeni; nu aveau suficientă putere pentru a discrimina evreii în mod legal sau prin aranjamente polițienești. Nici forțele favorabile nu erau suficient de puternice pentru a promova o politică generoasă, precum cea pe care Spania a încercat ulterior să o adopte. De fapt, aceste două forțe s-au unit pentru a se opune formării unei comunități evreiești vizibile în Spania. Din acest motiv, Spania nu a epuizat toate resursele de care dispunea pentru a salva evrei în timpul Holocaustului. "
Este important să se distingă două etape în activitatea de salvare a Spaniei: o primă, corespunzătoare primei jumătăți a războiului, când Spaniei i s-a cerut să faciliteze emigrarea evreilor prin eliberarea de vize de tranzit pe teritoriul său, cerere pe care a onorat-o cu generozitate, permițând astfel salvarea a aproape 30.000 de evrei care dețin o viză pentru a intra în Portugalia ; în caz contrar, Spania ar fi fost mai ostilă decât Germania sau regimul de la Vichy , care la acea vreme nu stătea în calea plecării evreilor. În a doua fază, Spania a participat la salvarea a 11.535 de evrei: inclusiv 7.500 care și-au trecut granițele și au fost primiți în cadrul programelor naționale; 3235 care s-au bucurat de una sau alta formă de protecție diplomatică; și 800 de cetățeni repatriați. Acestea sunt maxime și, în orice caz, mai mici decât capacitatea totală a Spaniei de a salva evrei. Spre deosebire de alte țări neutre capabile să ofere refugiu evreilor, mai ales Elveția și Turcia , nu exista nicio reprezentare în Spania la cel mai înalt nivel al vreunui grup de influență evreiască. Faptul de a condiționa fiecare nou sosire de evacuarea prealabilă a grupului anterior de refugiați a servit și ca subterfugiu pentru a pune responsabilitatea ritmului lent de repatriere asupra organizațiilor de ajutorare evreiești, care, cu toate acestea, de multe ori nici măcar nu au fost informate cu privire la condiții impuse de aceștia.Madrid pentru salvarea cetățenilor evrei spanioli. În acest sens, rezultatele reale au fost obținute numai după ce aliații au exercitat presiuni asupra Spaniei, în cadrul intereselor lor globale; Într-adevăr, cererile organizațiilor evreiești adresate în principal guvernelor britanice și americane trebuiau mai întâi să-i motiveze pe aliați să vină în ajutorul evreilor, astfel încât organizațiile menționate anterior să aibă în cele din urmă facultatea de a-i face pe refugiații evrei să beneficieze de ajutorul și resursele lor. eforturi de salvare în Spania. Opinia publică occidentală în general și opinia publică evreiască în special au fost neputincioase să facă o schimbare la conferința din BermudaAprilie 1943, dar în 1944, a doua zi după crearea de către Roosevelt a Comitetului pentru Refugiații de Război , situația a început să se îmbunătățească. Haim Avni concluzionează că „abia în ultima etapă a masacrului, când evreii maghiari mergeau spre moarte, aliații au decis să-și folosească influența și că au insistat ca Spania să vină în ajutorul unor grupuri mai mari de evrei persecutați. Dacă Spania ar fi fost expusă la această presiune mai devreme, ar fi ajutat la salvarea multor evrei ”.
Construcția mitului „Franco, salvatorul evreilor”Potrivit mai multor autori, în 1949, când regimul Franco a fost lovit de ostracismul internațional, propaganda regimului a fabricat mitul unui „salvator franco al evreilor”, mai ales al evreilor sefardici . Acest lucru a făcut posibilă acuzarea statului Israel recent creat de nerecunoștință, care tocmai respinsese deschiderea relațiilor diplomatice cu Spania și, prin votul său la ONU, s-a opus ridicării sancțiunilor împotriva sa. că generalul Franco fusese un aliat al lui Adolf Hitler . Interesul pe care guvernul Franco l-a avut în privința votului noului stat evreu pentru ridicarea sancțiunilor impuse de Organizația Națiunilor Unite a determinat diplomația spaniolă să fabrice un trecut inexistent de ajutorare a evreilor care fug de Holocaust și să reconsidere onoarea filosefaradismului ca un element esențial al spaniolului. identitate nationala.
Participarea Spaniei la proiectul politic german de exterminare a evreilor europeni a fost doar tangențială . Așadar, ambasadorul Israelului la Națiunile Unite, Abba Eban , a avut, fără îndoială, dreptate atunci când a vorbit mai departe16 mai 1949înainte ca ONU să explice de ce statul Israel nu ar accepta ca regimul Franco să fie admis în comunitatea internațională , el a recunoscut în primul rând că Spania nu a participat cu siguranță „direct” la politica de exterminare urmată de Germania cu colaborarea alte state europene, dar a subliniat apoi că alinierea ideologică a Spaniei cu cel de-al treilea Reich „a contribuit la eficacitatea” acțiunilor în slujba proiectului de a face din Europa un spațiu „liber de evrei”.
Ca reacție la acuzațiile israeliene și în căutarea legitimității internaționale, regimul Franco a organizat o campanie de propagandă pentru acreditarea mitului „Franco, salvatorul evreilor”, prin mărirea exagerată a acțiunii salvatoare a guvernului Franco în timpul celui de- al doilea război mondial. . În acest scop, Biroul de informații diplomatice a pregătit în 1949, apoi a tradus în franceză și engleză , o broșură intitulată España y los Judíos , pe care reprezentanțele spaniole din Occident au fost însărcinate să le difuzeze. Potrivit lui Álvarez Chillida , „succesul acestei campanii a fost de așa natură încât moștenirea sa continuă până în prezent - în special în lumea evreiască”.
De asemenea, conform lui Álvarez Chillida, campania s-a concentrat doar asupra străinului, „pentru că înăuntru, cu greu ai înțeles ce salvare a fost. Într-adevăr, Holocaustul, și mai ales imaginile acestuia, a fost un subiect tabu, supus cenzurii până la moartea dictatorului ”. Dar, având în vedere că existența atrocităților naziste era imposibil de ascuns și că până și presa informase despre procesele de la Nürnberg - deși fără a descrie pe deplin „crimele împotriva umanității” și „persecuția evreilor” -, devenise imposibil de ascuns complet crimele celui de-al Treilea Reich ; cu toate acestea, presei i s-a permis să abordeze acest subiect doar întâmplător, evitând orice referire la sprijinul moral al Spaniei pentru legile rasiale sau amploarea Holocaustului evreiesc și evitând orice discuție deschisă a acestor evenimente.
De atunci, această viziune apologetică a intervenției lui Franco a fost demontată în mod corespunzător, mai întâi prin cercetările minuțioase și bine documentate ale profesorului israelian Haim Avni , care a făcut obiectul unei publicații intitulată España, Franco y los judíos (ediția spaniolă din 1982) , apoi de spaniolii Antonio Marquina și Gloria Inés Ospina, autori ai España y los judíos en el siglo XX. La acción exterior (din 1987), și mai recent, de germanul Bernd Rother ( Spanien und der Holocaust , 2001, traducere spaniolă în 2005, sub titlul Franco y el Holocausto ). Cu toate acestea, mitul persistă și s-a transformat într-un fel de banalitate. Mai mult, regimul Franco însuși a recunoscut intern limitele politicii de „salvare a evreilor”, după cum a demonstrat un raport secret întocmit în 1961 pentru atenția ministrului de externe Fernando María Castiella :
„În timpul războiului, din motive fără îndoială convingătoare, statul spaniol, chiar și atunci când a acordat ajutor efectiv sefardilor, a greșit într-un astfel de caz prin exces de prudență și este evident că o acțiune mai rapidă și o rezoluție mai hotărâtă ar am salvat mai multe vieți, chiar dacă suntem îndreptățiți să stabilim cifra la aproximativ 5.000 care apar în coloana „Activă” a bilanțului nostru cu evreii. "
Cu toate acestea, mitul a rezistat și, la o dată la fel de târzie în anul 1970, cu cinci ani înainte de moartea lui Franco, Ministerul Afacerilor Externe a pus la dispoziția spaniolului Federico Ysart și a rabinului american Chaim Lipschitz documentație selectată. acești doi autori să producă o lucrare care merge în direcția unei scuze pentru munca de „salvare a evreilor” realizată de regim.
Decizia autorităților spaniole de a veni în ajutorul evreilor datează, potrivit falangistului , autorului și viitorului memorialist Javier Martínez de Bedoya ,12 octombrie 1943. Acesta din urmă relatează în memoriile sale că ministrul afacerilor externe Jordana l-a convocat la căderea nopții la el acasă pentru a-i cere să scrie un studiu care să stabilească că programul Falange nu conține niciun element antisemit. Motivul acestei abordări a fost acela că, din primăvara anului 1943, Jordana a avut probleme cu aripa falangistă a guvernului, care a condus atunci ministrul de interne Blas Pérez și care s-a opus primelor măsuri de repatriere a evreilor sefardici. Jordana. Acesta din urmă și-a amintit de Bedoya ceva timp mai târziu, i-a lăudat munca și i-a explicat programul său de politică externă în cadrul ipotezei, singurul pe care l-a recunoscut ca probabil, al unei victorii pentru Aliați . Programul menționat a inclus încercarea de a genera solidaritate cu regimul Franco din partea evreilor din lume. Jordana i-a spus lui Bedoya: „Aș vrea să mă bazez pe tine când vine vorba de evrei. Aș dori să vină și să se stabilească în Lisabona până la sfârșitul războiului, în vederea stabilirii contactelor relevante, cu autorizarea de a face orice deplasare corespunzătoare de aici: în New York , acționează Congresul Evreiesc Mondial , în Londra , Comisia sioniste , în Palestina Agenția evreiască “. 5 iulie 1944, datorită intermediarului lui Bedoya, apoi atașat ambasadei Spaniei la Lisabona în calitate de director de presă, dar în realitate responsabil de o misiune a lui Jordana, ar putea fi organizată o întâlnire oficială la Lisabona între ambasadorul din Spania în Portugalia, Nicolás Franco , fratele lui Caudillo și doi lideri evrei importanți. Au început să lucreze imediat după această întâlnire, iar prima misiune atribuită de protagoniști a fost salvarea celor 400 de evrei din Grecia . Bedoya a scris: „Ambasadele noastre din Berlin și Atena se mobilizaseră deja înainte, cerând o amânare în deportare pentru a examina dacă era posibil să avem grijă de ele susținând ascendența lor sefardă ...”. Potrivit lui Bedoya, de la acești reprezentanți evrei, și nu de la autoritățile franciste, a emanat ideea unui omolog diplomatic, și anume „neutralitatea binevoitoare a evreilor din lume față de Spania națională”. Memoriile de la Bedoya confirmă existența unui plan mai mult sau mai puțin improvizat al guvernului Franco care tinde să faciliteze salvarea evreilor europeni, care s-ar desfășura în ritmul evenimentelor din ultimul an și jumătate din cel de-al doilea război mondial, când înfrângerea a apărut mai mult decât probabil. Atitudinea Spaniei față de problemele consulare ale evreilor trebuia să se schimbe pe măsură ce șansele ca naziștii să câștige războiul.
Dezbaterea rămâne deschisă cu privire la aprecierea politicii lui Franco față de evreii care fug de Holocaust. Francez Hispanist Joseph Pérez , la întrebarea formulată el pentru sine, și anume: „Am putea fi salvat mai mulți evrei , dacă guvernul spaniol a fost mai generos și a acceptat propunerile consulilor sale în Europa ocupată de naziști? », A răspuns„ desigur ”, adăugând:„ Până în 1943 […], Madridul nu a dorit complicații cu Germania și chiar după această dată, s-a oferit să colaboreze cu agenți naziști ”. Cu toate acestea, Pérez concluzionează: „În ciuda tuturor, bilanțul general este destul de favorabil regimului: nu i-a salvat pe toți evreii care au cerut ajutor, ci i-a salvat pe mulți. În ansamblu, totuși, este foarte exagerat să vorbim, așa cum fac unii autori, despre iudeofilia lui Franco ”.
Această evaluare a lui Joseph Pérez nu este împărtășită de Gonzalo Álvarez Chillida. Potrivit acestuia din urmă, dacă evreii ar fi autorizați să traverseze Spania, aceasta este „tocmai pentru că era vorba doar de tranzit, mai mult, susținut economic de aliați și de diferite organizații umanitare”; în același timp, „a fost necesar să se prevină prin toate mijloacele să rămână în țară, deoarece a fost ordonat în mod repetat de la El Pardo . Din acest motiv, cele patru mii de evrei spanioli pe care germanii erau pregătiți să-i respecte cu condiția să fie repatriați de Spania, au cauzat cele mai mari dificultăți. Deși avea deja unele cunoștințe despre exterminarea evreilor, Franco și-a menținut nealterat principiul că acești cetățeni spanioli, deși evrei, nu puteau rămâne în propria lor țară. […] Au existat multe amânări, pe care germanii le-au acceptat, iar în cele din urmă regimul a economisit mai puțin de un sfert. […] Dar nu este doar asta. Odată ce Germania a învins [...] [Ministerul de Externe] a ordonat ca documentele de protecție acordate în timpul războiului să fie considerate nule. Numai evreii capabili să demonstreze că dețin cea mai regulată cetățenie spaniolă prin orice criteriu ar fi ajutați să se întoarcă la fostele lor case, dar în niciun caz nu ar putea intra în Spania. […] Mulți evrei care au fost salvați prin Spania păstrează în mod logic o amintire de recunoștință față de Franco. În ceea ce îi privește pe cei trimiși înapoi în Franța sau care au fost abandonați pentru că nu li s-a recunoscut naționalitatea, marea majoritate a acestora nu au putut păstra nicio amintire ”. Prin urmare, putem observa aici o obsesie de a evita introducerea unei populații evreiești permanente în Spania, de teama de a reînvia o problemă evreiască la 450 de ani după expulzarea din 1492 .
Politica față de evrei stabilită de autoritățile franțiste, implementată parțial prin instrucțiuni confidențiale, vizează atât limitarea numerică a prezenței evreiești în Spania, cât și evitarea riscului unei rămâneri permanente și, în cele din urmă, pentru a servi intereselor economice spaniole. . În acest scop, diferitele reprezentanțe diplomatice din străinătate au primit, printre alte instrucțiuni, pentru a verifica meticulos identitatea potențialilor repatriați, pentru a nu emite pașapoarte colective sau chiar pentru a amâna o plecare de grup atâta timp cât contingentul de refugiați admis anterior în Spania. nu a fost încă redirecționat către o altă locație de recepție. Danielle Rozenberg susține că „privând câteva mii de sefardimi de naționalitatea spaniolă la care ar putea pretinde și întârzând în mod deliberat repatrierea anumitor grupuri în așteptare, evreii repatriați în conformitate cu criteriile Reich-ului, Spania poartă și responsabilitatea„ de a a abandonat o soartă tragică un număr de iudeo-spanioli care ar fi putut fi cruțați ”.
În intervenția spaniolă, este în primul rând adecvat să se sublinieze rolul esențial al diplomaților spanioli stați în diferitele țări sub dominație germană care, mobilizați neobosit, au încercat să-i convingă pe ministrul lor, precum și pe interlocutorii lor de pe teren. protejați și care pentru unii nu vor ezita să încalce instrucțiunile ministeriale în acest scop. Acestea sunt în special: la Paris, consulul general al Spaniei, Bernardo Rolland , care a desfășurat o activitate intensă în favoarea sefardilor din Franța, primindu-i cu amabilitate, transmitându-le nemulțumirile la Madrid și chiar reușind să extindă protecția spaniolă la câteva zeci de oameni pe care Ministerul Afacerilor Externe i-a exclus din beneficiul naționalității; la Atena, reprezentantul spaniol Sebastian Romero Radigales , care a depus toate eforturile pentru a apăra proprietatea și securitatea cetățenilor evrei puși sub protecția sa și care, a informat înIulie 1943despre iminenta deportare a evreilor din Salonika , reușește, cu complicitatea consulului din Salonika, Salomon Ezraty - care nu va ezita după aceea să-și riște viața pentru a o salva pe cea a protejaților săi -, să organizeze fuga unui grup de o sută și cincizeci de iudeo-spanioli îndreptați spre capitala greacă, ocupată apoi de forțele italiene; iar la Budapesta, Ángel Sanz Briz și Giorgio Perlasca .
Álvarez Chillida, la rândul său, concluzionează:
„Modul în care evreii au fost tratați de regim în timpul celui de-al doilea război mondial nu a fost generos. Franco nu se numără printre cei mai antisemiti din regimul său, dar a considerat că decretul din 1492 este încă în vigoare în peninsulă. El nu s-a opus ca evreii să fie salvați de Spania, cu condiția ca aceștia să treacă doar prin ei. Și, desigur, nu a făcut mai mult pentru a-i salva. Mai degrabă, inițiativa de a-i proteja a venit de la câțiva diplomați, precum Sanz Briz [la Budapesta], Romero Radigales în Grecia și Julio Palencia la Sofia. Presiunea din partea Aliaților și a organizațiilor evreiești și chiar a Ministerului German de Externe, care era dornic să repatrieze evreii spanioli, au avut, de asemenea, un impact. "
După înfrângerea Puterilor Axei în cel de-al doilea război mondial, regimul Franco s-a trezit izolat la nivel internațional. Pentru a-și structura propaganda acasă, regimul a recurs apoi la mitul conspirației anti-spaniole, din care evreii ar face parte integrantă. Nu întâmplător scrierile cele mai clar antisemite ale generalului Franco și Carrero Blanco datează tocmai din această perioadă. De fapt, alături de generalul Franco, care a publicat articole în ziarul Arriba sub pseudonimul lui Jakim Boor , consilierul principal al lui Caudillo, ofițerul naval Carrero Blanco, a publicat sub diferite pseudonime ( Nauticus , Orion , Juan de la Cosa , Ginés de Buitrago ) pe această temă, dintre care unele au fost citite la Radio Nacional de España . Carrero Blanco s-a concentrat în special asupra condamnării regimului Franco de către Organizația Națiunilor Unite în 1946, sub forma a ceea ce pare a fi o aluzie voalată la iudaism și masonerie: „Ce puteri misterioase acționează în cadrul Națiunilor Unite și inspiră reacții atât de ciudate ? ".
Între 1939 și 1945 cel puțin, practicarea oricărui tip de cult, altele decât cultul catolic, a fost interzisă. În primele zile ale Mișcării Naționale , a fost necesar să se stabilească limite libertății religioase și să se închidă capelele grupurilor necatolice de pe teritoriul național spaniol, în parte, deoarece mai mulți pastori ai acestor biserici au adoptat o poziție ostilă și tot cu scopul de a asigura unitatea religioasă fundamentală a poporului spaniol. La sfârșitul războiului civil , puținele sinagogi care au rămas deschise, în principal în Barcelona și Madrid , au fost închise, iar unele cimitire evreiești, precum cel din Barcelona, au fost profanate .
De la înființare, regimul se definise ca un stat catolic în care toate celelalte confesiuni religioase erau interzise. DinMartie 1938, noul stat s-a grăbit să abroge legea care de atunci 28 iunie 1932căsătoriile civile reglementate , care au anulat toate uniunile matrimoniale încheiate în temeiul acestei legi republicane, chiar dacă acestea au fost înregistrate în mod corespunzător în registrul civil . Până în 1941, nu a existat nicio procedură care să le permită celor, precum evreii, să opteze pentru căsătoria civilă, cu condiția ca aceștia să poată prezenta documentele necesare care să demonstreze că nu sunt catolici sau că nu au fost botezați . Deși legea a fost concepută mai mult pentru membrii confesiunilor creștine necatolice, în principal cultele protestante străine, evreii au intrat și sub această lege și, prin urmare, s-au trezit incapabili să se căsătorească conform riturilor și tradițiilor lor. La fel, legea30 ianuarie 1932prin care cimitirele au fost transformate în cimitire civile și municipale a fost abrogată, iar proprietatea acestora a revenit „Bisericii și parohiilor respective”; în articolul 6 al legii, era obligat proprietarilor, agenților sau administratorilor mausoleelor, înmormântărilor sau nișelor funerare să înlăture din ele inscripțiile și simbolurile sectelor masonice sau orice altul care ar fi în vreun fel ostil religiei catolice sau creștine moralitate. Nu este specificat nimic despre simbolismul evreiesc; Într-adevăr, pentru legislația noului stat, evreul nu exista, iar restricțiile privind practica închinării lor au fost incluse în cele de natură generală, ceea ce a făcut inutil, în ochii legiuitorilor franchiști, adoptarea mai multă legi specifice care ar fi avut ca scop reglementarea practicilor evreiești, de altfel aproape inexistente. Cu toate acestea, în măsura în care iudaismul ar putea fi înțeles ca o religie ostilă religiei catolice, s-ar putea implica că orice referire la religia evreiască ar trebui, de asemenea, eliminată de pe marcajele mormântului. 27 august 1953, a fost semnat un concordat cu Sfântul Scaun , prin care s-a reafirmat inferioritatea juridică a necatolicilor din Spania și primul paragraf din care se spunea:
„Religia catolică, apostolică și romană continuă să fie singura religie a națiunii spaniole și se va bucura de drepturile și prerogativele care i se datorează în conformitate cu legea divină și dreptul canonic . "
După încheierea ostracismului regimului, sub efectul schimbării Statelor Unite și a altor puteri occidentale induse de Războiul Rece , discursul antisemit a avut tendința de a se schimba, ceea ce s-a reflectat în articolele pe care Franco le-a publicat apoi în Arriba , încă sub pseudonimul lui Jakin Boor. Într-una dintre acestea, el vine să declare că „iudaismul, francmasoneria și comunismul sunt trei lucruri diferite, care trebuie avute grijă să nu se confunde”, dar adăugând următoarele: „Adesea, le vedem lucrând în același sens și unele profită de conspirațiile promovate de ceilalți ”.
Amortizarea discursului antisemit a fost însoțită de măsuri de deschidere față de evrei. ÎnDecembrie 1945, sinagoga din Barcelona a fost redeschisă, într-un apartament închiriat, dar, așa cum a prescris-o noua legislație spaniolă, fără nici un semn extern care să-l anunțe trecătorilor; înIanuarie 1949, două sinagogi au fost inaugurate în aceleași condiții în apartamentele din Madrid și Barcelona , ca recompensă pentru angajamentul luat de bătrânul lider evreu din Madrid, Ignacio Bauer, de a sprijini regimul Franco în forumurile internaționale, iar în 1953, Caudillo a acordat audiență președintele sinagogii din Madrid, Daniel Barukh , un alt mare apărător al regimului. În 1954, s-au deschis încă două sinagogi la Barcelona, precum și un centru comunitar, deși legalizarea comunităților evreiești peninsulare nu avea să aibă loc decât în 1965.
Prin adoptarea Cartei spaniolilor înIulie 1945, regimul se aștepta să-și șteargă trecutul recent ca aliat al puterilor Axei în timpul celui de-al doilea război mondial și să se prezinte în fața lumii ca o țară îndepărtată de orice formă de totalitarism. De aici a venit că modul dorea să se doteze cu o „constituție” și să recunoască un set de drepturi individuale, chiar dacă în practică acestea nu erau garantate. De asemenea, regimul a continuat cu siguranță să se proclame catolic, iar religia catolică să fie cea a statului spaniol și ca atare să se bucure de protecție oficială, dar acum a tolerat practica altor culte, cu condiția ca acestea să practice în privat; nimeni nu ar fi mai îngrijorat de credințele sale religioase și nici din cauza practicii private a închinării sale, cu toate acestea ar fi autorizate ceremoniile și demonstrațiile externe numai ale singurei religii catolice. Pe de altă parte, Legea privind învățământul primar, aprobată la17 iulie 1945, a acordat, de asemenea, o anumită libertate religioasă, întrucât preambulul prevedea că învățământul primar, „ca misiune fundamental socială, revine familiei, Bisericii și statului” și apoi, în articolul său 5, stabilește că „învățământul primar, inspirat prin spiritul catolic consubstanțial cu tradiția școlii spaniole, se va conforma principiilor Dogmei și moralei catolice și dispozițiilor dreptului canonic în vigoare ". Cu toate acestea, legea a lăsat o lacună legală, aici și pentru protestanți, dar care s-a împrumutat să fie folosită și de evrei. Articolul 28 reglementează, de fapt, crearea și funcționarea școlilor străine în Spania, în care „formația religioasă” și predarea „spiritului național” erau prescrise pentru toți elevii. Cu toate acestea, copiii spanioli, precum și străinii care pot demonstra că nu sunt catolici, ar avea dreptul, ca formă de formare complementară celei catolice, la educație religioasă de altă confesiune. O altă lege de bază , Legea privind principiile Mișcării de17 mai 1958, a proclamat că „doctrina Sfintei Biserici Catolice și Romane” era singura adevărată și că credința catolică era inseparabilă de conștiința națională, prin care necatolicii erau de fapt excluși din națiunea spaniolă.
În același timp, a avut loc o schimbare în politica externă a Spaniei, așa cum a arătat decretul-lege al 29 decembrie 1948acordarea, în consulatele Spaniei, a naționalității spaniole a 271 de sefardimi care locuiau în Egipt și a 144 de familii cu domiciliul în Grecia , care erau foști protejați ai Spaniei. Pe de altă parte, în același număr al Buletinului oficial al statului (BOE, Jurnalul Oficial), cetățenia spaniolă a fost acordată mai multor alți evrei de origine sefardă care locuiau în străinătate. Apoi, stabilirea relațiilor diplomatice a fost propusă noului stat Israel, în vederea purificării imaginii trecutului și apropierii de blocul occidental, în ciuda faptului că doar cu câteva luni înainte, presa francistă desfășurase o campanie în favoarea arabilor în contextul conflictului palestinian și că în relatările războiului israelo-arab din 1948-1949 presupusele atrocități comise de „sioniști”, care erau descriși ca fiind comuniști periculoși și ca profanatori sacrilegi ai templelor creștine . Israelul a refuzat din nou să recunoască regimul Franco, pe motiv că a fost odată aliatul lui Hitler și a votat la ONU împotriva ridicării sancțiunilor hotărâte în 1946, ceea ce a declanșat o campanie antisemită în presa spaniolă. Președintele Cortes Francoist , Esteban Bilbao , a făcut aluzie în fața Camerei la „mentalitatea evreiască“ ( Mente judía ) de Karl Marx , „deranjat de ura rasei sale pentru toate progresele și pentru toate instituțiile care poartă semnul crucii“. La deschiderea anului universitar 1949-1950, rectorul Universității din Oviedo a rostit un discurs vehement împotriva israelienilor, unde a mobilizat toate stereotipurile antisemite și chiar a venit să citeze Protocoalele bătrânilor din Sion . Tot atunci propaganda propagandistă a lui Franco a lansat mitul „Franco, salvatorul evreilor”, pentru a evidenția „nerecunoștința” Israelului. Potrivit lui Álvarez Chillida, „toată această reacție anti-Israel a arătat clar că antisemitismul nu a murit odată cu Holocaustul , ci că a rămas într-o stare de letargie. Multe idei au persistat. Ceea ce se schimbase drastic din 1945 era contextul în care erau exprimate ”.
Odată dobândită recunoașterea internațională, concretizată prin aderarea la ONU în 1955 (cu, printre altele, votul favorabil al Israelului), regimului Franco nu i-a mai păsat prea mult de stabilirea relațiilor diplomatice cu Israelul și a încercat în schimb să stabilească relații diplomatice cu Israelul. să mențină relații bune cu țările arabe , chiar dacă în același timp regimul a restabilit onoarea filosefaradismului , mai ales pentru a atrage favorurile opiniei publice americane . În 1959, Exposición bibliográfica sefardí organizată de Biblioteca Națională nu a omis să trezească reticența în anumite sectoare ale regimului francist ; astfel p. ex. Ministerul Afacerilor Externe a cerut ca , în această expoziție să nu fie proslăvit „acele aspecte ale sefard au considerat fundamental contrare conceptului spiritual al Spaniei autentice“.
La fel ca antisemitismul, teoria conspirației anti-spaniole a fost, de asemenea, retrogradată pe un plan secundar, pentru a fi înlocuită în propaganda lui Franco cu accentul pus acum pe creșterea economică și „pacea socială”. De asemenea, referințele la presupusele activități anti-spaniole ale iudaismului tindeau să dispară și publicațiile care încalcă această nouă normă să devină rare. În lucrările sale de exaltare a regimului, ofițerul de poliție Comín Colomer nu a făcut decât să atingă „iudeo-masoneria”, „iudeo-sovietismul” sau „superguvernul Sionului”. Cu toate acestea, Mauricio Carlavilla , alături de Joaquín Pérez Madrigal , fost adjunct al Partidului Republican Radical , care, imediat ce a început Războiul Civil, colaborase cu aparatul de propagandă francistă și direcționa în post-războiul civil extrema dreaptă săptămânală ¿Qué pasa? , a persistat încă pe calea antisemită. Carlavilla a fondat în 1946 editura Nos , care a tradus și publicat mai multe lucrări antisemite, editând chiar și un clasic al antisemitismului care nu a fost publicat niciodată în Spania până atunci: masoneria. Sinagoga lui Satana (1893) a episcopului iezuit Leo Meurin . Pe lângă Nos , alte două edituri aveau în catalogul lor mai multe cărți antisemite și chiar pro-naziste: cea a falangistului catalan Luis de Caralt și a editurii Mateu , ambele cu sediul la Barcelona. Revista Cristiandad , fondată în 1944 de preotul fundamentalist Ramón Orlandis , a publicat articole despre complotul iudeo-masonic . În plăcintă , buletinul organizației paramilitare Guardia de Franco a fost și mai îndepărtat de noile directive, întrucât, pe lângă punerea masoneriei și a iudaismului, a inclus texte în care Hitler și Mussolini erau plini de laude.
Ceea ce însă nu a dispărut au fost vechile teme ale anti-iudaismului creștin . Într-o serie de publicații și cărți, compuse în majoritate de membri ai clerului sau de catolici fundamentalisti, se continua invocarea „perfidiei evreiești”, justificând violența anti-evreiască și expulzarea evreilor din Spania în 1492. și salutând represiunea exercitat de Inchiziția spaniolă împotriva judeoconversorilor . Au continuat să apară manuale care povesteau „crimele evreilor” copiilor, iar filmele au continuat să fie difuzate cu aluzii anti-evreiești, precum filmul Faustina de José Luis Sáenz de Heredia , lansat în 1957.
Papa Ioan al XXIII-lea , care dorea să revizuiască percepția catolică asupra iudaismului, în 1959 a eliminat referirea la „perfidia evreiască” în liturghia de Vinerea Mare , care a fost imediat pusă în aplicare în Spania. În 1961, evreicul catolic José María Lacalle a publicat o lucrare de apărare a tezelor conferinței de la Seelisberg , care a pus bazele teologice pentru a pune capăt anti-iudaismului creștin . În același an, asociația Amistad Judeo-Cristiana ( lit. prietenie iudeo-creștină , autorizată în 1962) a fost fondată la inițiativa unui grup de preoți , care au primit sprijinul celor doi mari evrei spanioli ai vremii., Cantera Burgos și Millàs Vallicrosa , precum și alți academicieni, Episcopul Madridului și unele personalități filozofice ale regimului, inclusiv Pedro Laín Entralgo și președintele de atunci al Institutului de Cultură Hispanică, Blas Piñar . Cei mai importanți doi membri ai comunității evreiești din Madrid, Max Mazin și Samuel Toledano , au participat la ședința fondatoare aOctombrie 1961. Unul dintre cele mai răsunătoare evenimente organizate de asociație a fost Adunarea interconfesională iudeo-creștină desfășurată în parohia madrilenă Santa Rita pe28 februarie 1967, de care vor fi reluate două dintre canalele de televiziune americane foarte mari , precum și alte organe ale presei scrise internaționale. Cu un an și jumătate mai devreme, Conciliul Vatican II aprobase declarația statului Nostra cu privire la relația dintre catolici și religii necreștine, care punea capăt anti-iudaismului creștin și condamna antisemitismul, precum și toate celelalte forme de rasă. ura.sau religios. Activitățile asociației întâlnite opoziție din cele mai fundamentaliste și ultra - pro-Franco sectoare și proteste frecvente din partea ambasadelor țărilor arabe . Activitățile sale erau sub supraveghere guvernamentală și de mai multe ori o conferință a fost interzisă. Ea a primit amenințări, inclusiv invectiva „Afară din Spania, câini evrei!” ", Însoțit de" Trăiască Hristos Regele! ". În același timp, sinagogile din Madrid și Barcelona erau atacate sub forma unor graffiti anti-evrei aplicate pe fațadele lor și bombe de foc fiind aruncate la porțile de intrare.
În 1968, sub egida așa-numitei legi privind libertatea religioasă adoptată anul anterior - prin care regimul s-a străduit să țină pasul cu renovarea realizată în cadrul Bisericii Catolice în urma Vaticanului II , deși restricțiile severe au continuat să prevalează împotriva confesiunilor necatolice - noua sinagogă cu centrul comunitar alăturat a fost inaugurată pe strada Balmes din Madrid. Rabinul Garzón a fost intervievat de televiziune cu această ocazie, în timp ce un comunicat de presă al Ministerului Justiției anunța în mod explicit16 decembrie 1968că decretul de expulzare din 1492 fusese abrogat în 1869.
Pe de altă parte, filosefaradismul a cunoscut un nou boom în 1964 odată cu instalarea muzeului sefardic în sinagoga del Tránsito din Toledo , un proiect care datează din a doua republică, dar pe care acesta din urmă nu reușise să îl ducă la bun sfârșit. Preambulul decretului18 martie 1964înființarea muzeului arată, potrivit lui Joseph Pérez , continuitatea „filosefaradismului de dreapta” promovat de dictatura lui Primo de Rivera :
„Interesul oferit de istoria evreilor în patria noastră este dublu, având în vedere că, pe de o parte, studiul său conduce la o bună cunoaștere a caracterului spaniol, dată fiind prezența laică a poporului evreu în Spania și că pe de altă parte, pare esențială și pentru entitatea culturală și istorică a acestui popor, asimilarea pe care o parte a descendenței sale a făcut-o asupra geniului și mentalității hispanice ca urmare a unei vieți îndelungate împreună. Fără a lua în considerare acest fapt, nu se pot înțelege diversele aspecte oferite de personalitatea sefardilor în diferitele comunități pe care le-au format prin dispersarea în întreaga lume. Având în vedere dorința de a păstra și a întări legăturile pe care sefardii le-au legat de secole cu Spania, crearea unui muzeu dedicat mărturiilor culturii ebraico-spaniole pare extrem de oportună ... ”
În același timp, nu s-a prevăzut nicidecum renunțarea la mitul „Franco, salvatorul evreilor”, într-o asemenea măsură încât ministrul afacerilor externe Fernando María Castiella la forțat în 1963 pe Ángel Sanz Briz să mintă un jurnalist israelian și către el.declară că salvarea Budapestei a avut loc în totalitate din inițiativa directă și exclusivă a generalului Franco .
Cercurile catoliciste fundamentaliste , cărora le aparținea cea mai mare parte a ierarhiei ecleziastice, au experimentat marile schimbări induse de Vatican II ca o traumă . Pentru a contracara această dezvoltare, au lansat o campanie în care au chemat vechiul antisemitism și, de fapt, au respins declarația Consiliului Nostra atetate, care a făcut ca anti-iudaismul creștin să fie învechit. Clerice și laice fundamentaliști, la rândul lor, nu a încetat să mai considere pe evrei ca „ poporul deicid “, iar unii dintre ei, cum ar fi polițistul fundamentalistă Mauricio Carlavilla sau catalana Francoist monarhistă Jorge Plantada y Aznar , Marchizul de Valdemolar, a mers până la „a proclama că Conciliul menționat a fost opera conspirației iudeo-masonice , marchizul de Valdemolar afirmând că„ iudeo-masoneria a reușit să intre în această incintă sacră ”(în Conciliul Vatican II) și a făcut astfel încât „din liturghie se șterge expresia evreilor perfizi prin care de secole au fost desemnați oamenii dezicidiți”. Organele lor de distribuție erau revistele El Cruzado Español , Cristiandad , Cruz Ibérica și Reconquista , acestea din urmă fiind publicate de capela militară. Din 1970, Hermandad Sacerdotal Española , principala organizație a clerului fundamentalist, condusă de franciscanul Miguel Oltra , s-a opus în mod deschis Conferinței episcopale spaniole conduse atunci de cardinalul Tarancón și a început să publice buletinul informativ Dios lo quiere (literar dacă Dumnezeu vrea ). Cu toate acestea, cel mai antisemit dintre toate corpurile catolice fundamentaliste a fost săptămânalul ¿Qué pasa? , fondată în 1964 de Joaquín Pérez Madrigal , un fundamentalist apropiat de carlism ; într-unul din articolele sale, s-a susținut că respingerea antisemitismului duce la „paralizarea poporului creștin și blând, împiedicându-i să se apere împotriva imperialismului ebraic și împotriva acțiunii distructive a forțelor anticreștine”.
În plus față de fundamentalismul catolic, discursul antisemit a fost exploatat și de celelalte facțiuni conservatoare ale regimului Franco, care s-au supărat observând modul în care transformările economice, sociale și culturale din anii 1960 și 1970 au înstrăinat din ce în ce mai mult populația spaniolă de idealurile „Cruciada din 18 iulie” și care a văzut renașterea unei opoziții antifraniste, care a găsit un sprijin neașteptat în cercurile catolice după ce a aderat la procesul de renovare a Bisericii Catolice după Vatican II. Aceste grupuri ultra , rezistente la orice tip de schimbare, au pus încă o dată la contribuție, ca explicație a ceea ce se întâmpla, mitul conspirației iudeo-masonice. În 1962, a doua zi după „ Concubinajul de la München ” ( Contubernio de Múnich ), principalii lideri ai falangismului s-au îndreptat către Caudillo pentru a-l conjura să ia măsuri, cu argumentul: „Să nu ignorăm conspirația internațională împotriva Spaniei; conspirație susținută de masonerie, iudaism și, de asemenea - este trist să o spun - de o parte a catolicilor care joacă jocul ”.
În 1965, Delegația Națională a Organizațiilor Mișcării Naționale a convocat un seminar de instruire cu un conținut rasist și antisemit în beneficiul viitorilor cadre ale regimului. Una dintre prezentări, care purta titlul semnificativ de Evolución histórica del problema judío , a afirmat că evreul „se găsește întotdeauna acolo unde are loc o revoluție care tinde să distrugă ordinea stabilită pentru a o înlocui cu alta în care distanțele care separă diferite grupuri sociale au fost reduse, iar asta din partea revoluționarilor, atunci când nu este, ca în cazul Rusiei, însăși creierul subversiunii ”. Deci putem înțelege, a argumentat autorul, că „acolo unde sunt evrei” există antisemite. În discuția intitulată Antisemitismo en la época actual , s-a postulat că „rasa evreiască prezintă anumite constante istorice care o fac adevăratul ideal al tuturor popoarelor”. Discuția El antisemitismo: realidad y justificación a justificat politica nazistă față de evrei și a pledat pentru negarea Holocaustului ; se ocupa de „legenda celor șase milioane de evrei gazați”, iar evreii sionisti erau considerați responsabili pentru crimele naziste, deoarece, se susținea, „cu cât era mai rău pentru evreii europeni, cu atât mai puternice ar fi cererile sioniste asupra Palestinei”.
Noile case de ediție extremă dreapta apărut, astfel încât Acervo și reviste , cum ar fi Juan Perez , și anti-semite clasice au fost republicată - a protocoalelor , evreul internațional al Ford - la care se adaugă textul deniers al Holocaustului , noua tema de anti -Literatura semitică, ca Derrota mundial (littér. Înfrângerea mondială ) a mexicanului fundamentalist Salvador Borrego . Principalul difuzor al negării Holocaustului în Spania a fost organizația neo-nazistă CEDADE , fondată în 1966 de un grup de falangiști și gardieni ai lui Franco , care a publicat traduceri de opere străine sau producții proprii, precum cărțile lui Joaquín Bochaca , inclusiv în special El mito de los seis millones (literal Mitul celor șase milioane ) din 1979.
14 decembrie 1966, în conformitate cu rezultatul unui referendum, a fost făcută o revizuire a Cartei spaniolilor , mai ales a articolului 6 referitor la relațiile dintre Biserică și stat. După cum a fost modificat, acest articol citea acum după cum urmează:
„Profesia și practica religiei catolice, care este cea a statului spaniol, se vor bucura de protecție oficială.
Statul va fi responsabil pentru protejarea libertății religioase, care va fi garantată printr-o supraveghere legală eficientă, capabilă în același timp să protejeze moralitatea și ordinea publică. "
Deși această nouă versiune a legii încă nu recunoaște libertatea religioasă ca un drept fundamental, așa cum făcuse în trecut Constituția din 1869 , modificarea articolului 6 s-a întâlnit totuși cu opoziția majorității conservatoare a Bisericii și a guvernului și a fost respins la prima lectură la10 ianuarie 1967în Consiliul de Miniștri. Abia două săptămâni mai târziu, după ce miniștrii își dăduseră seama că Franco intenționa să aprobe amendamentul, miniștrii l-au aprobat la rândul său.
În 1950, comunitatea evreiască din Spania era estimată la 2.500 de persoane. Evenimentele politice din anii 1950 din Africa de Nord au determinat mii de evrei să părăsească Marocul și să se stabilească în Peninsula . Creșterea economică spaniolă viguroasă între 1950 și 1970 a atras și mai mulți evrei, astfel încât în 1969 comunitatea evreiască ajunsese la aproape 9.000, sau chiar (conform autorilor) 10.000 de indivizi, inclusiv o jumătate repartizată între Madrid și Barcelona și două mii în Ceuta și Melilla . Pe de altă parte, deteriorarea situației politice din unele țări din America Latină , cum ar fi Chile , Uruguay și în special Argentina , împins mulți evrei să -și caute norocul lor în Spania, un fenomen care sa accelerat după moarte. De Franco și în urma lui lovitura de stat din Argentina din 1976 . La începutul anului 1974, dimensiunea comunității evreiești din Spania era estimată la aproximativ 12.000 de membri.
Cu ocazia celei de-a treia aniversări a morții generalului Franco , revista americană evreiască The American Sephardi a scris:
„Generalísimo Francisco Franco, șeful statului Spaniei, a murit la 20 noiembrie 1975. Oricare ar fi istoria judecății care i-ar fi trecut, este sigur că el va ocupa un loc special în istoria evreiască. Spre deosebire de Anglia, care a închis granițele Palestinei evreilor care au fugit de nazism și distrugere, și spre deosebire de Elveția democratică, care a condus înapoi la teroarea nazistă evreii care au bătut la ușile sale în căutare de ajutor, Spania și-a deschis granița cu Franța ocupată și a admis toți refugiații, indiferent de religie sau rasă. Profesorul Haim Avni de la Universitatea Ebraică, care și-a dedicat ani de zile studierii acestei chestiuni, a ajuns la concluzia că un total de cel puțin 40.000 de evrei au fost salvați din camerele de gaz germane, adică direct prin intervențiile ambasadorilor și reprezentanților consulari ai Spaniei, sau prin frontiere deschise. "
Chaim Lipschitz afirmă în cartea sa Franco, Spania, evreii și Holocaustul :
„Am dovezi că șeful statului spaniol, Francisco Franco, a salvat peste șaizeci de mii de evrei în timpul celui de-al doilea război mondial. Începe să fie timpul ca cineva să-i mulțumească lui Franco. "
Shlomo Ben Ami , ministrul afacerilor externe al Israelului și ambasadorul Israelului în Spania:
„Puterea evreiască nu a putut schimba politica lui Roosevelt față de evrei în timpul celui de-al doilea război mondial. Singura țară din Europa care a dat de fapt evreilor o mână de ajutor a fost o țară în care nu exista nicio influență evreiască: Spania, care a salvat mai mulți evrei decât toate democrațiile puse laolaltă. "
Golda Meir , primul ministru al Israelului , a declarat în timp ce ministru de externe:
„Poporul evreu și statul Israel își amintesc de atitudinea umanitară adoptată de Spania în timpul erei Hitler, când a adus ajutor și protecție multor victime ale nazismului. "
Israel Singer , președintele Congresului mondial evreiesc :
„Spania lui Franco a fost un refugiu important pentru evreii care s-au încurajat să vină acolo, scăpând de Franța de libertate, fraternitate și egalitate. Nu vreau să-l apăr pe Franco, dar în al doilea război mondial mulți evrei au fost salvați în Spania și a disprețui asta înseamnă a disprețui istoria. "