O schismă este o ruptură în comuniunea unei religii , respingerea ascultării comune care implică secesiunea unei fracțiuni din comuniunea eclezială, o separare voluntară fără a renunța neapărat la dogme . Deși apar adesea din motive doctrinare, schisme pot apărea din motive de interes, prestigiu sau chiar oameni.
Cuvântul este folosit mai ales într-un context al bisericilor creștine încă din Antichitate de către Părinții Bisericii . Dacă contravine unității ucenicilor pe care Iisus Hristos pare să o exprime în Rugăciunea sa preoțească (Ioan 17–22: „Să fie una ...”), fenomenul apare totuși de la începuturile primelor comunități creștine. Cu toate acestea, există dispută cu privire la ceea ce a spus Iisus despre aceasta: Matei 10–35: „Da, vin să împărțesc bărbatul și tatăl său, fiica și mama ei, nora și soacra sa. "
În sensul său secularizat, cuvântul păstrează adesea o valoare peiorativă și se aplică, mai ales în istoria politică , tendințelor disidente, exprimând ideea de disensiune sau ruptură, în special în contextul ideologiilor socio-politice contemporane.
Atestat în franceză sub forma cism în 1174, cuvântul este împrumutat de la biserica bisericească schismă latină, care provine din greaca veche σχισμός / skhismós , care înseamnă „separare”, de la verbul σχίζω / skhízô , „a tăia, a despica ”.
Schisma este un termen folosit pentru prima dată în vocabularul eclesiologic pentru a desemna actul prin care un grup care aparține unei confesiuni religioase se rupe de el și recunoaște o autoritate spirituală sau eclesiologică diferită. În dreptul canonic , termenul desemnează ruperea unui grup de credincioși din Sfântul Scaun , în timp ce în vocabularul secular, desemnează scindarea unui grup organizat, a unei școli de gândire sau a unei stângi.
În vocabularul eclesiologic, noțiunea de schismă este identificată încă din Ignatie din Antiohia ca separare de autoritatea eclezială și practica închinării în afara acesteia. Ireneu din Lyon l-a caracterizat prin mândrie care a dus la ruperea unității Bisericii, spre deosebire de erezia care provine din eroare sau „doctrine străine”.
Represiunea ecleziastică tinde să aducă rapid împreună cele două noțiuni și Augustin de Hipona , în timpul crizei donatiste , consideră că, dacă o schismă durează, ea se transformă în mod necesar în erezie din cauza „încăpățânării în disidență”. Această asimilare este preluată de împăratul Honorius în 405 , apoi de Codul Teodosian , care duce la persecuția acestui curent de către poliția imperială.
Astfel, dacă poate exista schismă fără erezie și erezie fără schismă, de fapt, o schismă împlinită propune adesea o nouă doctrină eclezială considerată rapid ca eretică de către Biserica de origine și o erezie persecutată, dacă rezistă persecuției. schismă.
Astfel, dacă toate confesiile bisericilor protestante au fost unite de autoritățile catolice sub termenul de „ eretici ” pentru că și-au schimbat doctrina, ele au fost calificate și ca schismatice de către partidul catolic. Aceste noi mărturisiri nu sunt efectiv rezultatul unei separări decise de o entitate internă a Bisericii Romane, ci a respingerii acesteia din urmă de către comunități care adoptă idei noi și o nouă organizare, constituind Biserici rivale.
Catolică Inchiziția - o instituție specializată în tratamentul de erezie - persecutați „eretici“ ( catarilor , Hussiții , protestanți ...) , ci și „necredincioșilor“ ( evrei sau musulmani din Spania ) și „schismaticilor“, în special în statele latine ale Orientul : în afara spațiului său cultural, Occidentul caută să-și impună riturile și credințele, concepând unitatea creștinilor doar sub forma unei supuneri complete a schismaticilor la cerințele papalității, după cum atestă Conciliul din Lyon din 1245 și mai ales cea din 1274 .
În tradiția biblică , prima schismă este separarea dintre regatul lui Israel și regatul lui Iuda după domnia lui Solomon . Mai mult, în urma scrierilor antice ale lui Flavius Josephus , samaritenii ar putea fi considerați ca o schismă a iudaismului, dar se pare mai degrabă că acestea sunt „relații pe care circumstanțele istorice le-au făcut din ce în ce mai tensionate”.
La începutul erei creștine, unele tendințe schismatice sunt subliniate în scrisorile lui Pavel din Tars, care deplânge disensiunile într-o comunitate din Corint . La sfârșitul II - lea secol, o pauză instituțională are loc între Episcopul Romei , Victor , și episcopii Asiatici care intră în conflict peste data Paștelui . Cu toate acestea, într-un moment în care comunitățile creștine sunt în mare parte autocefale, sinodele și conciliile care se înmulțesc generează adesea opoziții, refuzuri de supunere și rupturi.
În secolul al IV- lea, comunitățile Novatianists , Donatist și Arian sunt condamnate în mai multe consilii - din Elvira (306) , din Arles (314) și Niceea (325) - înainte ca Consiliul de la Antiohia din 341 să formalizeze meritele planificate, excomunicarea , sancționarea schisma care va fi aplicată întotdeauna după aceea. Cu toate acestea, criza ariană va dura încă două secole în Imperiu, iar arianismul continuă să prospere în afara Imperiului printre „barbarii” care vor intra în posesia ei în curând.
Au apărut noi dispute teologice, în special odată cu nestorianismul , care, deși a fost condamnat de Consiliul de la Efes în 431, s-a stabilit totuși cu propriul cler în Siria , Caldeea și Persia , apoi s-a răspândit în India. , În China și, mai târziu, în Imperiul Mongol . La scurt timp, criza monofizită asupra naturii lui Hristos a separat cele mai multe comunități din Egipt și Etiopia, precum și unele din Siria care au refuzat Consiliul de la Calcedon în 451 . Aceste comunități eclesiale orientale „non-calcedoniene” sunt cunoscute astăzi sub numele de Biserici ale celor două concilii și Biserici ale celor trei concilii .
Disensiunile au apărut în mai multe rânduri în Pentarhiei între creștinismul apusean (de tradiție latină, condus de Biserica Romei ) și de Est (din tradiția greacă, condusă de patriarhii Alexandriei, Antiohiei, Constantinopol și Ierusalim) , la momentul respectiv . Al Acace ( VI - lea lea) și Fotie ( IX - lea secol). Dacă se termină cu anularea anatemelor reciproce, aceste disensiuni tind să distanțeze comunitățile care se ignoră reciproc și dezvoltă progresiv sisteme canonice și disciplinare care sunt din ce în ce mai îndepărtate. Mai mult, certurile apar atunci când Roma și Constantinopolul se ceartă pentru noile Biserici care se formează în rândul populațiilor slabe nou convertite. La aceste tensiuni se adaugă cearta Filioquei pe care teologii occidentali au adăugat-o Crezului , pe care ortodocșii îl resping categoric, pentru care Dumnezeu Tatăl este singura sursă a divinității.
Apare o gravă criză diplomatică 16 iulie 1054între Biserica din Roma și Biserica din Constantinopol , când cardinalul Humbert de Moyenmoutiers locuri de pe altarul înalt de Sfânta Sofia un taur excomunicarea Patriarhul Michel Cérulaire și colaboratorii săi apropiați, excomunicarea care este urmată de cea a cardinalului și a asistenților acestuia de către patriarh. Dacă este preluat pe larg în istoriografie, incidentul a căzut în acel moment aproape imediat în uitare. Este, în esență, diversiunea din 1204 a cruciadei a patra , sacul Constantinopolului de către cruciați și constituirea patriarhiatelor „latine” pe teritoriul patriarhiatelor grecești care au desăvârșit separarea Bisericilor din Est și Vest , rezultând în exilul unui număr mare de episcopi ortodocși și înstrăinarea durabilă a populațiilor ortodoxe de Biserica occidentală.
Din punctul de vedere catolic „Orientul nu se mai recunoaște în ordinea creștină unică pe care Antichitatea târzie și Înaltul Ev Mediu au încercat să o transmită”, dar din punct de vedere ortodox este Biserica Romei care, din Filioque , s-a îndepărtat de el peste cele paisprezece concilii pe care le-a adăugat celor șapte concilii ale Bisericii din primul mileniu . De atunci am distins Biserica Romano-Catolică sau Biserica Latină din Occident, care se referă la 21 de concilii în total, și Biserica celor Șapte Sinoduri din Orient, cunoscută sub numele de Biserica Ortodoxă , care nu recunoaște autoritatea canonică și temporală a Biserica. papalitate .
În entuziasmul creștinismului medieval, tentațiile schismatice se înmulțesc, la fel ca ghilimitele de la Milano care încearcă în secolul al XIII- lea să creeze o biserică milenară condusă de femei. Creștinismul occidental cunoaște alte provocări eclesiologice, precum cele aduse de William de Ockham , care sunt întărite de Marea Schismă occidentală care timp de aproape patruzeci de ani a împărțit creștinismul occidental în două fracțiuni, inclusiv papii respectivi - la Roma și la Avignon - se succed simultan excomunicându-se reciproc între 1378 și 1417. Prin imaginea catastrofală pe care o oferă papalității, această schismă accelerează mișcarea de protest internă a teologilor precum John Wycliff și Jan Hus care anunță Reforma protestantă .
Excomunicațiile continuă să fie pronunțate de papalitate cu ocazia schismelor protestante din timpul Reformei - precum schisma anglicană , Reforma scoțiană ... -, refuzul de către Biserica Mică din Franța a Concordatului din 1801 , schisma a vechilor catolici refuză noua dogma infailibilității papale proclamată în 1870 sau episodul schismatice SSPX la sfârșitul XX - lea secol. La începutul XXI - lea secol, există un risc semnificativ de schismă cu catolic „patriotic“ al Bisericii Catolice din China .
Schisma este încă definită în canonul 751 din Codul Canon din 1983 ca „refuzul supunerii către Pontiful Suprem sau al comuniunii cu membrii Bisericii care îi sunt supuși”.
ReconcilieriUneori, schisma este urmată de o reconciliere care este atât dogmatică, cât și ascultătoare, dar nu rituală. Astfel, mai multe biserici răsăritene, ortodoxe, au rămas după separarea Bisericilor din Răsărit și Vest , dar izolate și expuse la diverse persecuții, s-au apropiat de Biserica Romano-Catolică în secolul al XVI- lea, acceptând inovații teologice ale celor 14 concilii specifice Biserica Catolică (în special filioque ) și ascultarea față de Papa, dar păstrând riturile lor bizantine și legea lor canonică care permite, printre altele, hirotonia bărbaților căsătoriți. Denumite în mod obișnuit Uniate , acestea sunt Bisericile Catolice Orientale .
În plus, au avut loc negocieri, sub egida Comisiei Pontificale Ecclesia Dei , pentru o apropiere între Roma și Fraternitatea Preoțească a Sfântului Pius X , care, deși au eșuat, a provocat o schismă internă a Bisericii. Cea mai intransigentă fracțiune în 2014.
În general, teologia atât a ereziei, cât și a schismei a fost mai puțin aplicată dacă nu este predată în alte confesiuni creștine decât în romano-catolicism. Astfel, cu excepția Înaltei Biserici Anglicane , protestantismul nu condamnă sau chiar recunoaște adesea noțiunea de schismă.
Dintre rușii ortodocși , schisma bătrânilor credincioși ( secolul al XVII- lea) a dus la deportări și persecuții violente de către autoritățile țariste .
După moartea lui Othman și bătălia de la Siffin din 657 , apare prima mare schismă a Islamului care este la originea a trei tradiții teologice concurente: șiiții , susținătorii lui Ali , vărul și ginerele profetului Islamului Mahomed , consideră că succesiunea aparține doar descendenților profetului sau oamenilor din gospodăria sa; suniți extinde această posibilitate membrilor tribului Profetului; în kharijites , în cele din urmă, cred că orice formă și Muslim demnă poate deveni calif, considerând că nu există nici o judecată cu excepția lui Allah.
Ohigashi Schisma apare în al Jodo Shinshu budismului în 1969 în cadrul Higashi templu Hongan-ji .
În budismul Nichiren , Marele Patriarh al lui Nichiren Shōshū decide în mod autoritar să „excomuniceze”, urmând diferențe profunde, toți practicienii mișcării Soka - Sōka Gakkai și Sōka Gakkai International (en) (SGI) - sau câteva milioane de oameni din jurul lumea,28 noiembrie 1991.